杀生大戒

禅宗故事感悟1：修行与做人白云守端禅师于方会禅师的座下参禅，许久无法开悟，方会禅师挂念他迟迟找不到入手处。

有一天方会法师藉著机会，在庙前的广场上和守端禅师闲谈。

方会禅师问：“你可记得师父是怎么开悟的吗?”白云守端回答：“师父是因为那一天跌了一跤才开悟的，悟道了以后，他说了一首偈语：“我有明珠一颗，久被尘劳封锁，而今尘尽光生，照破山河万朵。

”方会禅师听完以后，故意发出嘲弄的笑声，留下白云守端楞在当场，他心想：难道我说的不对吗?有什么地方说漏了吗?为什么老师耻笑我呢?白云守端放不下方会禅师的笑声，几日来，饭也无心吃，睡梦中常被方会禅师的笑声惊醒。

他忍受不住，前往丈室请求老师明示。

方会禅师听他诉说几日来的苦恼，开导他：“你有看过庙前广场上表演猴把戏的小丑吗?小丑使出浑身解数，为的是博取观众的一笑，我那天对你一笑，你不但不欢喜，反而不思饭食，梦寐难安。

像你对外境这么认真的人，比一个表演猴把戏的小丑都不如，如何参透无心无相的禅法呢?”人生感悟：其实我们有的时候真的是太在意别人的看法和眼光了，而没有踏踏实实地从内心修好自己，没有从内心肯定自己，而是将心思放在外面了。

修行是如此，做人有何尝不是如此呢?2有一个学僧到智常禅师的道场来参学。

智常禅师正在锄草，草中刚好跑出一条蛇，禅师举起锄头便砍。

学僧很不以为然的说道：‘很久就仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。

’智常禅师道：‘像你这么说话，是你粗，还是我粗?’学僧仍不高兴的问道：‘什么是粗?’智常禅师放下锄头。

学僧又问：‘什么是细?’禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。

学僧不明白智常禅师的意思，道：‘你说的粗细，叫人无法了解!’智常禅师就反问道：‘且不要依照这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇?’学僧毫不客气的道：‘当下!’智常禅师用训诫的口气道：‘你“当下”不见到自己，却来见到斩蛇做什么?’学僧终于有省。

3宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生究是佛门根本大戒，南泉不应杀生;有谓这是南泉古佛的大机大用，不能以狭义的见解，诬谤大德。

西藏神奇的石堆——玛尼堆凡是到过西藏或者藏区的朋友们，一定会在当地的哑口，江畔，村落，牧场甚至天葬台附近看到过一座座以石头垒成的朴素祭坛—玛尼堆，藏族称之为曼扎【意为曼陀罗】或石供。

今天咱们就来说说玛尼堆~ 玛尼堆有两种，一种是由大小不等的石头垒起来的，具有灵气的石堆，藏语为‘多本’；还有就是一种在石块或卵石上刻有文字，图像，然后堆积起来成为一道长长的墙桓，这种玛尼堆墙藏语称‘绵当’。

每逢良辰吉日，人们一边煨桑，一边往玛尼堆上添加石子，并神圣地用额头碰它，口中默诵祈祷词，然后把它丢向石堆。

时间一长，一座座玛尼堆拔地而起，并且越垒越高。

玛尼堆的起源西藏是一个被喜马拉雅，喀喇昆仑，唐古拉和横断山脉牢牢封闭的浩茫神奇的土地。

很久很久以前，藏族先民便生存并融合在这片高天厚土之间，默默不懈地创造着自己的文明。

佛教之前，雪域西藏盛行着原始拜物教—苯教。

那时的人们对于变幻莫测的大自然是敬畏，崇拜，迷茫和依恋。

大致山川，小到木石都成为人类的保护与破坏之神的寄寓之所，所以也就顺理成章的成为人们世世代代顶礼的对象。

藏族先民靠山吃山，磨石斧狩猎，凿石锅煮食，磊石屋居住，佩石坠辟邪，如此维系着长久不衰的巨石和灵石崇拜。

散见与西藏各地的摩崖石刻与玛尼石堆，便是这一古老信仰习俗流变的具体体现。

不同地区的玛尼石1.前后藏地区（拉萨、日喀则、山南）的线、面、染三结合的浅浮雕；2.藏东地区的线面剔刻图像和阳刻通体经咒；3.阿里地区的融合西亚风格的雕刻；4.藏北羌塘大刀阔斧的石堆，较少刻画。

