赵妙果老师讲解《道德经》第六十七章 三宝之光

老子的“三宝”观及其现代意义《道德经》第67章提出了著名的“三宝”思想：“我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。

慈故能勇，俭故能广’不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广’舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

”可见，老子所说的“三宝”就是指每一个体道修德之人（“我”）所必备的三种德行：慈、俭、不敢为天下先。

老子在这里并没有详细解释这三种德行的意义，只是简单地提到了其正反两方面的作用。

但若把“三宝”放在《道德经》乃至整个中国文化的背景中加以理解的话，我们就不难感受其深刻涵及深远意义。

一、慈。

首先来看“慈”。

《说文解字》对“慈”的解释是“爱也”。

这种解释应该说是深合老子本意的。

当然，老子所倡导的不是一般的爱，而是一种无私的爱，犹如慈母对孩子的爱一样。

这是一种无条件的大爱，一种超越了贤愚、善恶、亲疏、尊卑、人我等一切差别的博爱。

纵观《道德经》全文，无处不闪烁着这种伟大恒久人性光辉，兹举几例：“圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私耶，故能成其私”（7章）；“上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（8章）；“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（13章）；“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”（27章）；等等。

所以，慈就是无分别心地去长善救失，一视地去关爱任何人任何物。

细品《道德经》，这种悲天悯人的广博胸怀不能不令人动容，让人叹服，也常常让人联想到伟大的母爱。

因为母亲对子女的爱就是这样的，没有任何分别，任何条件，对所有的孩子一视地给予，一个母亲不会因为自己的某一个孩子长得丑或生病等原因而减少对他的爱。

“道”生万物，恰如万物的母亲，所以能够包容关爱万物。

《道德经》第一章就说：“无，名天地之始；有，名万物之母。

”又说：“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”（25章）；“道生一，一生二，二生三，三生万物。

