第一章 修辞概述

第一章修辞概述第一节修辞学的发展概述语言是人类最重要的交际工具，每种语言都有它自身的内部规律，即它的语音、词汇、语法的系统和规则。

如果没有一定的系统和规则，语言就会成为无法驾驭也无法理解的东西，因而也就丧失了它的交际功能。

但是，是不是只要基本上掌握了某种语言的内部规律，就能恰当地表情达意，顺利地进行交际呢？事实并不这么简单。

语言的材料是异常丰富的，语句的格式和表达手段又是多种多样的，一种意思，常常可以用许多不同的语言形式来表达，而同一个语言形式，在不同的语言环境中，有时也可以表达了许多不同的涵义。

因此，在人们交际的过程中，还有一个选用什么语言材料，运用什么语言形式来表达的问题。

就拿汉语来说，在不同的语言环境中，“去看病”“去看医生”、“去挂个号”“去趟医院”、“见大夫去”“瞧大夫去”“看医生去”甚至“瞧瞧去”“去瞧瞧”等等这样一些不同的语言形式，都可以表现相同的意思。

相反，同样“吃了吗？”三个字，在不同的语言环境里，可以是分别指问吃饭、吃菜、吃点心、吃糖果、吃药等等，甚至还能表达与“吃”毫不相干的意思。

比如在华北一带农村里，人们日常见面都习惯地互问一声“吃了吗”，却往往并不要求对方回答究竟吃了饭没有，这里的“吃了吗”实际上已抽象为一种问候语，意思跟“早上好”“中午好”或“晚上好”差不多。

因此，我们在具体的语言环境中进行交际的时候，就有一个选择什么材料，采用什么说法才能最恰当地表达意思，取得最好的表达效果的问题，这就涉及到了修辞了。

所以，简单地说，修辞学就是研究提高语言表达效果的方法和技巧的一门学科。

一、修辞理论的缘起和历史沿革修辞是一个在长期的语用过程中产生的特殊范畴，是一个历史概念。

在不同的历史时期，有不同的含义。

修辞学是一门古老而又年轻的学科。

说它古老，是因为修辞学的研究很早就开始了。

古代希腊人很重视修辞的研究。

古代希腊的修辞学（或叫修辞术），指的是学说的艺术，包括立论和词句的修饰。

伊梭克拉兹（公元前436－前338年）曾著有《修辞术》，但更为著名、对后人产生巨大影响的修辞著作，是著名哲学家亚里士多德的《修辞学》，其中许多精辟的论述至今还闪烁着光彩。

