朴学家的理性与悲沉

朴学的实证是不是科学的方法论作者：何然来源：《中外企业家·下半月》 2011年第9期何然（陕西理工学院文学院对外汉语，陕西汉中 723000）摘要:朴学在方法论上有鲜明的主张，它不在乎阐释微言大意，强调“求是”而不重“致用”，其实证特征是科学主义理性原则的体现。

朴学在方法论上以历史的观念、怀疑的态度去观察对象、罗列比较、提出论点、求取证据而成定论。

在观念上，朴学是历史主义的，在方法论上，朴学与近代的科学方法论实质上是一样的，是科学的方法论。

关键词：朴学；实证；方法论中图分类号：D64文献标识码：A文章编号：1000-8772（2011）18-0237-01先由一个实证的例子说起。

《诗新台鸿字说》（原载《清华学报》第十卷第三期民国二十四年七月）一文是闻一多先生所写，该文运用训诂的方法对《诗经·邶风·新台》一诗中“鱼网之设，鸿则离之”的“鸿”字作了详尽考证，得出“鸿”并非鸟名，而是蟾蜍。

该文分五小节。

第一小节对“鸿”为鸿鹄之“鸿”提出疑难，第二小节探求“鸿”为何物？第三小节就语源论证“鸿”为蟾蜍，第四小节举实例证明古称蟾蜍为“鸿”，第五小节探究误解之原因。

该项考证，丝丝入理，逻辑严密，例证充足，是朴学实证方法的最好体现。

但问题是，朴学的实证方法是不是科学的方法论？李泽厚在《中国古代思想史论》中认为，在乾嘉朴学中，潜藏有某种实证精神。

但他指出，那并不是近代的科学方法论，而是中国特有的“科学”精神，它与非宗教、重经验的中国实用理性有关。

（见李泽厚《中国古代思想史论》P·286，人民出版社）从历史传统联系上看，朴学的实证方法确实与“记录历史、积累经验”这种重史的传统有关。

“详其始末”，“通其源流”，也实在是朴学的特色。

但从方法论的角度上观察，我们认为，朴学的实证方法应该是科学的方法论。

朴学在方法论上有以下主张：资料选用要崇尚古代，用古验今；孤证不可成为定论，没有反证，论点只能存疑；隐藏证据、曲解资料为不道德；罗列同类资料做比较研究，以求最准确；凡引用前人旧说，必须注明出处；观点与己不合，应辩诘，强调学术批评自由；在辩驳时，须紧扣学术研究主题，语句笃守仁和，不影射讥笑；应专攻一业进行深而窄的研究；提倡朴实简洁文风，反对言有枝叶。

江永《律吕新论》的音乐思想史意义初探发布时间：2022-09-07T05:11:47.414Z 来源：《中国教师》2022年第5月第9期作者：黄峤[导读] 徽州朴学家江永依靠其所在地区的深厚地域文化及徽派朴学方法，对中国音乐及音乐思想所作出了独特的哲学阐释，其《律吕新论》一书集中表述了他的核心音乐思想。

黄峤安徽艺术学院[摘要]：徽州朴学家江永依靠其所在地区的深厚地域文化及徽派朴学方法，对中国音乐及音乐思想所作出了独特的哲学阐释，其《律吕新论》一书集中表述了他的核心音乐思想。

江永音乐论著表现出严格的校勘考据“科学方法”、同时也就音乐发表了“声音自有流变”、“俗乐可求雅乐”、“乐器不必泥古”等思想和观点，以及追求“淡和”、“移风易俗”的音乐理想，不仅为清代的音乐学领域带来了新的气息，也体现了中国音乐思想史的意义。

[关键词]：江永《律吕新论》；音乐思想；徽派朴学清代徽州是儒学氛围极浓的地方，发展出影响深远的徽派学术，且与音乐学发生了深刻的关联，如前辈学者所说，朴学家好谈“乐”，是清代一大学术景观，梁启超名之曰“乐曲学”，实即今天所谓音乐学（musicology），学者们对“乐”不懈的进行注疏与阐释，因为儒家思想对“乐”的重视，在中国音乐思想史上也就显得合情合理。