玛尼石如何分类1.忏悔类玛尼石产生的背景往往是由于人们在耕作或者游戏时不慎踩死一只虫、蛙之类的小生物，虽属无意，但是毕竟犯了杀生这一佛教大戒，所以就请朵多（石刻师）择一良成吉日，虔心祷诵后刻一块有青蛙草蛇之类形象的玛尼石。

石头的正面基本上是一句或者连续的六字箴言，石头背面往往刻一行’为打死蛇赎罪，向成事佛致敬’的款识。

2.发愿类的玛尼石一般是由小狗小羊和一片咒文组合而成，通常是属狗或者属羊的人的行为曾经有违背佛教教义之举而为之。

信仰佛教必须吃素吗？很多朋友平时吃饭是无肉不欢，一听说佛弟子都是吃素食，就感觉自己肯定做不到，就从心里开始排斥佛教，很难对学佛产生信心了。

那么信仰佛教是不是必须吃素食呢？其实不是的。

佛教只是鼓励大家吃素食，并没有要求所有四众弟子必须吃素不可，尤其在家学佛弟子需要遵守的五戒，只有不杀生戒，并没有强制食素的戒条。

在藏传佛教、南传佛教中，因为地理环境等因素，在家弟子甚至出家比丘，都是可以吃肉食的，但他们不亲自杀生。

素食只是汉传大乘佛教的特色，是因为慈悲一切众生，不忍食其肉的缘故，才提倡素食。

没有人吃肉了，也就没人捕杀动物了，这也是我们汉传佛教食素的一个原因。

在我国的汉传佛教中，素食的传统兴起于南朝的梁武帝萧衍。

当时佛教传到中国的时候，印度僧人并没有严格食素，所以汉传佛教最早也没有食素的风气，只是从南朝梁武帝开始，大力提倡素食，素食才成为汉传佛教出家人的生活规范。

梁武帝是虔诚的佛弟子，曾四次出家，后被大臣们用重金赎回。

梁武帝精通教义，他在研究经典的时候，发现佛陀在很多经典中，明确提出佛子应该断除肉食，并且阐述了吃肉的过患和食素的功德。

不杀生本是佛教第一大戒，既然不肯杀生，又何忍食众生肉呢？所以为了彰显佛法的慈悲本怀，匡正佛法，梁武帝颁布全国僧尼禁酒肉令，还撰写了《断酒肉文》，出家僧尼要是犯戒的话，不但要受佛法戒律惩罚，还要受到世俗王法的制裁。

尽管当时的佛教界也有不同声音，但是在梁武帝的响鼓重锤下，禁酒肉令执行的非常成功。

从此，食素就成为历朝历代的丛林规则，逐渐形成汉传佛教食素的传统特色。

所以说，信佛学佛后，如果能食素戒肉，那是最好的事，但如果因为社交上的困难，家庭的原因等等，不吃素也没关系，但应该吃佛说的三净肉：一，眼不见杀，没有亲眼看到动物被杀死时的凄惨情景。

二，耳不闻杀，没有听到动物被杀死时的哀嚎声音。

三，不为己杀，不是因为自己动物才被杀死的。

总之，如果学佛了，不吃肉最好，实在戒不了肉，那就先吃三净肉，从市场上买点现成的肉，这还是可以的。

佛教禅语小故事20个佛教禅语小故事20个(一)宽容相传古代有位老禅师,一日晚在禅院外散步,突见墙角边有一张椅子,他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去溜达了.老禅师也不声张,走到墙边,移开椅子,就地而蹲.少顷，果真有一小和尚翻墙,黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子. 当他双脚着地时,才发觉刚才踏的不是椅子,而是自己的师傅.小和尚顿时惊慌失措,张口结舌。

但出乎小和尚意料的是,师傅并没有厉声责备他,只是以平静的语调说:"夜深天凉,快去多穿一件衣服。

"我们可以想象听到老禅师此话后,他的徒弟的心情,在这种宽容的无声的教育中,徒弟不是被他的错误惩罚了,而是被教育了.(二)不信是真谛有学僧请示慧忠国师道：“古德云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”;不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确?”慧忠国师回答道：“此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。