中世纪的欧洲，修辞学是“七艺”之首，它和语法学、逻辑学合称为“三艺”，是文化人所必修的。

自先秦时期至20世纪初，在我国，人们对修辞的认识经历了一个漫长的过程，修辞的内涵和外延也不断演化。

一、古老1、先秦时期。

我国先秦典籍中早就有关于修辞、风格方面的研究。

那时的学者和社会活动家，都很重视语言和语言问题。

孔子是儒家学派的始创者，他主张“辞达而已矣”（《论语。

卫灵公》），强调语言要确切地表达思想感情。

又说“言之无文，行而不远。

”（《左传、襄公二十五年》），认为言辞如果缺乏文采，就不会广为流传。

“辞达”与“言文”的结合是孔子修辞学说的重要内容，他的论述在中国修辞学史上具有开创性。

老子说“信言不美，美言不信。

”（《老子》第八十一章）释义:信：真实。

美：美妙，漂亮。

真实的话未经加工，所以不美妙动听。

这是老子“道德经”的收尾之章。

“信言”是诚实可信的言说。

“美言”是表面华美、刻意修饰的言说。

是说诚实可信的言说表面是不华美的，诚实可信的言说不需要追求表面的华美。

老子用辩证的方法论述了人类在言说和学问领域立言、立学、求知的规范。

第一句“信言不美，美言不信”在２５００年后的今天来看也是无可争辩的真理。

它告诫人们在日常生活中，无论是口头语言还是书面文字，都不要追求浮华美丽的言辞，要用朴实无华、自然流畅、能够充分表达自己原本意思的言辞。

而对于表面浮华美丽的言辞和文字，要认清言者的本意和目的，不要被美言所误导。

孟子：“詖（bi）辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

”知言才能知人。

偏颇的言辞，过分的言辞，邪僻的言辞，搪塞含糊的言辞，能够把这样的言辞判断出来，最根本的是你必须心中有标准有原则。

墨子：“辟也者，举他物而以明之也。

”“辟（譬）”的方法是用一事物解释另一事物。

庄周很重视“寓言”，“重言”等修辞方式。

所谓“寓言”，就是引证神话式的幻想故事（也一些通常说的寓言）来阐明整理。

所谓“重言”，就是引证一些历史故事和古人的话（其中许多是作者的假托），以增强语言的说服力。

在中国，最早把“修辞”这两个字连起来用的是孔子。

据《易·乾·文言》所述：“子曰：君子进德修业。

忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。

”这里的“修辞”是一个动宾结构的词组。

“修辞立其诚”本是一个政治概念，“辞”的本来意思是“文教”。

唐代学者孔颖达说：“‘修辞立其诚，所以居业者’，‘辞’谓文教，‘诚’谓诚实，内外相成，则有功业可居，故云‘居业’也。

”2、两汉时期。

西汉的学者曾经热烈地讨论过《诗经》最基本的修辞手法比、兴、赋。

所谓比，就是比喻和比拟；所谓兴，就是“先言他物，以引起所咏之词。

”有时兼有比喻，有时起象征作用，有时只是为了押韵；所谓赋，则是平实地铺叙事实。

王逸《楚辞章句》：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵脩美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。

”先秦两汉在我国修辞学史上可以称作萌芽时期，它对后代修辞理论的发展起到开创、引导的作用。

3、魏晋南北朝时期。

魏晋南北朝，文学创作有了重大发展，文学批评也十分活跃。

这些都推动了与之关系密切的修辞理论的探讨。

陆机《文赋》是一部对后世有很大影响的文学理论专著，其中对修辞的方法、技巧也有较多的论述。

它强调创新：“谢朝华于已披，启夕秀于未振。

”主张排除用滥的命意和文辞，就像丢弃已经枯萎的晨花；开拓前人没有运用的命意和文辞，就像振发没有开放的晚蕾。

《文赋》把文章分为十种文体，并分别指出其风格特点，所论都很有见地。

刘勰的《文心雕龙》是我国丰富的文学创作经验的理论总结，对修辞也有精深的阐述。

它主张内容和形式的结合，认为一篇文章“必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”，在强调情感志趣、思想内容的同时，提出还必须有优美的文辞和动听的声律。

该论著对文体和风格进行了细致的分析，对文章的词句、篇章结构和辞格等等，也都有独特的见解。

《文心雕龙》在我国修辞学史上具有重要的地位。

4、唐宋时期唐代刘知几的《史通》，是我国最早的一部史学理论著作，书中谈论修辞的地方很多。

他从史传文体的特点出发，主张“言必近真”，用今语记事；提出“拨浮华，采真实”，反对雕章琢句；倡导“文约而事丰”，以简要为工。

这些对后世都有一定影响。

宋代陈骙《文则》是第一部专门论述修辞的著作，它的出现在中国修辞学史上具有里程碑的意义。

该书涉及的修辞研究范围较广。

包括文体与修辞、语法与修辞、消极修辞、辞格、风格等。

陈骙还深入地研究了辞格比喻，它把比喻细分为直喻、隐喻、类喻、诘喻、对喻、博喻、简喻、详喻、引喻、虚喻10类，是古代修辞学著作中讲比喻讲得最为详备的。

它不只讲应当怎么样，还讲了不应当怎么样，或者在什么情况应当怎么样。

它讲到用语要注意搭配得当，避免语病，以至讲到语助词的修辞表达效果。

虽然有点烦琐，但有一定的参考价值。

5、元明清时期元王构的《修辞鉴衡》；陈绎曾的《文说》；明高琦《文章一贯》、归有光的《文章体则》；清章学诚的《文史通义》、唐彪的《读书作文谱》、刘熙载的《艺概·文概》、薛福成的《论文集要》等。