而有清一代的音乐学术，其主流无疑是乾嘉学派所治之朴学音乐学[]，从婺源江永、汪绂，到休宁戴震，再到王念孙、段玉裁、阮元等人，这些徽派朴学大师对于古代乐学进行着不断地的注解和研究，主要著作有汪绂的《立雪斋琴谱》、《乐经或问》和《乐经律吕通解》；江永的《律吕阐微》、《律吕新论》和《音学辨微》等等。

其中江永作为乾嘉学派中的学术重镇，他在音乐学方面也有卓越的贡献。

1、江永其人及其乐学专著《律吕新论》江永，字慎修，徽州婺源江湾人，生于康熙二十年，卒于乾隆二十七年，清代著名经学家、音韵家、天文学家、数学家，皖派经学的创始人，其博古通今，尤擅长于考据学。

江永主要有《律吕新论》和《律吕阐微》两部乐学著作，前者是其乐律学著作，将朱载堉（明代乐律学家，1536年—1611年）所计算的“十二平均律”进行了自己的衍算和阐发，且根据所作《河洛精蕴》的易学思想所推出的一个几何图形即“方圆相函列律图”开展了进一步的思考。

从章太炎的边缘化看他的求“真”精神姓名：陈静学号：2007211069 院系：历史文化学院指导老师:何卓恩摘要：辛亥革命以后，章太炎政治上的激情显得越来越淡薄，在论学上的见解也不像以前一样引起一呼而应的效果，大批的追随者离异充分表明作为上层知识分子的章太炎被边缘化了。

在他由中心走向边缘的过程之中，无论是进行政治斗争还是学术创作他始终坚持着一种“真”的诉求。

他的“真”更多地结合了时代情势，深刻地揭示了现实社会的气象，同时反映出个人的精神意向和独立的人格。

关键词：章太炎边缘化求真精神独立人格余英时先生的《中国知识分子的边缘化》一文指出“中国传统的士大夫(或‘士’)今天叫做知识分子。

这不仅是名称的改变，更是实质的变化。

这一改变其实就是知识分子从中心向边缘移动。

”余英时先生的“边缘化”指的是知识分子“从中心向边缘移动”的趋势。

在他看来，中国知识分子的边缘化表现为政治与文化的双重边缘化，“政治的边缘化,知识分子基本上是处于被动的地位,是文化边缘化的局面则是知识分子主动造成的”。

1他们的边缘化除了客观的时代背景造成的影响外，知识分子自身也发挥着重要的作用。

章太炎是这群知识分子的典型代表，他从社会边缘走向中心最终又慢慢地被边缘化。

他身上具有的“求真”精神也一直伴随着他，从客观上也促进了他的边缘化。

学术界对章太炎政治上、学术上的研究颇多。

汤志钧的《章太炎政论选集》、《章太炎年谱长编》（1979）立足于章太炎的政治研究，姜义华的《章太炎思想研究》（1986）、《章炳麟评传》（2002）等著述主要立足于思想史的阐述。

其中也揭示了章太炎的这种求真的精神，但是却比较少涉及这种求真精神对于他边缘化的影响。

同时在现今学术呈现一种微弱的失语的状况下研究章太炎这种“真”的诉求和品格有利于充分感受到近代知识分子对于学术、对于国家命运的深刻关怀，以启迪我们注重学术的独立性。

一、章太炎的边缘化晚清到民国的这一历史时期是中国社会的一个断裂时期，帝国主义的侵略使1余英时《中国知识分子的边缘化》〔J〕·二十一世纪, 1991, 第15页得中华民族统治危机日益加深。

第54卷第2期 2021年3月延边大学学报(社会科，版）Journal of Yanbian University(Social Sciences Edition)V ol. 54 No. 2Mar. 2021□哲学思想研究朝鲜学人朴齐家的“北学三部曲”申佳霖[摘要]朴齐家是朝鲜王朝的著名实学家，被称作18世纪“最了解清朝”的朝鲜学人之一。

他积极呼吁向中国学习，一以贯之地完成了《北学议》《丙午所怀》《进疏本北学议》之“北学三部曲”,从中构建出享誉后世的北学论。

对朴齐家三部北学著作之成书过程的梳理，不仅能够帮助我们详察北学论的始末经纬，还可以透过理论看历史，还原18至19世纪之际朝鲜知识界的原貌。

[关键词]朝鲜王朝；朝鲜思想史；朴齐家；北学论[基金项目]国家社会科学基金青年项目（20CSS016)[文章编号]1009 —3311(2021)02 —0043 —08[作者简介]申佳霖，南京师范大学社会发展学院历史系讲师，历史学博士。

