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2022年全国卷高考语文模拟试题卷(6)班级：_________________ 姓名：_________________ 座号：________________一、现代文阅读(共9题，共36分)阅读下面的文字,完成问题。
日常生活的“艺术化”马明宸对于审美,一些美学观念认为艺术是审美的半壁江山,因而艺术创造成了艺术家的专利,观众只是被动地接受艺术家的审美创造和恩赐,这是主客二元对立思维模式对于审美的严重误解。
其实审美就发生在个人的日常生活世界之中,人以审美的方式来展开自己的全部生活。
审美成为现实生存的一个基本核心和宗旨:人,审美地生活着。
日常生活世界中的审美境域首先表现在人的物质生活层面的美化,人们要美化自己和生存空间:美容美发、美食美居,力求把自己的自然形体和日常生活世界都提升到审美的境界,这是静态的审美追求;动态的审美追求就是人在自己的言谈举止中都讲究气质风度,再大到整个人格的个性风采、总体生活历程的传奇色彩以及日常语汇中追求的生活“滋味、情调”,这些都是日常生活世界中的审美追求和意境建构。
日常生活世界中的审美境域建构还表现在更加广阔的社会生活领域,在政治、经济、文化诸领域,人们无论从事什么样的职业、什么样的工作,一旦陷入了僵化和枯燥状态的时候都经常会说“能不能艺术一点儿”。
在很多技术实践了一定阶段之后,进入一个更加成熟的时期,人们最后都要讲求进入“艺术化”的境界,而这种“艺术化”的诉求,就是日常生活世界中非艺术领域的审美境域建构。
在传统的艺术观念之中,诗书画印、钢琴、油画这些高雅和精英品类才是纯粹的艺术,是审美眼光聚焦的对象,工艺装饰、民歌等则都是边缘化的、不纯粹的艺术。
其实如果用日常生活世界的审美境域建构眼光来观照,正是这些介于实用与艺术之间的门类,包括通俗艺术、流行音乐,民间舞蹈、戏曲影视等才是日常生活世界中的审美境域建构的艺术。
反而所谓纯粹艺术,在被精英化、经典化之后孤立提纯出来,成为少数人从事的“崇高事业”,脱离了原生土壤,游离出日常生活世界,甚至被塞进了许多非艺术的内容而成为工具,沦落为理性的奴隶。
注意事项1．考生要认真填写考场号和座位序号。
2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。
第一部分必须用2B铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。
3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。
1、阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
和寇十一晚登白门①陈师道②重楼杰观屹相望，表里山河自一方。
小市③张灯归意动，轻衫当户晚风长。
孤臣白首逢新政，游子青春见故乡。
富贵本非吾辈事，江湖安得便相忘！(注)①寇十一:即寇国宝，从陈师道学。
白门，徐州城门名。
②陈师道，北宋诗人，元祐初期，因苏轼等人举荐，曾任徐州教授，其政治上接近元祐党人。
本诗作于元符三年春天，宋哲宗死，徽宗即位，之前反对变法、遭严酷打击的元祐党旧臣逐渐被召回。
③小市:徐州地名。
1．下列对本诗的赏析，不正确的一项()A．首句写登城所见的雄伟壮丽之景，“屹相望”写出了楼观高耸对峙的样子。
B．第二句写徐州城的地理形势，此处有山河天险作为屏障，堪称一方重镇。
C．第四句写诗人回家之后伫立门前，晚风吹动衣衫，顿生凉意，让人怅惘不已。
D．诗题中的“和”字表明这是一首和诗，应是诗人为酬答寇十一同题材的诗而作。
2．这首诗抒发了诗人怎样的情感？请结合诗句具体分析。
2、阅读下面的文字，完成下列小题。
“春节”一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的注文中。
当然，《太玄经》注文中所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一，而是二十四节气中的“立春”这个节气。
由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对其特别重视，而后逐渐延展开来，形成了系统的历法礼仪。