帛书《道德经》第六十七章不敢为天下先（本文由“原文译文”和“详细解读”两部分组成，“原文译文”可了解经文大意，“详细解读”可深入理解经文含义。

）原文译文天下皆谓我大，大而不宵。

夫唯不宵，故能大。

若宵，细久矣。

我恒有三，保之：一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。

夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。

今舍其兹且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣。

译文：天下都认为我说的道理虚夸不实，虚夸而不具体。

就是因为不具体，才能够顺应一切。

若具体，便有所局限。

我有三个原则，一直保持它们：一是随着事物变化而变化，二是收敛自身的观念，三是不敢脱离天下原本的运行方式。

随着事物变化而变化便能够通畅无碍。

收敛自身的观念便能够全面地顺应一切。

不敢脱离天下原本的运行方式，顺应天下，便能够统领天下。

如今舍弃随着事物变化而变化，而追求勇往直前。

舍弃收敛自身的观念，而追求全面。

舍弃顺应天下，而脱离天下原本的运行方式。

则必定死路一条。

详细解读：天下皆谓我大，大而不宵。

夫唯不宵，故能大。

若宵，细久矣。

我恒有三，保之：一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。

夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。

今舍其兹且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣。

“天下皆谓我大，大而不宵。

”“大”表示虚夸不实，“宵”表示具体。

这句的意思表示：天下都认为我说的道理虚夸不实，虚夸而不具体。

“夫唯不宵，故能大。

若宵，细久矣。

”“能大”表示能够顺应一切。

“细”和“久”都表示局限的意思，“细”表示局限于空间，“久”表示局限于时间。

这两句的意思表示：就是因为不具体，才能够顺应一切。

若具体，便有所局限。

“我恒有三，保之：一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。

”“兹”表示同步并行，表示随着事物变化而变化。

“检”表示约束、收敛。

“先”表示脱离，“不敢为天下先”表示不敢因为重视自身的观念而脱离天下原本的运行方式。

“我恒有三，保之：一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。

《道德经》第67章学习体会：小邦寡民选择身份《道德经》第67章学习体会：小邦寡民选择身份原文：小邦寡民，使有十百人之器而毋用。

使民重死而远徙。

有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

一、白话翻译很小的邦国，很少的百姓，假使有需要花费十百人气力的器具，也不使用。

假使百姓看重生死，愿意远远离开（不符合自己价值观的地方）。

，假使有舟车，也无人愿意乘着离开；即使有甲兵，也无处安放，（因为不需要）。

假使百姓回复到结绳（成网），并用之从事生产劳动。

喜欢自己的食物，喜爱自己的服装，喜欢自己的风俗，安全居住自己的房屋。

即使能看见相邻的邦国，听到相邻邦国的鸡鸣狗吠，百姓到老死也不相来往。

二、理解、经验和应用（一）小邦寡民，使有十百人之器而毋用。

使民重死而远徙。

有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之。

小，寡，可以作名词，也可以作动词。

作名词，指小邦国，有很少的百姓，指结果。

作动词，使国家变小，使百姓变少，指过程。

最终形成有共同价值观的邦国，即使有需要花费很多人气力的器具，也不使用。

假使百姓看重生死，就会远远离开不符合自己价值观的邦国。

因为不离开那个地方，要么格格不入，要么同流合污，会让人分裂。

等到了符合自己价值观的邦国，就不会想乘着乘舟船离开，也不会陈列甲兵来维护自己价值观。

（二）使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

假使百姓不需要离开或维护，就会把生命的能量回复到结绳成网，从事生产劳动，吃着喜欢的食物，穿着喜欢的服装，遵守喜欢的风俗，安定住在自己的房屋。

及时很容易到邻邦去，也不愿意去邻邦，因为邻邦不符合自己的人生使命，才会至老死不相往来。

引申一：物以类聚，人以群分。

如果国家很大，人口众多，就容易有各种各样的人生观，世界观。

在其中生活，就会分歧、冲突、碰撞，就会有逃离或维护的想法和行动，也会消耗大量的生命能。

《道德经》第六十七章与群体心理健康的关系作者：陈士奇来源：《青年与社会》2013年第12期【摘要】从心理学的角度对《道德经》第六十七章进行研究，阐述了其对个体心理健康与群体心理健康的区别与和合的强调，探讨了三宝（或“德”、“朴”、“道”）与群体心理健康的关系。

区别于传统的西方心理健康体系的研究，突出东方文化中的和合的心理思想观。

【关键词】道德经；三宝；和合；群体心理健康一、《道德经》第六十七章强调个体心理健康与群体心理健康的区别与和合个体的需求和群体的需求的体现一定是不一样的。

我们心理健康的定义必定要区分这样的两种概念，即个体心理健康和群体心理健康，因为它们的发展是不同步的。

个体和群体又是相对而言的，所以在心理健康的问题探讨中就必定要有和合心理健康的思想概念，即个体和群体的标准是和合的，个体应该适应群体的需要，群体应该尊重个体的发展。

这就是一种互相尊重的良性循环，也是互相进步的可能。

在《道德经》对三宝（或德朴道）的叙述中，老子也无处不在注意这样的个体与群体不同对象的需要的问题。

它在论述慈的时候，它既说到了不仅个体有慈的需要，群体也有慈的需要，一个国家，一个社会，乃至整个人类都有这样的需要。

对于个体，它说要处众人之所恶。

第8章（上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

）水善于造福万物而不争夺，至高的善好像水一样；对于群体，它说要利而不害。

第81章（天之道，利而不害）群体对个体要有充分的尊重，只做对个体有利的事，反对对个体造成危害的事；有些时候它并没有割裂的分别的叙述两种不同对象的需要（即个体的心理健康与群体心理健康和合的需要）。

第51章（生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德）不管是个体还是群体都应该持一种包容而不占有的心理姿态。

父母生育子女，但子女不是父母的私有物品；国家凝聚人民，但人民也不是国家的私有物品。

它在论述俭的时候，它同样注意到了个体与群体的区别与和合的关系。

如对于个体，它说要适度的对待物欲的享受。

67 德之持保三宝风萧萧话说老聃连日来向弟子关尹阐释那天下治平之道和圣人善下不争之德，一个问起来孜孜不倦，一个讲起来喋喋不休，总算打消了关尹子内心深处对所谓“大道”不能经世致用的偏见和困惑。