翠竹既不出于法界，岂非法身?又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若?故经本不定法，法本无多子。

”学僧听后，仍不明白，再问道：“此中消息，信者为是?不信者为是?”慧忠国师提示更高的意境，答道：“信者为俗谛，不信者为真谛。

”学僧大惊道：“不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛?”“不信者自不信，真谛自真谛。

因其真谛，故凡夫斥为邪见。

邪见者，何能语真谛?”慧忠国师作了总结。

学僧方悟究竟真理，不易信也。

佛陀初证悟，即慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假;众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。

故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。

(三)八风吹不动宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师，经常谈禅论道。

一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：稽首天中天毫光照大千八风吹不动端坐紫金莲(注：八风是指吾人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人之情绪，故形容为风。

鸡蛋是荤的还是素的关于《鸡蛋是荤的还是素的》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。

我们每日的饮食搭配是分成素餐和荤食的，一些健康养生的群体都较为钟爱于素餐，素餐具备时鲜和幽静素静的特性，素餐的花型也较为多种多样，进而烹制的视角上开展剖析，素餐在制做关键点彻底在色香味俱全，佛教工作人员是不能吃肉食的，她们都觉得荤食能够令人控制不了色欲，那麼生鸡蛋是荤的還是素的呢?第一，生鸡蛋是荤的還是素的呢?生鸡蛋需看是不是授精,授精的生鸡蛋应当可孵化雏鸡,因此是有性命的,故是腥的;未授精的生鸡蛋不可以孵化雏鸡,吃完不属于杀生,因此是素的.但大戒的人是不要吃小动物的身上的一切一部分的,包含鸡蛋和牛奶.因此，严格意义上来说僧人应该是不容易多吃鸡蛋的。

第二，生鸡蛋归属于荤腥中的腥，是荤食。

大五荤就是指鸡，鸭、鱼、肉、蛋等荤食,，小五荤就是指苋菜、蒜、葱、麻椒、八角茴香等含有刺激性的食物。

五辛/小五荤：就是指佛教的五荤，即指五种辛辣味之菜。

依据《楞严经》的记述，佛教的五荤指蒜头、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱五种含有刺激性的食物;直接生吃五荤让人非常容易发火;熟吃五荤让人非常容易多欲。

第三，生鸡蛋别名鸡卵、鸡子，是老母鸡生产的卵。

另外有一层壳子，内则有制动气室、卵壳及卵黄一部分。

含有胆固醇，营养丰富，一个鸡蛋约重50克，含蛋白6-7克，人体脂肪5-6克。

鸡蛋蛋白质的碳水化合物占比很合适人体系统需要、易为机体消化吸收，使用率达到98%以上，营养成分很高，是人类常服用的食材之一。

生鸡蛋是荤的還是素的呢?生鸡蛋是小动物的卵，生长发育之后也会变为鸡，鸡是荤食，因而生鸡蛋也是荤食。

荤素搭配的区别，是把天然植物食材归到素餐，畜类食材归到荤食，生鸡蛋是畜类食材，因此是荤食。

也有证明，素菜馆是无需生鸡蛋的，因此生鸡蛋是荤食。

清明戒杀疏各位朋友、各位善男信女、各位同仁大德： 清明是中国传统悼念祖先寄托思时之敬的日子。

每逢清明时节，人们总是杀猪宰鹅劏鸡劏鸭 祭祀祖先，以为这样的供奉可使祖先于幽冥中享受，世间人亦可得到祖先的庇佑，这就大错特错 了。

佛在经里告诉我们：众生平等无有高下。

祖师大德教诲世人： “行善莫大于放生，作恶莫大于 杀生。

故佛门以不杀为诸戒之首，放生为众善之先。

生命于一切众生最为宝贵，保存生命是一 ” 切众生的共同愿望。

动物与我们人类一样有血有肉有灵性，有喜有悲有恼怒。

“鱼死向人哀 ,鸡死 临刀泣, 哀泣各分明, 听者自不识。

“血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸。

设身处地扪心想,谁会 ” 将刀割自身。

”善心者见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。

况且动物被杀时心存不甘，哀悲恐 惧，疼痛怒号，怨气冲天，诸气不散，化为尸毒，虽高温烹煮亦无法消除。

食用含尸毒之肉，必 致多病短寿。

正是：千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲免世上恶疾劫，莫把众生肉作羹。

清明祭祖是中华民族优秀传统，是慎终追远上报亲恩之孝举，应该提倡。

对于杀生祭祖，实 不可取。

《地藏经》上佛“劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害……尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之 力， 利益亡人， 但结罪缘， 转增深重。