关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。
如《吕氏春秋》卷一《孟春纪》称：“立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊；还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。
…乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。
2022-2023学年高三模拟检测语文试题及参考答案一、现代文阅读（共35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1至5题。
材料一：从创作实践来看，非虚构写作确实是存在虚构的，也是需要虚构的。
从理论上讲，它为什么需要虚构，这种虚构在非虚构写作中有何重要理论意义，这是不得不回答的问题。
首先，它是张扬非虚构写作“真实性”的根本需要。
“真实”或“真实性”是非虚构写作最根本、最核心的要素，也是区别于虚构写作最鲜明的特征。
从理论上讲，它是不允许虚构的，但是在实际创作中，为了更好地表现真实，作家会通过虚构细节、场景对话甚或心理活动等，在真实基础上进行合理想象，从而使读者获得一种在场的真实感、生命感乃至情感的代入感。
也就是说，在真实基础上的合理想象与虚构，其意义首先在于证实作家叙事的可信性和可靠性并获得读者的认可和信任，进而产生更加令人信服的真实感。
其次，它是彰显非虚构写作“文学性”的内在需要。
如果说“真实性”是非虚构写作的第一属性，毋庸置疑，“文学性”则是非虚构写作的第二属性，也可以说是它与生俱来的审美品性。
非虚构写作在美国兴起时之所以被命名为“非虚构小说”，就是因为它借用小说（文学）的手法来讲真实的故事，把真实故事写得犹如小说一样跌宕起伏、扣人心弦、引人入胜，从而具有叙事美感和艺术性;而且，这种“小说化”或“戏剧化”叙事策略也成了非虚构写作文学性的重要体现，成为非虚构写作审美品格的自觉追求，因而也成为非虚构写作区别于新闻报道和社会学、人类学的调查报告等非虚构文本的重要特征。
再次，它是凸显非虚构写作“思想性”的价值需要。
非虚构写作不仅仅是简单呈现生活众生相，也不单单是通过艺术手段讲好真实故事，还要呈现一种整体性现实，以逼近人生和社会真相，抵达更高意义上的真实至至生活本质的真实。
可见，非虚构写作是一种有深度、有见解、有思想的写作。
非虚构作品，只有借助虚构与想象，“才有可能超越生活表面触及世界的深层肌理”，才能把作品的深度带向极致，“去证明人生的深刻的困惑”。
2022-2023年高三模拟考试语文试题含答案解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。
没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。
我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。
我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。
和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。
注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。
对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。
我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，只记取一切过去中极小的一部分。
我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。
“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而会想到过去经验。
事实上，在当前很难预测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。