于是，关尹子向老聃说道，弟子和很多凡夫俗子一样，长期以来总是认为您的主张大而无用。

遁世者循之以修身养性，聊可一试，至于定国安邦，还是要靠那些奔走于各国之间的儒墨兵家之徒。

如今才知，老师所言之大道，才是真正的治国平天下之道，只是世人不知不识，难以执此大象，更不会致用而已，当真是可惜之至。

老聃听了，也不由得叹了口气，苦笑一声说道，是啊，在天下之人的眼中，只知道老朽是个所谓的“得道”高人，究竟“道”为何物，却未必知晓。

老朽也是拙嘴笨舌。

直到今日，也无法按照世人所想象的那样，将这个大道完整而准确的讲给人听。

我“不知其名”，只好“强为之名”，曰“大”，乃是因为天地万物没有比之更大之物。

但只此一个“大”字，却常受世人常嘲讽不已。

说我口中所言之“道”，空空范范，诚不可谓不“大”，但根本想不出这世间究竟有哪一件具体事物与衪的样子相仿。

此正谓，天下皆谓我道大，似不肖。

可是，他们却不知道，正是因为祂至大无双，所以才不会具备任何一件具体的事物的形状。

人眼所见，凡可具其体、形其象者，无论其具体形象多么广大，与无形无体之大道相比，也只能沦为微细之物。

正所谓：夫唯大，故似不肖。

反之，如果祂具备了任何一件具体事物的形状，也早就不能称之为真正之“大”了，而只能称之为某个具体之事物。

此正谓：若肖，久矣其细也夫！我之所谓“大道不肖”，与那孔仲尼所言“君子不器”，其意一也。

在他看来，人若甘为器用，则入于小人之流，难为真君子也！世间君子，尚不为器，何况圣人所循之大道，又怎会肖于万物呢？只不过世上之人，只看到越是细小微末之物，越能抟之于掌，越是广大高深之物，越不能执之于手，遂认为凡是越细小之物，其用处也越大，越是能随心所欲，而越大之物，其实用之处反而越少。

《道德经》注音版第六十七章原文及译文【原文】天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

【注音版】天(tiān)下(xià)皆(jiē)谓(wèi)我(wǒ)道(dào)大(dà)，似(sì)不(bù)肖(xiào)。

夫(fū)唯(wéi)大(dà)，故(gù)似(sì)不(bù)肖(xiào)。

若(ruò)肖(xiāo)，久(jiǔ)矣(yǐ)其(qí)细(xì)也(yě)夫(f ū)！我(wǒ)有(yǒu)三(sān)宝(bǎo)，持(chí)而(ér)保(bǎo)之(zhī)。

一(yī)曰(yuē)慈(cí)，二(èr)曰(yuē)俭(jiǎn)，三(sān)曰(yuē)不(bù)敢(gǎn)为(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)。

慈(cí)故(gù)能(néng)勇(yǒng)；俭(jiǎn)故(gù)能(néng)广(guǎng)；不(bù)敢(gǎn)为(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)，故(gù)能(néng)成(chéng)器(qì)长(cháng)。

今(jīn)舍(shè)慈(cí)且(qiě)勇(yǒng)；舍(shè)俭(jiǎn)且(qiě)广(guǎng)；舍(shè)后(hòu)且(qiě)先(xiān)；死(sǐ)矣(yǐ)！夫(fū)慈(cí)以(yǐ)战(zhàn)则(zé)胜(shèng)，以(yǐ)守(shǒu)则(zé)固(gù)。

老子“三宝”人生处世哲学及现代价值周天翼【摘要】当今的中国社会，人与人之间的关系相对紧张，社会事件多发，多数人不知如何处世，而先秦道家的最主要代表老子却早已给出解决方法。

在《道德经》第六十七章中老子提出“三宝”的人生处世哲学。

一曰慈，慈可以使人勇敢，心胸宽广；二曰俭，俭使人克服欲望，返璞归真；三曰不敢为天下先，则使人处世不争，故无尤。

虽有消极倾向，但只要体会老子思想之精要，则可消除人际关系紧张，从而创建和谐的人际关系与社会。

%In recent Chinese society, the relationship between each other get into tension and many social events happen. Many people do not know how to get along well with others, and the main representative of Taoism Lao-tzu has had already given the solutions.In<THE TAO TEH KING> chapter sixty-seven of Lao-tze put forward three aspects of behavior philosophy. One is charity, which makes you broad-minded. The second one is frugal, which help you reduce the desire. The last one is modesty, which makes your life without a struggle. Although these ways have negative tendencies, but as long as we thought of the essence, we can eliminate interpersonal tension, so as to create a harmonious interpersonal relationship and society.【期刊名称】《大众科技》【年(卷),期】2015(000)006【总页数】3页(P179-181)【关键词】处世;慈;俭;不敢为天下先;现代价值【作者】周天翼【作者单位】广西民族大学政治学与国际关系学院，广西南宁 530006【正文语种】中文【中图分类】B223从中国几千年的传统文化中，可以发现在春秋战国时期诸子百家的思想，尤其是儒道为我们的处世哲学提供了有益的启示。