（南京210000)从方位上讲，清朝大体位于朝鲜王朝（1392 —1910)的北方，所以学习清朝也被惯称为“北学”。

历史上自新罗以降，朝鲜半岛大力引进中原文化，“北学”基本上属于“顺势”行为。

但清明易代后情况有所变化，朝鲜王朝与明朝多有恩情，与清朝却颇多仇怨，有鉴于此，其内部表现出了强烈的“崇明排清”情绪，“北学”遂由“顺势”转变为“逆势”。

既然是逆势而为，理论的成型注定不会一路坦途。

17世纪至19世纪，包括李瀵、尹淳、柳寿垣、金昌协、洪大容、成大中、朴趾源等多位学人，都曾为此贡献力量。

但直至朴齐家时，北学论才真正被构建了出来，“北学第一人”的桂冠非他莫属。

朴齐家(1750 —1805)是朝鲜王朝的著名实学家。

他自幼孤苦，生为两班家庶子，师承于没落派 系，在极重门第的时代风气中，没有倚仗可言。

尽管如此，朴齐家的个性却十分鲜明，求真务实、矫矫不群，拥有“宝剑”®—般的性格;他的出仕源于正祖国王登位、设立奎章阁之契机,急需亲卫力量的正祖，对阁中臣僚十分关照。

浅析素朴的艺术与反思的艺术本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一、素朴的艺术与反思的艺术素朴的艺术家以潜意识的直觉作为行为能力，是独立不可复制的整体。

他用人的实质在现实中来表现人性。

反思型的艺术家将现实抽象化的解构破坏了统一性，因此摆脱了现实中自然的限制，从而更加完善、条理清晰地表现人性。

素朴的艺术家与自然融为一体。

他们性格率性，创作过程中无过多思考，不理睬理智与否的后果，并且不在乎事后的评论。

绘画在他们的眼中就是个“印象”—这个印象是经过素朴的感性加工的。

艺术家下笔前不需要处心积虑地思索，也不需要将自己故意置身于哪一个思想流派之中，下笔即成真性情。

他们大多不刻意谋划构图的意识，因此艺术形式大多有些概念;也不反复考虑画中需要什么样的物象内容，无论是一花一草都能构成一个完整的世界，随性的每一种物象皆能散发出诗一般的意境与光辉。