杀生祭祖不仅无益且会遗害祖先， ” 安可获得到祖先的福荫？ 佛在经上苦口婆心反复告诫世人：因果报应丝毫不爽。

种善因得生三善道，种恶因沦落三恶道， 种净因往生安养国。

阿弥陀佛发四十八大愿，接引念佛众生往生西方极乐世界，永脱六道生死轮 回。

我们现在明白了佛的教诲，应当依教奉行，决定不能杀生。

因此奉劝大众清明祭祖慎勿杀生， 代之以鲜花水果素食清茶供奉祖宗， 这样不仅可以为祖宗积累阴德， 助其早日解脱六道轮回苦海； 亦可以鲜花水果之因果道理奉献祖宗，使其明白好花得好果，喻之念佛是成佛之因，成佛是念佛 的果，助其早日往生西方极乐世界，此乃为人子孙的至善之举。

成佛才是人生最终目标，成佛才 是世间最大福报，成佛才能福阴子孙，成佛才能广被后世。

浅析藏族生态伦理视角的进藏国内游客不文明行为作者：旦珍刘坤梅来源：《度假旅游》2018年第10期摘要：随着西藏旅游业的发展，进藏国内游客数量逐年增加。

旅游者的增加带动经济的发展，也出现很多游客不文明行为，这些不文明为加剧了主客冲突，也影响着西藏旅游业的可持续发展。

藏族生态伦理有着许多可持续的思想，对规范进藏国内旅游者行为重要意义。

本文从藏族生态伦理的视角分析了进藏国内游客的不文明行为，为今后从伦理视角规范游客行为提供了重要的依据。

关键词：藏族生态伦理；不文明；行为中图分类号：F59 文献标识码：A 文章编号：1672-7517（2018）10-0116-04西藏作为世界重要的旅游目的地，每年吸引着成千上万的旅游者，旅游成为西藏的主要支柱产业之一。

快速发展的旅游业给西藏带来经济利益的同时，也给生态环境和文化带来一些负面影响。

解决旅游业的发展与环境保护、文化传承之间的矛盾是当前面临的重要课题。

实践证明，生態伦理是解决这一问题的重要措施和手段。

生态伦理要求旅游者、旅游从业者立足于环境保护这一前提条件，以负责任的态度规范一切掠夺和破坏自然的行为。

西藏旅游业的发展需要生态伦理的支撑。

1 生态伦理生态伦理学是关于人与自然关系的生态道德哲学，是人类对经济发展导致环境退化，乃至生态危机现象的哲学反思。

它作为一门研究人与自然界道德关系的伦理学分支，形成于20世纪的西方工业化国家。

西方学术界把生态伦理学称为“环境哲学”或者“环境伦理学”，最初由法国哲学家，1952年的诺贝尔和平奖获得者施韦兹（AlberSchweitzr）和英国生态学家莱奥波尔德（Aldo Leopold）分别在上世纪40年代和50年代提出来的。

[1]他们主张，道德行为不应该局限在人与人、人与社会领域，应该将人与自然界的一切物体纳入道德行为和伦理的范畴，人与自然的关系除法律外，依靠道德调节。

生态伦理学所要处理的问题人对于自己的生存密切相关的地球上的其他物种和自然界抱有什么态度的问题。

生活中的佛教正在被人们认识的佛教素食生活中的佛教正在被人们认识的佛教素食佛教是讲慈悲平等的，故佛教徒主张素食，食素是我国汉地佛教的特色。

特别是由于梁武帝的提倡，我国汉传佛教信徒，迄今仍保持着素食的良好饮食习惯。

佛教徒主张素食，其目的是实行戒杀护生，培养慈悲心，因此素食与佛教有殊胜的因缘。

随着时间的推移，素食已成为我国饮食体系中的一大流派，佛教寺院中的素菜烹调技艺，更以其色香味形俱佳，倾倒了古今中外多少食客；同时素菜营养丰富，含有大量的维生素、矿物质、盐、钙、有机酸、蛋白质、糖分等能调节人体器官功能，增强体质，而且还具有一定的医疗价值。