凡经我手，都是我的福报——摘自赵妙果道德经学用系列【卷首语】老子在《道德经》第三十六章中告诉我们千万不要被事物表面的现象蒙蔽，一定要有跳出思维定式，跨越过程，直接看到结果的大智慧。

其实，我们在生活中，往往容易犯这个错误。

如，有时大肆购买喜欢的衣物鞋子，以至于很多衣物淘汰时，还从未穿过；点菜时，看到喜欢的一个不能放过，最后往往不是吃撑肚子，就是剩下大半桌；对孩子的需求，一律满足，把孩子养得像公主王子一样“尊贵”……此时看似我们“得到”了很多，但是按照老子的教诲，我们又将失去什么呢？【凡经我手都是我的福报】您知道吗？凡是经过我们手的，都是我们的福报！因此，此时就是在以自己的福报交换享受！同样，不要觉得浪费自己的东西才是消耗福报。

凡是经过我们手的东西，浪费了，都是浪费自己的福报。

如我们在公司用完了电脑不关，不会扣掉工资，但是福报就会被扣掉。

如朋友请吃饭，我们浪费了一大半。

那么浪费了谁的福报？还是自己的福报。

再如，公司派我们去做一件事情，费用可以报销。

本来只花费了100元，却申报了1000元。

那么浪费了谁的福报？还是自己的福报。

福报是自己培的，也是自己损的——过渡享受，占别人便宜，都是损自己福报的方式。

老天待人永远是公平的，用无形的福报换有形的享受容易，但用有形的享受换无形的福报却绝无可能。

所以，当我们得意于“得到”了很多的时候，却恰好是失去更多的时候。

【治人事天莫若啬】老子在《道德经》第三十六章中说“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，就是在告诫我们要懂得“含而不露”的道理，这既是培福积福的诀窍，同样也是保护自身安全的准则。

中国有一句老话“木秀于林，风必摧之”，如果我们过渡彰显自身的优势，就会像鱼跳出深潭一样，把自己暴露于危险之中。

因此，老子说“治人事天莫若啬”，就是告诫我们对财富、对享受、对情绪情感、对身体都要守这个“啬”字——其实质就是指“简朴”。

当前，国家在反贪反腐，主流媒体在推崇极简生活方式，这正是中国领导人传承传统道德文化的表现。

道德经《第六十七章－我有三宝》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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第六十七章天长地久①。