有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。
可是无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活。
在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。
乡土社会是一个生活很安定的社会。
我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。
在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。
极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。
”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。
“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。
这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运会故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。
历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。
熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。
祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。
时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反复重演。
全国高考语文模拟试卷（附答案）一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成 1～3 题。
“诗心” 与“匠心”在文学艺术的创作中，“诗心” 与“匠心” 常常被提及。
“诗心” 强调的是创作者内心的情感、灵感和想象力，而“匠心” 则侧重于创作过程中的技艺、精细和严谨。
二者相互依存，共同构成了优秀文学艺术作品的基础。
“诗心” 是文学艺术创作的灵魂。
没有“诗心”，作品就会缺乏情感的深度和感染力。
创作者以一颗敏感而富有诗意的心去感受生活、体验世界，将自己的情感、思考和感悟融入作品之中。
从古代的诗人墨客到现代的作家艺术家，那些打动人心的作品无不是源于创作者内心深处的“诗心”。
例如，李白的诗歌充满了豪迈奔放的情感和奇幻瑰丽的想象，正是他那颗不羁的“诗心” 的体现。
然而，仅有“诗心” 是不够的，还需要“匠心” 来将其完美地呈现出来。
“匠心” 代表着创作者对技艺的精益求精和对细节的执着追求。
在文学创作中，作家需要运用精湛的语言技巧、巧妙的结构布局来展现自己的“诗心”；在绘画、雕塑等艺术领域，艺术家则要通过细腻的笔触、精准的造型来表达内心的情感和想法。
一部优秀的作品，往往是“诗心” 与“匠心” 的完美结合。
“诗心” 与“匠心” 的融合并非易事，需要创作者在实践中不断探索和磨练。
一方面，创作者要保持内心的敏感和诗意，不断激发自己的灵感和创造力；另一方面，又要刻苦钻研技艺，提高自己的创作水平。
只有这样，才能创作出既有情感深度又有艺术高度的作品。
总之，“诗心” 与“匠心” 是文学艺术创作中不可或缺的两个方面。
它们相互促进，共同推动着文学艺术的发展和进步。
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）A.“诗心” 强调情感和想象力，“匠心” 侧重于技艺和严谨，二者相互独立。
B. 没有“诗心” 的作品缺乏情感深度和感染力，不会成为优秀的作品。
C.“匠心” 代表着对技艺的精益求精，在文学创作中主要体现为语言技巧和结构布局。
2022年新高考模拟卷语文5（原卷版）解析如果说高考是一场战役，那么头脑就是抢，学识就是子弹，铃声就是信号，考卷就是目标，答题就是拼杀，成绩就是胜利。
高考之战在即，让我们扛起抢，子弹上膛，聆听信号，冲向目标，英勇拼杀，多取最后的胜利！下面是高考店铺为大家编辑整理的“2022年高考语文模拟卷（新高考专用）（解析版）”此文本仅供参考，欢迎阅读。