这种素朴的能力大多需要极大的天赋(但不是说所有有天赋的艺术家都是素朴型的艺术家)。

宋人的工笔花鸟大多自然率真，将自然表达得富有生活情趣，或者说，是种童趣。

而这种趣味的体现正是艺术家自身的“人性”。

另一方面，反思的艺术家在下笔前就有所思辨。

有所思辨就有所忐忑。

因为思辨的本质就是批判。

在艺术行为的过程中，他不确定他的画面内容是否能够涵盖真实，是否可以达到真实，进而怀疑他所表述的内容是否能够传达他想表达的意义。

因此，反思的艺术家极度关注艺术的媒介方式、艺术技巧和画面中所使用的策略。

素朴的艺术因为是感性统一的整体，并不区分世界的主体与他所感知到的客体世界，但反思抑或说伤感的艺术家一直在质疑自己所感知到的一切事物甚至是自己的感觉本身。

当他下笔从构图开始的时候，他会考虑自己思维的立场、伦理解构与理智原则。

中国的文人画家可以说是全盘的反思型的艺术家。

荆浩提出“度物象而取其真”的观点。

朴学名词解释朴学朴学是一种以朴素为基础的学术体系，强调对事物本质的深入思考，注重世界观的形成和修养的培养。

下面是一些与朴学相关的名词，并且对其进行了解释和举例说明。

1. 朴素•朴素是朴学的核心概念之一，指对事物本质进行直观和简单的认识，避免将事物复杂化或加入过多的装饰。

例子：在研究人类行为时，朴学强调从个体的直接经验出发，关注内在的动机和真实的情感状态，而不会过多关注外部的表象或社会的外在评价。

2. 修养•修养在朴学中是指个体培养和完善自己的品德、思想和行为习惯的过程，注重个体内心的平和与清静。

例子：朴学认为通过修养，一个人可以达到内心的宁静与自我满足，从而影响他人的思维和行为，并在社会中发挥积极的作用。

3. 世界观•世界观是指人们对宇宙、自然和人生等问题的总体看法和理解。

朴学注重发展合理的世界观，使个体对世界有清晰和深入的认识。

例子：朴学倡导以朴素和真实为基础，通过深入思考和对事物的直观认识来构建个人的世界观，从而更好地理解和面对复杂多变的现实。

4. 深入思考•深入思考是朴学重要的学术方法之一，指对问题进行反复、细致和全面的思考，通过思考来获得更深刻的见解和理解。

例子：朴学主张避免轻率下结论，而是通过深入思考和对问题的不同角度进行思考，从而更好地理解问题的本质和内在联系。

5. 真实感受•真实感受是朴学追求的一种感知方式，指通过直接体验和深入感受事物的本质和内在特点，避免将事物过度理性化。

例子：朴学认为真实感受是认识世界的重要途径，通过直接与事物接触、感受和理解，可以获得更真实和深入的认知。

以上是对朴学相关名词的解释和例证，朴学作为一种追求思想深度和本质的学术体系，在人类文明的发展中起到了重要作用。

明清实学思潮的本体论特点方光华[1]（西北大学中国思想文化研究所陕西西安 710069）内容提要：明中晚期到鸦片战争前后的本体论学说主要表现为对宋明道学本体论的批评和对新的本体论形态的探求。

犹如西方哲学史中本体论的现当代转化一样，思想家们在扬弃“道”、“理”、“心”等僵化的本体过程中，力图对相当于海德格尔的“此在”的“主体”进行界定。

他们不把本体当作圆满的先验预设，认为道德学首先应该使自身成为知识学。

这种本体论思想的出现标志着中国本体思想的近代转化。

关键词：实学本体思想黄宗羲顾炎武王夫之戴震阮元一、明清实学思潮的发展历程从明中叶至清鸦片战争前夕，中国社会出现了一股新的社会思潮。

这股思潮大体上可以分为三个历史阶段：从明朝正德年间至万历前期，是这一思潮的兴起和发展时期。

明代中叶，王学中的左派敏锐地触及到时代的脉搏，用人的自然本质修正王学的“良知”。

王艮（1483-154年）1指出：良知的主要内涵是个体人格的平等、尊严和独立，他提出“明哲保身”、“爱身如宝”等观点，充分肯定个人生存的权利、人格的尊严。

李贽(1527-1602年)2认为良知即“童心”，即人的“最初一念之本心”。

他们将良知与人的自然情欲联系起来，对王学进行修正，为晚明蓬勃发展的市民意识开了先河。

而与王学本来就有不同的罗钦顺、王廷相等人，则从朱学“析气与理为二”这一内在矛盾出发，完成了从理本论向气本论的转化，主张气这一物质实体才是宇宙万物的本原。

如罗钦顺（1465-1547年）3就认为“通天地、亘古今，无非一气”。

理是气运动的条理，它就在气中，并非别有一物，依于气而立，附于气而行。

王廷相（1474-1544年）4认为：“天地未生，只有元气”，反对朱熹所谓“天地之先、只有此理”的观点，指出气是实有之物，虽有聚散，但无灭息。

由上可见，明代中后期思想界的主要变动主要表现为两个方面：一方面是对良知本体进行修正，充实了本体的内容，使得良知由纯粹道德主体变化而为指向个体生存意义，包含人格独立、平等和理性的自然主体；另一方面是通过复活生机蓬勃的宇宙观，更新对天理的认识，认为天理绝不是孤立和惟一的，而是不能离开气的条理。