这些著作虽然并不是专讲修辞的，但是比较系统地接触到了大量的修辞问题。

历代的诗话、词话、文论中，也有不少修辞方面的论述。

二、年轻20世纪初叶，“五四”运动前后，汉语修辞学的研究有了一个重大的发展和突破。

主要表现在两个方面。

一是引进或参考了欧洲和日本的修辞学，开始建立了系统的汉语修辞学学科，并且在有的高等学校开设了修辞学课程；二是逐渐有了专以现代白话文为研究对象的现代汉语修辞学。

从20～30年代，陆续出现一批修辞学专著。

可举以下3种为代表：唐钺《修辞格》(1923)。

主要参考了欧洲传统修辞学，专讲修辞格，是传统修辞学向现代修辞学转向的一个关键性著作。

陈望道《修辞学发凡》(1932)。

这部书参考日本修辞学较多,但是有自己的创见。

《修辞学发凡》的出版，标志着现代修辞学的建立。

全书共分十二篇，包括引言、说语辞的梗概、修辞的两大分野、消极修辞、积极修辞、修辞现象的变化和统一、语言的体式、词句平匀、安排稳密。

将积极修辞分为辞格和辞趣。

辞格共归纳为三十八格。

该书创立了我国第一个科学而完备的修辞学体系，成为修辞学史上的一个高峰。

汪震《国语修辞学》(1935)，全讲白话文。

第一章里说“国语修辞学限于中国标准的语言，既不是某处的方言，也不是专为读阅而不能用来讲话的文言，……我们为活人，说活话，把活人要说出的话用一种技术写出而没有讹谬，有效而没有误会。

这就是国语修辞学的意义。

”这个出发点和当时国语运动的历史形势是合拍的。

解放后，汉语修辞学进入了一个新的发展时期。

1951年6月6日《人民日报》发表社论《正确使用祖国的语言，为语言的纯洁和健康而斗争》其中指出：“只有学会语法、修辞和逻辑，才能使思想成为有条理的和可以理解的东西。

”与此同时，连续刊载了吕叔湘、朱德熙的《语法修辞讲话》。

该书共六讲，包括语法的基本知识、词汇、虚字、结构、表达、标点。

该书紧密联系语言运用的实际，因而受到社会各界尤其是文字工作者的欢迎，社会上出现了一个群众性的学习语法修辞的热潮。

此后，又陆续出版了一些修辞学的论著和通俗读物。

其中1953年出版的张志公的《修辞概要》（生动活泼，重点突出，详略得当，通俗简明，比较实用）和1962年张弓的《现代汉语修辞学》，（自成体系，在理论上作了一些探索，是很值得注意的）都各具特色。

十年动乱结束以后，汉语修辞学的研究出现了空前繁荣的新局面。

实用汉语修辞仍为人们关注的重要。

许多大学开设了有关课程，有关的教材和介绍修辞知识的书籍、杂志不少。

除此之外，修辞的讨论、篇章结构的研究也进一步深入。

特别令人高兴的是研究范围大大拓宽了。

如修辞学理论、修辞学史、作家、作品的修辞艺术，修辞学与邻近学科的着重经、国外修辞学研究评介等等，都纳入了人们的视野。

其中有的是过去研究薄弱之外，有的是前人所未涉及的领域。

这些研究已经取得了一批可喜的成果。

（郭绍虞的《汉语语法修辞新探》、倪宝元的《修辞》、王希杰的《汉语修辞学》）第二节修辞的性质一、什么是修辞修辞是依据题旨情境，运用各种表现手段、方法，提高语言表达效果的一种活动。

千变万化的修辞活动中包含着种种规律规则，它是共同的、稳定的，对不同的人、不同的时间、不同的地点、不同的事件都是适用的，不以个人的主观意志而改变。

这些提高语言表达效果的规律规则，就是“修辞”人们在日常交际活动中，都在自觉或不自觉地运用修辞手段，只是运用得好坏优劣不同罢了。

比如现在常说的“铁饭碗”、“大锅饭”“走后门”“不扣帽子，不抓辫子、不打棍子”等话，其实都是修辞中的比喻说法，大家习惯了，也就不觉得是在运用修辞手段了。