一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成各题材料一：“中国天眼”身在法地，但在科学家眼中，它心系深空，是一座“天空实验室”。
到现在为止，应该没有天文学家上过太空，但他们却是最了解宇宙的一群人，靠的是什么？不少人小时候索试过用曝光的胶片观看日食，还有动手能力更强的，用两个放大镜自制过光学望远镜。
望远镜就是天文学家了解宇宙的必备工具。
但射电望远镜不同于人们熟悉的光学望远镜、它不能直接成像，而是抓取目标的无线电信号，用数据说话。
天文学家利用“天眼”开展工作，有点类似移动靶射击运动，需要不断地选取目标、瞄准目标射击、分析结果。
据北京大学教授、中科院国家天文台研究员李柯伽介绍，第一步要考虑望远镜频率是否合适、灵敏度是否足够、目标是不是在可视范围内，以便确定观测源的坐标，形成观测列表。
第二步是望远镜控制部门执行观测。
如何精确控制“天眼”瞄准动辄光年之外的目标？简单地说，一是通过天体坐标计算出望远镜所需的“姿态”，二是驱动电机控制望远镜的“姿态”。
因为地球在不停自转和公转，这样的观测比移动靶射击复杂得多，要不断地修正望远镜的位置，不断地瞄准目标，并确保一直命中靶心。
第三步是通过编程来分析数据。
外表安静的“天眼”，内心澎湃，每秒最高传输数据38G。
海量的数据，基本没有手动分析的可能，所以天文学家都是“程序员”，用大数据手段实现天地“连线”。
前辈科学家发现的物理定律，我们在物理实验室里做实验，结果都能验证定律为真。
在“天空实验室”里呢？那可不一定。
天文学跟物理学密不可分，大尺度时空结构、宇宙演化、高能天体（如黑洞、脉冲星等）都是以广义相对论为重要理论基础的。
2022年高考全真模拟卷语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
为《洛神赋图》《千里江山图》等传世名画填词谱曲，让“古画会唱歌”；用手机小程序自行设计藻井、瑞兽版“敦煌诗巾”，一键下单即可收到丝巾实物……近年来，故宫博物院、敦煌研究院等文博机构推动文化生产与消费全流程数字化转型，不仅让文物活起来，也形成了新的消费体验。
当文化遗产拥抱数字技术，新型文化业态创新发展，文化产业链也随之延长。
不久前召开的中央全面深化改革委员会第二十二次会议审议通过了《关于让文物活起来、扩大中华文化国际影响力的实施意见》。
会议指出，要开展创新服务，使文物更好融入生活、服务人民。
当前，我国数字技术发展迅猛，已广泛应用到文化领域，给文化产品的生产、传播和消费方式带来很大的变化。
只有顺应数字产业化和产业数字化发展趋势，加快发展新型文化业态，改造提升传统文化业态，才能提高文化产业质量效益和核心竞争力。
人民群众的精神文化需求日趋多样化和个性化，也在呼唤各类文博机构打开库房，让文物活起来、潮起来。
近些年，伴随中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展而来的“国风热”“国潮热”是引人注目的文化现象。
从锦心绣口的诗词大会，到衣袂翩翩的汉服盛典；从雪后初霁的故宫院墙，到华美惊艳的“唐宫夜宴”……人们的民族自豪感和文化认同感，通过这些传统元素、经典意象被进一步激发，收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产，也在文化消费新模式的引领下，以新的姿态走入公众视野、大众生活。
以数字技术促进新型文化业态发展，需要平衡好科技与文化的关系，注重科技手段创新，更要注重文化内涵挖掘。
文化遗产之所以能吸引人，主要在于其背后的人文精神、历史传承蕴含的永恒魅力。
人们可以借助文化遗产思接千载、心游万仞，达到“古今同一月，万里共清辉”的审美境界。
比如，故宫博物院借助高清成像技术打造数字库房，让观众动动手指便能在云端纵览5 000多年中华文明，使传统文化得到更好传播。
全国100所名校最新高考模拟示范卷·语文卷（五）一、现代文阅读论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
我国的家训文化最早产生于周代，之后陆续出现了班昭的《女诫》、颜之推的《颜氏家训》、司马光的《家范》等家训代表著作。