朴学的名词解释朴学，是韩国特有的一种哲学流派，自20世纪70年代以来逐渐形成并发展壮大。

朴学具有自身独特的理论基础和方法论，以及深厚的文化背景。

在当代，朴学不仅仅是一种学术研究，更演变为一种人类思考与探索的方式。

1. 哲学的本源朴学作为一种哲学流派，关注的核心问题是人类存在和本质。

它认为人类的存在是历史和社会的产物，而人的本质则是通过与他人和世界的互动中逐渐形成的。

朴学强调人与自然界的共生关系，以及人与人之间的相互影响。

2. 知识论的研究朴学的知识论研究主要围绕着知识的生成和传播两个关键环节展开。

它认为知识不是超然于人类生活的抽象概念，而是通过人们的实践和经验逐渐积累和形成的。

在朴学的视野中，知识是一种主观实践的产物，需要不断地与社会实践相结合，才能不断地得到发展和完善。

3. 解构二元对立朴学深刻反思和批判了二元对立思维方式对社会和人的认知所带来的负面影响。

它强调要超越对立的观念，去理解和接纳人类多样性和复杂性。

朴学将人的存在和现实界限看作是连续的，破除了对二元对立的过度简化，提出了一种更为综合和全面的思考方式。

4. 朴学与现代科学朴学与现代科学的确立之间存在着密切的联系和对话。

朴学批判了过度理性主义思维对人类认知的局限性，强调感性和直观的重要性。

与此同时，朴学也认识到现代科学的重要性和发展对人类社会的积极影响。

它鼓励将朴学与自然科学、社会科学相结合，以更好地理解人类存在和社会现象。

5. 迁移性与开放性朴学提倡的迁移性与开放性理念被视为其核心思想之一。

迁移性强调了知识和思想之间的交流和流动，激发思想的创新和发展。

开放性则主张对不同观点和理论的接纳和尊重，鼓励对多元文化和多元思想的包容。

这种迁移性和开放性为朴学的跨学科研究和理论交流提供了坚实的基础。

总之，朴学作为一种富有深度和广度的哲学流派，提供了一种独特的思考和探索方式。

它对人类存在和社会现象的理解具有重要的启示作用，并强调了人与自然、人与人之间的和谐关系。

运用席勒《论素朴的诗与感伤的诗》这一篇文献的理论，分别举出“素朴的诗”和“感伤的诗”各一首，比较分析二者的艺术特色。

《论素朴的诗与感伤的诗》是席勒于1796年完成的著作，这是他最重要的一篇文艺理论论文，在欧洲特别是欧洲近代文艺理论史上具有重要的地位和广泛的影响。

在这部著作中，席勒主要对“素朴的诗”和“感伤的诗”展开论述，席勒说道：“感伤的诗就是隐遁和寂静的产物，它招引我们求取隐遁和静寂；素朴的诗是生活的儿子，它引导我们回到生活中去。

”一、素朴的诗席勒认为所谓“素朴的诗”就是模仿自然的诗，且它只限于模仿现实，因为素朴的诗人除了素朴的自然和感觉以外，再无其他范本，所以他对于自己的对象只有单一的关系。

同时，素朴的诗总是带着愉快的态度面对现实。

对此，我觉得《过故人庄》甚是切合，它是由盛唐时期著名的山水诗人孟浩然所作，这首诗主要描写我受到朋友的邀请来到了一位乡村朋友家做客以及在这里所见所闻和愉快惬意的体验。

全诗描绘了美丽的山村风光和平静的田园生活，用语素朴自然，叙事流畅。

从一二两句作者从老朋友以“鸡黍”相邀写起，显现出农家特有的风味和素朴，不同于其他宴席那样讲究排场和虚礼，为体现作者与朋友之间真挚的友谊打好基础。

接着三四两句作者描写眼前之景，所写之景由近及远，先写绿树环抱着村庄，再写郭外的青山依依相伴，使村庄不显得孤独，给人一种清淡幽静而又不显孤傲的感觉，身处这样的自然美景中作者感到身心愉悦，使人沉醉。

五六两句写作者与老朋友敞开窗户，对着“场圃”把酒言欢的场景。

窗前的一片谷场和菜圃，与朋友谈论农事，乡村气息扑面而来，使人不禁领略到强烈的农村风味。

甚至仿佛可以嗅到场圃上的泥土味，看到庄稼的成长和收获，构成一幅优美宁静的田园风景画。

从他对青山绿树的顾盼、与朋友对酒而共话桑麻中可以看出，他的思绪得到了舒展，农庄的环境和气氛，在这里显示了它的征服力，使得孟浩然有几分皈依了。

最后两句孟浩然深深为农庄生活所吸引，于是临走时，向主人表示等到明年的重阳节还要再来和友人一起观赏菊花、品尝菊花酒。

清代朴学与实证科学方法之比类研究摘要：实证的方法自孔德提出以来，逐渐成为科学方法的代表，为公众所接受与普及。

清代朴学的治学方法与实证科学方法之间有着相类似的现象。

从一般方法论角度比类清代朴学与实证科学，能够论证得出朴学中具有科学的方法与精神的结论，从而证明中国传统文化中早已具有科学的精神，值得我们继承和发扬。

关键词：朴学；实证科学；科学方法；科学精神实证科学是西方16 世纪以来所形成的科学形态。

“实证”一词最初来源于圣西门的著作，奥古斯特·孔德继承了老师圣西门的思想，把实证科学的方法推广到哲学上，开创了实证主义。

他把“实证”一词明确解释为“现实的”、“有用的”、“确实的”、“精确的”、“积极的”、“相对的”，这是孔德所强调的实证精神的六大要素，并明确地把科学方法规定为实证的方法。