由于素食的好处多多，吃素的人群在不断增加，今乘无锡召开“人间佛教与社会关怀”学术研讨会之际，特作此文以作推介。

佛教的素食观佛教，特别是汉传佛教，是主张长期素食的。

在佛经中多有记载：《涅槃经》说：“迦叶菩萨问佛：云何如来不听食肉？佛言：夫食肉者，断大慈种。

迦叶又问：何故先听食三种净肉，乃至九种净肉？佛告迦叶：是因事渐次而制，当知即是现断肉义。

佛言迦叶：我从今日，制诸弟子，不得复食一切肉也。

”《大乘入楞伽经》中说：“大慧菩萨白佛言：世尊，愿为我说食不食肉功德过失，我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来现在报习所熏，食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味，于一切众生，起大慈心，更相亲爱，如一子想，住地菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。

佛告大慧：一切诸肉，有无量缘，菩萨于中，当生悲愍，不应啖食。

我今为汝说其少分：大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取而食之。

大慧，菩萨摩诃萨，现诸众生，同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧，诸罗刹等，闻我此说，尚应断肉，况乐法人？大慧，菩萨摩诃萨，观诸众生，皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。

大慧，食肉之人，众生见之，悉皆惊怖，修慈心者，云何食肉？大慧，夫食肉者，身体臭秽，贤圣善人，不用亲狎，是故菩萨不应食肉。

蒙古族传统宗教信仰中的生态内涵作者：莎日娜来源：《科技风》2018年第32期摘要：本文将挖掘蒙古族传统宗教信仰中的生态内涵，从而进一步探讨如何将其传承、借鉴于内蒙古新牧区建设的过程中。

本研究对内蒙古草原的生态文明建设具有理论与现实意义。

关键词：蒙古族传统宗教信仰；生态内涵；传承与借鉴古代蒙古族之所以能树立优良的“生态道德”，长期维持草原的生态平衡，受其宗教信仰的影响非常大，极大受益于信仰的教化。

蒙古族传统宗教信仰所蕴含的生态内涵，清楚阐明了保护生态的重要性和维持生态平衡的原理。

一、蒙古族藏传佛教中的生态内涵佛教诠释自然与生命时披着一层神秘的外衣，但其所蕴含的生态内涵也显而易见。

首先，佛教生命观认为“万物皆有佛性”，一阐提皆有佛性，不仅限于人类，而是宇宙间一切生灵都相互平等。

其次，佛教“万物一体”的自然观，认为生命主体对大自然的召唤应当做出正确回应，因生态环境与生命主体乃是不可分割统一整体，所有生灵赖以生存的物质生活环境都源于自然，人类绝不可盲目地将自身利益置于大自然之上，一切生灵应当反哺自然、顺应自然。

自然万物相互促进、互相制约、共生共存，且与大自然有千丝万缕的联系，我们要顾全生态系统整体，维护人与自然的协调发展。

就如英国历史学家汤因比指出：“宇宙万物都有尊严性，包括自然界的无机物和有机物，如果人侵犯了它的尊严性，就等于侵犯了我们自身的尊严性。

”[1]佛教否定人类伤害任何一种生命体包括动植物的权利，认可所有生命体的尊严，残害生命意味着悖逆自然规律。

佛教所呈現出的泽被草木、慈悲为怀、因缘法则、对整体性的探讨都包含生态哲学，有利于促进人与自然共同和谐发展。

最后，“放生”、“护生”是佛教主张的善行，唤起人们保护环境的道德意识与行为，并有利于生物多样性的保护。

“不杀生”是佛教第一大戒，这一生命实践是在“众生平等”的基础上提出的，也是佛教的根本观念，自然万物共生共存的一系列观念进而形成。

二、蒙古族萨满教中的生态内涵蒙古族的游牧文明衍生出了萨满教这一特殊宗教。

阐述我国古代的环保思想及其运用1 我国古代的环保思想关于人与自然和谐共生、保护良性生态循环等思想，在中国源远流长。

儒家、道家等中国传统思想中形成了较为完备的人与自然关系的理论。

在中国传统文化中，“崇尚”和“顺应”自然是保护自然环境的一个非常重要的观念。

1.1儒家思想儒家思想是中国历史最久、最具影响力的思想之一，它从春秋孔、孟时起到董仲舒、王阳明以至近代，历经历史的洗礼而独成思想体系，基本上是古代社会的统治思想在儒家思想中从先秦开始就充满着环保的理念。