家训文化在团结族人、凝聚家庭氛围、形成良好家族风气等方面作用十分突出。
古人一方面强调自身道德品质的修养，向贤德之人学习；另一方面，也身体力行，将家风形成文字，使之能够代代相承。
家训文化绵延至今，已成为中国优秀传统文化的重要组成部分。
家训家风曾经潜移默化地影响着人们的心灵。
当下，发掘家训文化的时代内涵、传承优秀家训的文化精神，对于我国社会主义文化建设有重要的借鉴价值和现实意义。
中国传统家训包含立德、修身、齐家、处世等方面的内容，兼及传统文化和主流价值观。
传统家训文化的教育方式主要体现在以下三个方面。
家风重陶与个体自觉并举。
传统家训一般流传于家族内部，是特定历史时期，某个家族的全体成员需要共同遵守的价值准则。
家训代表着祖先对后人、族长对族人、长辈对幼辈在关于为人处世、待人接物等方面的重要教诲和训示。
全族成员都需要在学习和生活中自觉践行家训，维护良好家风。
亲情感化与家规约束并用。
“三纲五常”是中国古代儒家伦理思想中的重要组成部分，通过强调君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信等道德思想，来维护封建社会的伦理道德和社会秩序。
古代家训强调礼法并重，既有劝导性教育，更要加之以强制性的惩罚，以训诫没有遵循家规之人，从而维护家训的尊严。
榜样示范与言传身教并重。
现代教育理念认为，家庭是子女的第一所学校。
这与古人在教育方面讲求以身示范、身体力行来达到教育晚辈的目的是较为一致的。
他们都是通过言传身教，营造正面而健康的家庭氛围，以期对晚辈的人格塑造产生潜移默化的影响家风熏陶深深融入到了每个人的生活之中，影响颇为深远。
家训文化展现了道德的力量，与社会主义核心价值观有诸多内在一致性，弘扬家风对于引导人民群众接受和践行社会主义核心价值观具有重要意义。
2022届高三高考全国100所名校最新高考模拟示范卷语文试题及答案（六）（5月）人教版高三总复习全国100所名校最新高考模拟示范卷.语文卷（六）（150分钟150分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
我国传统文化对月亮情有独钟，月亮始终是柔和与光明的象征。
人们在静谧的夜晚与月亮对话，将月亮看作上天对人事的见证，认为月亮能够带来人生的幸福，这种人生与自然的和谐是国人所特有的情感。
中秋节正是这样一个因月亮而生的节日。
早在生产力低下的远古时代，当我们的祖先遥望浩瀚天空中的一轮明月时，不免对月中的奇妙影像产生一些神奇的联想，进而形成许多关于月亮的神话，最著名的当属“嫦娥奔月”。
“嫦娥奔月”融美月、美人、美景于一体，是人类以原始思维对月亮美好想象的结果。
这一传说广泛流传于民间，也直接促进了中秋这一岁时节日的形成，给节日笼罩上迷人而瑰丽的光彩，增添了浓郁的诗意。
不过，中秋节真正的源头却是我国古代的秋祀祭月。
在农耕社会，农业的发展与季节、天气密切相关。
在科学技术不发达的时代，为祈求五谷丰登，人们往往要祭祀土地神。
春天播种时有“春祈”（春祀）习俗，待到秋季谷物成熟报告丰收时就有“秋报”（秋祀）习俗。
在春秋战国时期的《国语.周语》中，就有“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君”的记载。
三国时期吴国史学家、经学家韦昭注曰“春分朝日，秋分夕月”，这其中的“夕月”就是古代帝王祭祀月亮的仪式。
由此可见，真正将秋与月对应的，是皇家祭祀典礼。
秋分拜月、祭月的礼制，直接反映了中国文化中对月亮的崇拜，也体现出中国历法中巧妙地把季节转换与农事结合起来的智慧。
中秋赏月是自宋至今普遍流行的节俗。
赏月是人与自然对话、沟通的良机，也是实现人际关系协调的有效途径。
据史料记载，魏晋之时，我国民间便开始有了中秋赏月之举，但尚未形成习俗。
到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。
张九龄的《望月怀远》一诗是望月怀思的名篇，首句“海上生明月，天涯共此时”为千古佳句，意境雄浑豁达。
及至宋代，赏月习俗从文人雅士遍及民间百姓，以赏月活动为中心的中秋民俗节日因此形成。
苏轼的《水调歌头》大家耳熟能详。
在月的阴晴圆缺当中，神话与现实、出尘与入世、感慨与旷达，层层交织，极富浪漫主义色彩，也极富哲理与人情。