他说，自然科学的显著进步令人想到，科学方法是一切领域要遵循的方法。

此后，“实证”的观念便成了科学观念的代名词，认为自然科学知识具有客观性、逻辑操作性、经验可证实性，这种观念深入到人类社会的各个领域。

清代朴学，又称乾嘉考据学或乾嘉汉学。

它发轫于清初，极盛于乾嘉两朝。

朴学的内容主要是对传世古文献进行整理、考订与研究，它涉及的范围十分广泛，“其学包括文字、音韵、训诂、目录、版本、校勘、辨伪、辑佚、注释、名物典制、天算、金石、地理、职官、避讳、乐律等学科门类”，其中涉及到不少科学技术的内容。

朴学之所以能在学术上作出如此建树，与其治学方法的特性有着不可分割的联系。

从科学方法论与科学精神的视角看，对朴学的治学特点与实证科学方法相比类，足以证实中国传统文化中早已具有科学的精神，值得我们继承和发扬。

一、客观性与全面性所谓客观性，就是要从实际情况出发，获得对客观事物及自然现象的真实反映。

所谓全面性就是从多方面对事物进行考察，把握对象的各种属性、规定、各种关系等各个方面。

这两项是科学研究的必要前提，只有获得可靠的资料，才能保证科学研究结论的正确性。

《世界文学发展史》朝鲜文学之四：朴趾源朝鲜文学之四：朴趾源朴趾源(1737-1805 年）是李朝后期实学派的代表人物，是一系列以社会改革为题材的短篇小说的作者。

他的主要活动在公元18世纪后半叶，这是一个市民意识增长的时期。

随着经济的发展，旧的意识形态不断受到挑战，一些敏感而关心祖国前途和民族命运的学者，开始寻求新的思想文化和改革社会的道路。

一些学者提出要研究有益于国计民生和社会进步的学问，实学派的思想由此诞生。

朴趾源对这一思想的发展作出了贡献。

朴趾源出身" 冠冕大族" ，他幼年丧父，在刚直不阿、廉洁清贫的祖父抚养下成人，他受过良好而正直的教育。

由于他耿介孤高，人到中年仍无半点官职，生活贫困潦倒，至43岁作为随从来到中国的北京、热河省承德，写下了著名的《热河日记》。

晚年专事著作。

《热河日记》26卷，是他实学思想的汇集，它介绍了西欧的先进科学，其中的地球公转论，引起朝鲜国内学者的震动。

书中对中国的戏剧、音乐均有评价，对朝鲜当局的腐败也有所批判，涉及了经济、军事、天文、文学、社会、风俗等等，笔锋犀利，表现出作者敏锐的眼光和广博的知识。

朴趾源在哲学上具有一定的唯物主义思想，他认为世界的根源始于微尘，即物质的微粒子，由于微粒子的各种方式的组合而产生了万物，也包括人类。

在他的《农课小抄》中，他叙述了选种、收割、打谷等农事操作方式，这是他的" 利用厚生、国强民富" 理论的实际运用。

他的民主主义倾向体现在主张改革社会的不合理制度上，他主张废除嫡庶差别，反对地方、身份差别，提倡关心和救济灾民，应执法严明公正；他还主张寡妇可以再嫁，反对封建的贞操观念。

朴趾源在文学上的主要贡献是他的短篇小说。

他的美学主张也颇为先进，他反对形式主义，反对盲目追随中国古典诗文，而要通过文学创作来宣扬自己的社会改革思想。

他作品的主题基本上是现实社会中的重大问题，其笔下的人物是公元18世纪朝鲜各个阶层的代表。

影视动漫新簡“恨”文化土壤里开出的黑色花朵—浅析韩国导演朴赞郁的创作风格李媛媛(西北师范大学，甘肃兰州730070)摘要：朴赞郁的电影是在哲学思辨主义和文学创作的融合下走向世界的。