1.1.2儒家的“天人合一”思想孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》），这里所谓的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、万物与自然都是一体的，保持和谐相通。

历代思想家又进一步丰富和发展了先秦时期的“天人合一”思想。

西汉时期的董仲舒明确提出了“天人之际，合而为一”的哲学命题，使“天人合一”思想发展到一个新阶段。

唐代刘禹锡提出了“天与人交相胜，还相用”的辨证思想，认为天人之间既有对立性又有统一性。

在环境危机和生态平衡受到严重破坏的情况下，强调儒家的天人合一，可以避免人类在危险的道路上越走越远，中国传统的儒家思想强调天人合一，具有超越民族界限的价值和现实意义。

”1.1.3儒家的“可持续”思想孔子曾说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。

”我们知道，孝是为人之本，这就意味着他把人们对生态环境的珍惜上升到道德要求的高度。

从这些话语中我们不难看出，他们非常反对对山林的过度采伐和对鱼虾的滥捕滥杀，这体现了古人伟大而朴素的环保意识和“可持续”发展观，也反映了我国人民质朴的人与自然和谐相处的美好愿望。

1.1.4儒家思想把环保理念上升到了政治的高度儒家思想认为如果统治者不能有效的实行环保则“不可以为天下王”。

战国时期赵国著名思想家荀子，便提出了“环保治国”理念。

《荀子》一书中第九篇《王制》，专门谈如何做国家领导人。

里面说，“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。

道教戒律漫谈*导读：中国有句古话没有规矩，不成方圆。

各行各业、各门各派、各宗各教都有自己的规矩，对道教而言，这个中国有句古话没有规矩，不成方圆。

各行各业、各门各派、各宗各教都有自己的规矩，对道教而言，这个规矩就是戒律了。

所谓戒，是解、界、止的意思。

《洞玄灵宝玄门大义》说：能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶。

其实戒就是禁止的意思，道士归真的首要。

天真皇人说：既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。

所以戒就是道教约束道士思想言行，防止恶心邪欲，乖言戾行的条规。

所谓律是禁止道士某些不当行为的法规，是道士犯戒后惩罚的手段，内容是根据戒条而订立的，所以道士除了遵守戒条外，还必须熟悉律文规则。

有戒就必须授。

道教授受戒律，源远流长，自太上降授科仪，即成道教之传统。

初期道教戒律简约，主旨为戒贪欲、守清静。

魏晋南北朝时期，由上清派、灵宝派、新天师道等借鉴儒家名教纲常的一些观念和佛教戒律的某些规定而制定三皈、五戒、八戒、十戒和其他戒律。

其内容除五戒、八戒与佛教基本相同外，十戒中尚列有不得违戾父母师长、不得杀生屠害、不得叛逆君王、不得淫乱骨肉、不得毁谤道法、不得污漫静坛等。

《老君想尔戒》为早期天师道戒，《说十戒》和《思微定志经十戒》为上清、灵宝派的戒律,《老君说一百八十戒》为新天师道的戒律。

南宋道教全真派兴起，随之道教中出现了传戒制度，究其宗源，道教全真先其传法，依之古制，口口相传，六耳不谈道，旨在于法不传于匪人，目的是神仙修持，所以重阳祖师向七真传法，口传心授，要义是积功累德、丹法修持、清静清修、长生久视之术，以及作为一位全真道士守持规范禁忌的具体要求。

比如《重阳立教十五论》，《教主重阳帝君责罚榜》；七真之首马丹阳真人《丹阳真人直言》，即是邱祖时亦则有《长春真人规榜》，《长春真人寄西州同道书》，《长春真人垂训文》，但至邱长春祖师全真戒规，亦为传存衣钵时口口相传，单枝相接的形式。

正如《太上律派源流》所说：自昔五祖心传，说尽虚无妙旨；七真演教，备言清静玄宗。

“律宗”简介作者：《中华佛教百科全书》--------------------------------------------------------------------------------●作者：《中华佛教百科全书》中国十三宗之一。