其中“但愿人长久，千里共婵娟”一句更是引起人们的强烈共鸣，对后世产生了深远的影响。
赏月之余，品尝月饼逐渐成为中秋节的一个民俗符号。
有学者考证，月饼最早出现于北宋，主要为祭月仪式中供奉之用。
南宋词人周密在《武林旧事》中记载了南宋开始出现作为食品的月饼。
元末明初，月饼开始被作为馈赠礼物和节令食品。
人们在中秋之夜赏月、玩月、吟诗、宴饮，既有聚会玩乐的世俗享受，又有天人合一的超脱体验，满足了自身的生活需要和精神需求，这种氛围影响了整个社会，从而推动中秋节成为大众化的节日。
（摘编自黄永林《中秋节的历史渊源与文化意义》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.月亮始终象征着柔和与光明，是上天对人事的见证，因此月亮能够给人生带来幸福。
B.“嫦娥奔月”神话充满了中国古人对月亮的美好想象，使中秋节更加富有诗情画意。
C.古时为求五谷丰登，人们祭祀土地神，于是就有了春祀、夏祀、秋祀、冬祀等习俗。
D.中秋活动既给人聚会玩乐的世俗享受，又给人天人合一的体验，从而影响了社会发展。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章首先分析了中秋节与月亮的关系，然后介绍了中秋节的民俗，结构清晰。
B.文章的举例论证所列举的均是具有代表性的确凿事例，这使文章更具说服力。
C.文章几次引用文献，目的是论证中秋佳节真正的源头是我国古代的秋祀祭月。
D.基于中秋赏月开始与兴盛的脉络，文章得出此习俗自宋至今普遍流行的结论。
3.根据原文内容，下列说法不正确一项是（）A.先民们对月中的奇妙影像产生的神奇联想，与当时生产力的低下不无关系。
B.秋祀祭月的礼制，直接促成了中国历法巧妙地把季节转换与农事相结合。
C.魏晋之时，民间便有了中秋赏月之举，唐代许多诗人均有咏月的名篇佳句。
D.月饼最早出现在北宋，主要用于祭祀，元末明初时才被作为礼品相互赠送。
（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：目前，我国正处于城镇化加速发展的时期，分地区“城市病”问题日益严峻。
为解决城市发展难题，实现城市可持续发展，智慧城市建设已经成为应对我国城镇化加速发展、城市信息化深入推进和城市经济转型的重要战略举措。
在全球智慧风潮和国家政策的鼓励下，我国很多城市都已经迈开了智慧城市建设的步伐，并且经过一系列的探索，我国的智慧城市建设也取得了阶段性的成绩，而且很多城市已经意识到了从居民的需要出发进行智慧城市建设的重要性。
比如，2015年，北京推出了建设“健康北京”“平安北京”“畅通北京”“宜居北京”等重要政策方针。
实施“五个北京”的政策方针是为了提高北京居民的生活质量和幸福感，虽然每个“北京”都有自己的中心点，但都是“以人为本”这一智慧城市发展理念的具体体现。
还有“智慧天津”形成了“以人为本、技术带动”的建设风格。
为了把更多开发出来的智慧应用为居民所用，天津市会在接下来的三年里着重发展智慧医疗、智慧社保、智慧教育、智慧旅游等8个重要项目。
广州为了发展好智慧城市这个“智慧”项目，在2011年确立了自己的城市发展理念，即低碳经济、幸福生活、智慧城市，并制定出了相应的“智慧框架结构”。
当前国内智慧城市建设中同样存在“跟风”问题，不少城市在缺乏对真实需求的判断和对真正建设路径的把握的情况下盲目开展建设，重建设投入，轻绩效提升，缺乏统筹规划和综合协调，一味追求“高大上”，缺乏应用实效。
目前我国大多数智慧城市的建设依旧是以政府为主体，在制定以及执行政策时，缺乏大众的参与，因此大部分居民对于智慧城市这个概念依旧不了解，大部分人认为这只是政府提出的“噱头”。
有很多城市在智慧城市项目的建设中“随大流”的心态严重，只是一味地借鉴国内外优秀城市的技术模式，而忽视了本城市发展的定位和文化特色，主要表现为“千城一面”现象。
（摘编自李琴《我国智慧城市发展的现状和策略研究》《视听》第9期）材料二：智慧城市运营管理中心的数据分析及资源整合共享在此次抗击疫情中发挥了重要作用，打破了各部门、各行业的孤岛式运营模式，实现了跨职能、跨业务的联动。
数字化防疫防控解决方案利用城市各个应用系统采集的大数据，对疫情的发展进行分析，辅助政府决策。