作为韩国电影界编、导、评的多栖人才，他的创作总是将理性和感性合二为一。

其在2003年执导的影片《老男孩》更是斩 获第57届戛纳电影节评委会大奖，被韩国媒体称为“韩国电影史上的里程碑”。

朴赞郁在电影创作方 面有着他独特的理解，更是在叙事结构、剪辑手法和视听语言设计等方面将“朴式”电影独特的艺术 魅力发挥到极致。

本文以韩国特有的“恨”的民族情绪为背景，从朴赞郁影片的叙事风格和视听语言风格出发，探析他独特的创作风格。

关键词：朴赞郁；复仇三部曲；复仇；悬念中图分类号：J903 文献标志码：A回顾20世纪的韩国史，我们可以发现这个国家充 满了夹缝中生存的磨难和血泪。

这致使韩国民众有着 深入骨髓的民族危机感，既有对自身命运的哀怨愤恨，也有面对强权的不甘、无奈。

20世纪70年代创造的“汉 江奇迹”，虽然给在苦难中挣扎的韩国打了一剂“强心 针”，但依然有一种“恨”的情绪充斥在他们的民族情 感中，尤其体现在影视文化里。

韩国涌现出一批以感 悟民族创伤、反映社会问题为己任的电影导演,朴赞郁 就是其中一位。

他吸取了希区柯克式的悬念叙事和美 国黑色暴力美学的营养，最后在韩国本民族“恨”文 化的土壤中扎根，长出“复仇”的黑色花朵。

―、朴赞郁的叙事风格探析(一）多视角、多结构的叙事策略朴赞郁从不避讳极端题材,他的叙事角度非常广 泛。

似乎是他大学主修哲学的缘故，朴赞郁的电影总 是体现出较多的思辨色彩，尤其是在对人性的善恶变 化、命运的悲鸣思索、复仇与现有法制规则的冲突等带 有纠结意味的题材方面，作了深刻的思考和极具个性 化的处理。

[1]例如，《共同警备区》里以敏感的南北 朝鲜关系为题材，在《老男孩》里探讨乱伦背后的人 性思考，在《亲切的金子》里对道德法律的质疑。

浅谈中国本土哲学中的神秘主义论文关键词：中国传统文化中国本土哲学思想源流论文摘要：尊神祭祖与敬天保民，八卦、阴阳五行和元气论，“天人合一”的观点和谶纬神学的实践，曾经积极意义上的本土哲学在时代的进程中，一步步沦为阻碍科学和社会进步的思想枷锁。

本文对此进行了批判。

任何事物都有两面性。

“天人合一”的观点在提供的人与自然的和谐观的同时。

对天人关联的强化使之倾向灵学。

而“万物有灵”的泛神论或许还是科学胚芽的基料。

道家对于天地本原为“气”的朴素解释，导致了后来的医学、文学、养生、哲学等一系列的“气”的泛滥，为“老庄”始料不及……从魏晋玄学而始，中国古代哲人变得那么理性，那么超然物外，那么鄙视经验而崇尚理想，以至于明代意大利教士利玛窦在穿着中国的儒服向中国人谨慎地传授西洋宗教，一并带来西方的自然科学信息时，我们仍躺在“四大发明”的光荣簿上，承续宋代的“程朱理学”、明代的“陆王心学”和清代“致力、训诂、考据”的“朴学”……回顾中国传统文化的历史，了解中国本土哲学思想的源流．在倡导科学发展的今天仍有认识意义。

一、尊神祭祖与敬天保民中国文化的源头在哪里?在殷墟龟甲兽骨的纹路里。

从最原始的自然崇拜到图腾崇拜和祖宗崇拜，万物有灵观念构成原始宗教、亦即原始文化的源头。

到了殷商时代，迷信之风日盛，问卜之举频仍，鬼神这种支配自然和社会的神秘力量。

被人们无条件地接受和依从。

《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

”殷人敬祭天“帝”，因为那同时又是他们的祖宗，进而认为．尊天即尊祖，祭祖则为保民。

商代崇拜的“帝”或“上帝”．在卜辞中一再出现，为人类和自然的最主宰。

《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。

”《诗经·商颂-长发》又云：“帝立子生商。

”可见商来历不凡，君权源自神授。

商人所保之民．是自然血缘下的人。

这些称商的民族，在周朝统治下四散避难，作买卖为生，是今天经商之人的祖师。

2003年第5卷第2期 巢湖学院学报 No.2.,Vol.5.2003总第59期 Journ l of Ch ohu college G ener l Seri l No.59 收稿日期:2002-11-27 作者简介:吴邦江(1965-),男,安徽肥西人,常州师专中文系高级讲师。