天地所以能长且久者，以其不自生②，故能长生。

是以圣人后其身而身先③，外其身④而身存。

非以⑤其无私⑥欤⑦？故能成其私⑧。

译文天长地久。

天地之所以能够长久存在，是因为天地是为了万物而绝非仅仅为了自己而生存，故而长生久存。

因此圣人把自身利益置于百姓利益之后而成为人民的先知导师；献身于尊道崇德尚法顺从民意而政通人和。

不正是因为他守道依法遵循规律顺从民意吗?所以能够成全自己的私人利益！注释①天长地久：天地长久存在。

长、久：皆指时间长久。

②不自生：不为了自己而生存。

③先：先导，导师。

导师：在伟大的事业中提出或奠定理论、制定路线、指引方向的人。

④外其身：外是方位名词作动词用，使动用法，这里是置身于度外的意思。

身：生命，自身，自己。

⑤非以：不正因为。

非：不，不是。

以：因为，由于。

⑥无私：(1) 不只是顾自己的利益。

(2) 没有私心。

此处，无私指守道依法遵循规律顺从民意。

⑦欤：文言句末语气助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。

与同“欤”。

⑧私：个人的，自己的，与“公”相对：～人。

～有。

～见。

～仇。

～情。

～营。

～欲。

资料(转自百度百科）无私是为公众或国家人民整体利益，私是个人的自己的。

私与无私，个体与整体，个人利益与人民整体利益，是辩证统一的关系。

老子在本章作了精彩的阐述。

下面，我们了解一下私法和公法，私利和公利。

私法：相对于公法，一般而言指的是规范私权关系、保护私人利益的法律，如民法、商法等。

目前区分公、私法并未有一个统一的标准理论。

主要有以下几种：（一）、利益说。

根据调整的利益关系的性质，是公共利益还是私人利益。

（二）、主体说。

根据法律关系主体的不同。

但比较多数人采的是所谓的「新主体说」，这一个说法的区分标准是：如果一个法律关系中，出现的法律主体其中一方是以公权力姿态出现的国家主体，那么适用在这个法律关系中的法律，就是公法；反之，如果双方没有出现这样的主体，就是私法．（三）、性质说（隶属说）。

连载:养生就在生活中（四）‘三宝’理论的基础与实际应用‘俭’三宝的理论是‘老子’道德经第六十七章我有三宝中告诉大家的生活的法宝。

就养生而言，“俭”是节制，就是爱与惜的道理。

就是要吝惜天下万物包括自己的一切，使内心的虚静与外在的俭德保持一致。

深悟道德经后又得知，‘俭’更是一种无事的处世理论。

勤俭节约是一种美德，勤俭节约更是养生的法宝。

勤俭节约拒奢侈，抗腐化，也就是在勤俭节约的过程中自觉的抵御了外界物欲的邪念，这种抵御物欲邪念的行为即是在不知不觉的养生。

需要注意的是这里所讲的节约绝不是‘吝啬’而是‘爱惜’。

有关这些欢迎到‘我的图书馆’阅读我的《道德经》释义第十二章去彼取此。

欲念这种东西看不见、摸不到，它是人们生活的动力，能够使人们收获物质，得到精神的愉悦。

但我们是在讲养生，所以我在此将欲念中的妄念，说它是一种邪魔，说它是万恶的根源；身体中很多病变产生的原因，很多部分都是欲念的作用。

现实生活中关于无欲、欲念、妄念的分别，简单的举个例：一份工作或说是一个项目，ABC三个不同愿望的人在分别经营，A：谈定工作，平静的生活不因此得与失而发生改变；B追求，以期得到更多的利益，平静的生活因收入的提高而发生了物质丰富的巨大提升；C：把职业当成了事业，努力奋斗，精神达到了亢奋的状态，生活规律从物质到精神都发生了巨大的改变。

所以A因其顺应自然虽有欲但仍属无欲，精神上不以得到为喜，不以得不到而悲，物质上不以得到而欢，不以得不到而忧；B追求改变了其平静的生活，是有欲的表现，无论精神或是物质方面得到而乐，得不到而悲；得到就想更多，失去就想办法再得到，以至欲念不断的加大；C妄想改变自然的法则，就是妄念的表现，想尽一切办法去得到，一旦失去就将受到致命的打击。

这三个人对于相同工作的不同表现，就会在个人养生方面得到不同的结果，A健康B亚健康C不健康，这是必然的；但ABC三人在工作上的成就，却并不是按照其所付出（欲念追求）的多少来决定的（这是后话）。

总第250期2013年8月(上)The Science Education Article CollectsTotal.250August 2013(A)《道德经》第六十七章与个体心理健康陈士奇(江西师范大学心理学院江西·南昌330022)中图分类号：G441文献标识码：A文章编号：1672-7894（2013）22-0185-02作者简介:陈士奇(1986-),硕士研究生,研究方向为基础心理学。

摘要本文从心理学的角度对《道德经》第六十七章进行研究，探讨了三宝（或“德”、“朴”、“道”）与个体心理健康的关系。

区别于传统的西方心理健康体系的研究，突出东方文化中的和合的心理思想观。

三宝的个体心理健康观能够在较大的程度上适应现时代人们对心理健康的要求。

关键词道德经三宝和合个体心理健康Chapter 67of "Tao Te Ching"and Individual Mental Health //Chen ShiqiAbstract This paper researches Chapter 67of "Tao Te Ching"from the angle of psychology,and explores the relationship between three properties and individual mental pared with traditional researches of Western mental health system,this research lay more emphasis on the psychological outlook of har-mony in Oriental culture.The mental health outlook of three properties can largely meet modern people's needs of mental health.Key words Tao Te Ching;three properties;harmony;individual;mental health一个较好的心理健康的定义都认识到并强调了个体内部的协调与外部的适应，都视心理健康为一种内外协调的良好状态。