以研习及传持戒律为主。

它所依据的是五部律中的《四分律》，所以又称为四分律宗。

据僧史记载，汉地翻译戒律和实行受戒，始于曹魏·嘉平年中（249～253）。

当时中天竺昙诃迦罗来到洛阳，看见中国僧人只剪落须发而没有受戒，于是译出《僧祇戒心》，即摩诃僧祇部的戒本，以为持戒的准绳。

又请梵僧建立羯磨法（即受戒规则）创行受戒。

不久又有安息沙门昙谛，于正元年中（254～255）来到洛阳，译出昙无德部的受戒作法。

此后又经过二百余年，印度流传的《十诵律》等四部广律，也先后在中国译出。

所谓“律分五部”，只有迦叶遗部的广律没有传来。

接着解释广律的论著也陆续译出，其中比较重要的有《毗尼母论》等五种。

所以此宗的典据通称为“四律五论”。

四律是：（1）《十诵律》：六十一卷，萨婆多部律，姚秦时弗若多罗、鸠摩罗什译。

（2）《四分律》：六十卷，昙无德部律，姚秦时佛陀耶舍、竺佛念译。

（3）《摩诃僧祇律》：四十卷，窟内上座部律，东晋时佛陀跋陀罗、法显译。

（4）《五分律》：三十卷，弥沙塞部律，刘宋时佛陀什、竺道生译。

五论是：（1）《毗尼母论》：八卷，昙无德部，失译人名，早期的佛经目录书都把它附在姚秦译经的条目内。

（2）《摩得勒伽论》：十卷，萨婆多部，刘宋时僧伽跋摩译。

（3）《善见论》：十八卷，南方昙无德部，南齐时僧伽跋陀罗译。

（4）《萨婆多论》：九卷，萨婆多部，失译人名，早期佛经目录书都把它附在姚秦译经条内。

（5）《明了论》：一卷，正量部，陈时真谛译。

四律译出后，流行于南北各地，但其后弘通独盛蔚为一宗的，只有《四分律》。

此律译出六十多年后（北魏孝文帝时代，471～499），先有法聪，在平城开讲此律，口授弟子道覆作《四分律疏》六卷，内容只是大段科文；到了慧光（468～537），对《四分律》的研习弘通才逐渐盛行。

藏传佛教所蕴含的积极意义摘要：当今地球环境日趋恶化，人类开始关注生态问题，各种生态文化思潮与文化价值观反思正在世界范围内展开，藏族生态伦理思想的发掘与诠释正是其中一个组成部分。

就藏族本身而言，在其生产与生活方式和精神活动中始终洋溢着浓厚的生态伦理文化，发掘这些优秀的文化对现代社会的文明建设无疑是至关重要的。

而藏传佛教也是一种信仰，他可以给人一种丰富的精神生活和奋进的动力、平和的心态。

【关键词】藏传佛教；生态；环境；宗教信仰; 社会影响一、藏传佛教生态伦理思想的核心内容（一）藏传佛教的“缘起论”思想藏传佛教生态观的哲学基础就是缘起论。

“缘起”是指现象界的一切存在都是由种种条件和合而成的，不是孤立的存在。

缘起论是佛陀的基本教义，他的弟子阿说示曾经转述这一思想：“诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师说如是。

”[1]“因”就是条件，万法由条件而生，由条件而灭；超越了条件性，就是涅盘成佛。

这是释迦牟尼的基本教理。

原始藏传佛教将这一思想表述为：“此有故彼有，此生故彼生。

……此无故彼无，此灭故彼灭。

”[2]在这里，“此”与“彼”构成一个不可分割的整体，一事物的存在与否，决定于条件。

只有将一物置于整体中，在众多条件的规定下，才能确定其存在。

事物不是孤立地存在。

关于缘起有一个专门的“颂”，常常刻在佛塔、佛像的基座或佛塔、佛像内，或佛像的光背处，称作“法身舍利偈”或“法身偈”，其内容汉译为：“若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘，佛大沙门说。

”[3]万法依因缘而生灭，这就是缘起论的基本思想。

藏传佛教的“缘起”思想，为我们提供了一种“整体共生”的世界图景与生态关系。

在藏传佛教缘起论的解释系统中，世界上所有的现象都不是孤立存在的，而是在“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”的相互依存关系中。

这种“整体共生”的关系，为我们确立共生共荣的“整体生态观”提供了理论依据。

在整体性的关系中，自然与自然之间，人与自然之间都是一种相互依存、互及互入的关系。