朴淳、率真背后的理性———陶渊明人生解读吴邦江(常州师范专科学校, 江苏　常州 213022)摘　要:自然、朴素、淳真是人们对陶渊明人生和诗歌的评价,其率真的性格历来为后人所激赏,但就此认为是其性格的主色调显然失于偏颇。

从哲学思想、仕隐生活、崇尚自然、社会理想、玄学影响、诗歌艺术等六个方面去解读陶渊明的另类人生,揭示其不为人熟知的理性的一面,会有助于更客观、全面地认识和评价这位伟大的诗人。

关键词:陶渊明;　朴淳;　率真;　理性中图分类号:I222　文献标识码:A 文章编号:1672-2868(2003)02-0086-03The Intellectual E nergy B eyond real intellectualWU Bang -jiang (Changz hou norm al school ,Jiangsu changz hou ,213022,Chi na )Abstr ct :People comment that the characters of Tao Yuanming and his poems that are fully appreciated are natural ,simple and real.But it ’s not enough to think those are his main characters.This paper discusses six more aspects of his life which are unknown intellectual energy from philosophical thinking ,life out of officialdom as a recluse ,returning to nature ,thinking of an ideal world ,the influence of metaphysics to the art of his poems ,providing comments on the great poet objectively and comprehensively.K eyw ords :Tao Yuanming ;honest and simple ;real intellectual 无论做人还是写诗,陶渊明给人留下的最深刻的印象总是自然、朴素、淳真。

110然生古思。

勿云事荒诞，古碑得岂易。

倘拓万本归，千镒定不啻。

”古碑的鉴藏、研究，不仅更加坚定了俞樾崇碑的书学观，同时也为他的碑学书法创作奠定了基础。

2.尚朴碑学在清代的兴起与学术领域转变相关，具体来说就是宋明崇尚思辨、抽象的理学和心学，逐渐被清代以考证、实据为主要特征的“朴学”风气所代替，俞樾到杭州之后所主持的诂经精舍，就是阮元为了反对宋明理学、提倡汉学而创办的书院，“诂经精舍之所以作为清代书院发展史上的转折点和里程碑，不仅仅在于它所作出的一些学术成果和培养出的一些人才，最重要的是它开启了清代书院培养真才实学之士，讲求征实致用之学的风气。

”朴学的兴起、理学的衰落，不仅是一种学术风气的转变，同时也是一种价值观的转变、思想意识的更替，在这种影响至深的学术、思想大变局中，清代学者、书法家的审美观念也被重塑了，因此他们放弃柔美的帖学而接受朴厚的碑学也就在情理之中了。

作为学者，俞樾是举世公认的朴学大师，在主持诂经精舍期间，他不遗余力地继承、弘扬阮元的治学理念，同时也自觉地延续了阮元立足碑学的审美观念，也就是对于“朴”的审美追求。

正如前文所言，崇尚碑学的俞樾一方面大量收藏鉴赏古碑，另一方面对这些古碑进行了深入的研究，就在这一过程中，他的“尚朴”的审美追求渐次生成，徐传法在《俞樾“篆隶”书法的取法与特色》一度。

换句话说，有什么样的书学观就会相应有什么样的书法风格。

这一定律是被书法史历代大家、巨匠反复证实过的，对于俞樾来说也是如此。

俞樾之所以能够取得被书法史所认可的艺术成就，与他的书学观是分不开的。

因此，研究俞樾的书法就不能不首先探讨其书学观念、创作思想。

1.崇碑一般学者倾向于认为俞樾的书法学于阮元，清人王潜刚在《清人书评》中说：“曲园老人之书颇似阮元，临汉碑质朴不俗，偶见行书条幅，笔亦修雅。

著作家之书如是，亦足矣”。

但实际上俞樾的书法是不是直接师承阮元、是不是真的“颇似阮元”并不重要，重要的是俞樾的书学观与阮元崇尚北碑的思想确实是一脉相承的。