道德经第六十七章感悟分享摘要：一、道德经第六十七章的感悟概述二、慈爱、俭朴、不敢为天下先的意义三、消除企图心，轻装前行的人生态度四、以慈爱和俭朴为价值观的实践五、道德经第六十七章在现代社会的启示正文：道德经第六十七章的感悟分享，主要讲述了在道家哲学中，如何以一种无为的心态去面对生活，以达到更高的境界。

在这一章中，老子提出了三个重要的价值观：慈爱、俭朴和不敢为天下先。

以下是对这三个价值观的详细解释和感悟。

首先，慈爱是一种强大的力量，它使人变得勇敢。

当我们以慈爱之心去面对世界时，我们会变得更加坚强，因为我们知道我们的行动是为了保护我们所爱的人和事物。

慈爱可以让我们在面对挑战时充满勇气，因为我们知道我们的行动是正义的。

其次，俭朴是一种可以让我们持续发展的美德。

当我们以俭朴的心态去生活时，我们会更加珍惜我们所拥有的，我们会更加努力地去工作，去创造更多的价值。

俭朴可以让我们避免浪费，让我们更加专注于我们所做的每一件事。

最后，不敢为天下先是一种可以让我们保持谦虚和开放的心态。

当我们不敢为天下先时，我们不会过于自信，我们会更加谦虚地学习，更加开放地接受新的事物。

这种心态可以让我们不断地进步，不断地提高自己。

在现代社会中，我们常常被各种各样的欲望和诱惑所困扰，很难以一种无为的心态去面对生活。

然而，如果我们能够消除企图心，轻装前行，我们的生活一定会更加美好。

我们应该以慈爱和俭朴为价值观，不断地提高自己，为社会做出更大的贡献。

道德经第六十七章的感悟分享，让我们明白了在道家哲学中，如何以一种无为的心态去面对生活，以达到更高的境界。

《道德经》第六十七章给我们的启发【原文】天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

【现代注解】天下皆谓我道大，似不肖。

天下公认道为大，好像又无法具体描述。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫！就因为道大，所以才无法具体描述。

如果可以把他具体描述出来，早就认识到细致入微的程度了。

我有三宝，持而保之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

我有三件法宝，按照去做可保平安：一是仁慈，二是勤俭，三是不敢把自己放在人民的前头。

慈，故能勇；以仁慈对待人民，就可以得到人民的支持，就有了勇气；俭，故能广；勤俭节约，不劳民伤财，就能财用充足；不敢为天下先，故能成器长。

不把自己的思想凌驾于别人之上，要想使自己的思想更超前，就必须站在各种思潮的后面，兼收并蓄博采众家之长，这样汇聚了众家之长的思想一定是最超前的，就能干成大事。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！可是现在有的人不施仁慈而追求鲁莽之勇；不愿意勤俭而去追求享受；不集思广益，而处处凌驾于别人之上；这样做的人会走向绝路的。

夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

从仁慈出发，进可以攻，攻则胜；退可以守，守则固。

攻则天下人会以仁慈助之，守则天下人会以仁慈卫之。

我有三宝持而保之老子说：“天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫！”天下公认道为大，好像又无法具体描述。

就因为道大，所以才无法具体描述。

如果可以把他具体描述出来，早就认识到细致入微的程度了。

用今天的科学技术来解释本段就好理解了，科学技术发展到今天，也没有完全揭示出万事万物的奥妙，也就是说科学技术与自然本质之间还有一定距离，因此科学技术是不断发展的，人们对已经揭示出来的自然奥秘可以进行详细描述，对于那些有待揭示的自然奥秘就无法详细描述，即便是勉强描述了，也不会准确。

《道德经》第六十七章心得天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长(zhǎng)。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