例如，数字化防疫防控解决方案利用手机信令数据、移动互联网数据分析人员流动情况；利用高精仪器热成像技术实现无感、无接触高精度体温检测，识别高温人员并将信息同步推送至控制中心。
在发生城市突发公共事件的情况下，把各部门、各行业的数据集中展示在指挥中心大屏上，一方面便于集中指挥调度，另一方面能通过对智能交通设施、智能基础设施的自动控制系统对城市运营进行实时调整和控制。
本次疫情的出现和重大危害也为智慧城市的建设敲响了警钟。
在未来，智慧城市解决方案将更加追求人、空间和科技的紧密融合，强化服务职能和增强城市空间规划的协调性、合理性，将会深刻地影响每一个人的生活。
未来智慧城市的建设，应当以人为本，注重公共卫生健康，强化城市的服务职能，建立长期有效的人民生命财产安全保障机制，惠及人民群众日常生活的方方面面。
疫情下频频发生的失误正是城市空间规划在顶层设计时未能考虑完全和信息化等方面规划不足引起的。
未来智慧城市规划应当合理布局物质生产和流通空间，均衡布局公共资源，与城市整体空间规划相协调。
各有关部门应打破过去各司其职、互不干扰、数据权属不清、共享难度高的现状，利用大数据、云计算、区块链、人工智能等技术，将触及城市生活各方面的安防、交通、物流、医疗、教育、办公、政务等信息进行全方位整合并实时共享，促使城市更为高效地运行及管控。
（摘编自《共克时艰，智慧抗疫》，搜狐网2月12日）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.目前，我国正处于城镇化加速发展的时期，面对日益严峻的“城市病”问题，智慧城市建设将是重要战略举措。
B.我国大多数智慧城市的建设是以政府为主体的，缺乏民众与其他组织的参与，因此缺乏统筹规划和综合协调。
C.智慧城市数字化防疫防控，实现了跨职能、跨业务的联动，利用大数据分析疫情，辅助政府决策，作用巨大。
D.此次疫情的出现为智慧城市的建设敲响了警钟，未来智慧城市的建设应当把通信科技的应用放在首要的位置。
5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.我国很多城市已经意识到创建智慧城市的重要性，有的城市建设已取得了阶段性的成绩，其中，广州最早提出了“智慧”发展理念。
B.智慧城市的建设如果一味地借鉴国内外优秀城市的技术模式，而忽视了自己城市的特点和定位，就可能出现“千城一面”的现象。
C.面对突发公共事件，指挥中心利用城市各个应用系统采集的大数据，既便于集中指挥调度，又能对城市运营进行实时调整和控制。
D.智慧城市在此次抗击疫情中的表现，让我们认识到技术的应用、网络建设、数据分析及资源整合共享等是建设智慧城市的重要因素。
6.请根据材料，为我国未来的智慧城市建设提几点合理化建议。
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面文字，完成下面小题。
喝茶梁实秋我不善品茶，不通茶经，更不懂什么茶道，从无两腋之下习习生风的经验。
但是，数十年来，喝过不少茶，北平的双窨、天津的大叶、西湖的龙井、六安的瓜片、四川的沱茶、云南的普洱、洞庭湖的君山茶、武夷山的岩茶，甚至不登大雅之堂的茶叶梗与满天星随壶净的高末儿，都尝试过。
茶是我们中国人的饮料，口干解渴，唯茶是尚。
茶字，形近于荼，声近于槚，来源甚古，流传海外，凡是有中国人的地方就有茶。
人无贵贱，谁都有份，上焉者细啜名种，下焉者牛饮茶汤，甚至路边埂畔还有人奉茶。
北人早起，路上相逢，辄问讯“喝茶未？”茶是开门七件事之一，乃人生必需品。
孩提时，屋里有一把大茶壶，坐在一个有棉衬垫的藤箱里，相当保温，要喝茶自己斟。
我们用的是绿豆碗，这种碗大号的是饭碗，小号的是茶碗，作绿豆色，粗糙耐用，当然和宋瓷不能比，和江西瓷不能比，和洋瓷也不能比，可是有一股朴实厚重的风貌。
现在这种碗早已绝迹，我很怀念。
这种碗打破了不值几文钱，脑勺子上也不至于挨巴掌。
银托白瓷小盖碗是祖父母专用的，我们看着并不美慕。
看那小小的一盏，两口就喝光，泡两三回就得换茶叶，多麻烦。
如今盖碗很少见了，除非是到故宫博物院拜会蒋院长，他那大客厅里总是会端出盖碗茶敬客。
再不就是在电视剧中也常看见有盖碗茶，可是演员一手执盖一手执碗缩着脖子啜茶那副狼狈相，令人发噱，因为他不知道喝盖碗茶应该是怎样的喝法。