第六十七章老子的世界观以道为核心，人生观以“三宝”为核心。

在世界观上，德从属于道，在人生观上，三宝从属于德。

道德不是每一个人都有资格讲的，但每一个人都有资格讲三宝。

道德是每个中国人的处世规范，但是以无为法则的标准来衡量有为的世人，就显得格格不入。

三宝则不同，它具有较高的现实意义。

世人一说起道都说太大太虚，大得无法比喻，虚得无法推测，直观无法感受。

大与小都是普通人用肉眼看见，但本质是肉眼无法看见的。

所以他们眼里的大与小，根本不是大与小的真实意义。

老子说“道隐，无名”，无名才是本质，无名才是真实。

无名和有名如此被老子看重，是因为他看到名都只是近似，是假名，不可执著。

所以，老子说“我有三宝”，它就是“无名”我道的现实所指。

一曰慈，慈为三宝之首。

世人皆有一颗玄照妙心，只因蒙了尘，妙心不见。

老子的慈含有悲，不能单解读为慈。

“杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。

”面对人世间战场的胜者和败者，老子只有悲哀，只有哭泣。

这是对生命的悲哀，对生命的哭泣。

没有慈悲心的生命就是心死的生命，这是最可悲哀的。

慈悲心是生命活着的第一特征。

因此慈是人之天性，也是最深刻的人性。

二曰俭。

俭与啬同，“有而不用”。

啬是啬法，是六步真修法之首，是长生久视之道的基础。

道家的啬法超越普通的勤俭持家，是从心上弃绝欲望，是“见素抱朴，少私寡欲”，是“欲无欲”这样持家则万代不绝。

三曰不敢为天下先。

即“谦”或谦下不争，此句经文是“后其身而身先，外其身而身存”，和“大国者下流”、“大国以下小国，则取小国”，以及“圣人欲先民，必以身后之”的谦下不争理论的总结。

上章人们疑惑圣人有“欲”，现在终于予以清晰定义。

《道德经》第67章原文、译文---持保三宝
[原文]
天下皆谓我"道"大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

[译文]
天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。

正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。

如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。

我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。

有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。

现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。

慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。

天要援助谁，就用柔慈来保护他。

悟道让生命在觉知改变和祝福创造中前行前几天先生的车被追尾了：当时下着暴雨，可见度模糊，对方倒车撞到我家的车，把车尾灯罩直接粉碎了。

先生没有责备对方，留下联系方式，说灯罩多少钱你到时付一下就好了。

回到家告诉我这件事，我当时心里就不太舒服，觉得先生就是这样，有点“傻”，总吃亏。

但是此刻心中有一个声音告诉我，先生做得对，对方不是故意的。

第二天先生去了4s店，尾灯罩要200块，而且先生已经告诉了对方车主。

立马我的火气就上来了：“你傻啊，你应该跟人家要五百的！”先生轻轻回答：“有必要问人家多要三百块吗？”其实话一出口，我立即看到了自己的狭隘、贪婪、不肯吃亏，当时真的特别惭愧！《道德经》第七十六章《处柔处弱》中说“坚强处下，柔弱处上”，回想这些年由于我的过于刚强，不但苦了自己，也伤害了别人。

幸好学习了《道德经》，否则我的肝火一定熊熊燃烧且祸及家人！两年来一直诵读《道德经》，跳道德经养生拳操舞，创造条件让各店管理人员去百姓道德讲堂学习。

就这样，一点一滴的，发现身边环境好了，自己脾气也越来越好了，身体也越来越好，遇到事情不再焦虑，调整能够很快放下，更重要是能够觉知、照见自己的不足。

今天是我们企业内部第一次举办道德经学用专场聊吧。

三年前一位老师跟我说：“能学习经典的人都是最有福报的人”，现在不仅是我，整个公司团队也是这么认为，因为学习的过程中，我们的思维、语言、心态变得越来越正向，充满了和谐。

品质的亮化真的可以让一个人“闪闪发光”！企业内部推行《道德经》作为企业文化已经一年多了，每次晨会都会诵读《道德经》5-10章，每周例会大家都会用悟道心得来分享感悟，生命就在不知不觉间改变，团队变得越来越和谐有力量。

特别是我自己，变化真的很大，即使还是有很多不足的地方，但是不知不觉间家庭越来越和谐了，和孩子也越来越能够快乐地相处，尤其是和父亲，这几年几乎是我们最亲近和谐的时候。

家庭关系的和谐让我一颗心能够安定地放在企业，全心全意地和伙伴们共同成长。