曲沃二中高二2015-2016学年（上）期末考试语文注意事项：1.本试题分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡的相应位置。
3.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。
4.考试结束后，将答题卡交回。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
中华民族本是诗书礼仪之邦，重视读书的历史十分悠久。
早在周朝，国家就设有图书馆，当时称“藏室”，收藏三皇五帝之书和各地志书，名闻古今中外的古代哲学家老子就是看守藏室的史官。
春秋诸子，百家争鸣，特别是孔子办学、编书的事迹尤其说明我国很早就有了比较成熟的阅读实践。
人们每每谈到阅读，往往立刻会想到个人的学习和修养。
古往今来，我们民族关于好学、勤学、劝读、苦读的名言俯拾皆是，最为深入人心的还是那些关于“读书改变命运”一类的名言，譬如“学而优则仕”，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，等等。
周恩来青年时代立志“为中华之崛起而读书”，这句名言道出了一位中国有志青年的责任感、使命感。
阅读目的的崇高价值决定了读者将付出艰辛努力。
于是就有了“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”一类劝读诗，以及悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪一类勤学苦读故事，这些故事称得上启人心智、鼓舞精神。
至于做研究的专业人士，更是对清末大学者王国维借论宋词来谈读书、做学问的“三境界”说有真切同感：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，既有刻苦钻研的精神，又有不懈追求的境界升华。
诚然，对于很多人来说，阅读并不是为了改变命运，也不都要“望断天涯路”，不少人是作为道德传承而读书，更有不少人为个人修养而读书，还有的只是以读书为人生乐趣和良好的生活方式，为读书而读书。
上述关于阅读的目的，大致可以分成两类，一为学以致用，二为学以修为；前者强调实际效用，是人类社会不断进取的动力，后者注重审美愉悦，是实现人的全面发展的需要。
这两类阅读的目的建构了我们民族的主要传统。
其实，从阅读的发生发展过程来看，这两大传统并非泾渭分明，阅读可以同时具有传递知识信息、交流思想的作用和愉悦精神、抒发情怀的意趣。
在先秦春秋时期，社会阅读、教育就同时体现了阅读的两大传统。
孔子在教育上的“六艺之教”（礼、乐、射、御、书、数）和学术上的“六艺之学”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），非常显然是实用与修养功能并存。
直到汉代独尊儒术，官员进阶需要对儒术有所研读，这时候功利性阅读才逐渐浮动于朝野。
到了隋朝开创科举考试，为官场人才选拔设计了一个相对公开公平的制度，学以致用阅读、专业性阅读、功利性阅读、应试性阅读越来越成为社会主流，学习赶考成了知识分子阅读的主要目的和内容。
尽管其间也有居于科举“官学”、“私学”之外的书院教育，主张以德为先、格物致知，但学以修为的阅读传统始终未能成为大多数学子读书学习的主流。
直到当代，应试教育仍然是其最终归宿。
此外，社会的价值取向，也过分地强调功利实效、精英目标。
功利性阅读的教育目的，加上相对呆板的阅读教育方法设计，应试与成功就变成了阅读者、受教育者的唯一任务，他们是否在学习、考试的同时达到修身的目的，通常不在考量范围，因而许多时候这种阅读几乎与精神、灵魂无关。
（摘自《新华文摘》）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A.中华民族关于好学、勤学、劝读、苦读的名言虽然从古至今一直很多，但人们认为最有价值的是“学而优则仕”这一类关于“读书改变命运”的名言。
B.中华民族是诗书礼仪之邦，早在春秋时期，那时诸子百家争鸣，尤其孔子办学、编书的事迹更是我国很早就有比较成熟的阅读实践的有力证明。
C.中华民族重视读书的历史很悠久，我们的祖先在周朝的时候，就设有收藏三皇五帝之书和各地志书的“藏室”，老子还担任过看守藏室的史官。
D.王国维借论宋词来谈读书、做学问的“三境界”说，其中既有执着追求和刻苦钻研精神，又有不懈追求的境界升华，这些引起做研究的专业人士的同感。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.周恩来“为中华之崛起而读书”的志向与一般读书人“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”之类的想法不同，他的这句名言说出了他内心的责任感和使命感。
B.阅读的目的虽然多种多样，但是可以大致归纳为两大类，一是强调实际效用的学以致用，二是注重审美愉悦的学以修为，两者共同建构了中华民族的主要传统。
C.不少人选择读书，不是为了“一朝成名天下知”，也不是为了刻苦钻研去搞学术研究，而是为了道德传承或个人修养而读书，当然还有人只是为读书而读书。
D.虽然阅读或许能够改变命运，但是其过程是艰辛的，而悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪、三更灯火五更鸡这一类的故事就具有启人心智、鼓舞精神的激励作用。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.阅读的目的不同，所获得的效果也不相同。
在先秦春秋时期，社会阅读和教育就同时具有传递知识信息、交流思想的作用和愉悦精神、抒发情怀的意趣。
B.功利性阅读并非与生俱来，随着汉代官员晋升官阶对儒术提出要求，功利性阅读才逐渐浮动于朝野，科举制度的建立使学习赶考成为知识分子阅读的主要目的和内容。
C.孔子的“六艺之教”和“六艺之学”说明阅读的学以致用和学以修为这两大目的并不矛盾，相反，两者可以相互补充，相互促进，推动人的提高和社会进步。
D.当代的应试教育注重功利性阅读，在这种教育体系中，阅读者、受教育者的任务只有一个，那就是应试与成功，他们的阅读许多时候也几乎与精神、灵魂无关。
二、古代诗文阅读(36分)（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4～7题。
宋弁，字义和，广平列人人也。
弁才学俊赡，少有美名。
高祖初，曾至京师，见尚书李冲，因言论移日。
冲竦然异之，退而言曰：“此人一日千里，王佐才也。
”显卒，弁袭爵。
弁与李彪州里，迭相祗好。
彪为秘书丞，弁自中散彪请为著作佐郎，寻除尚书殿中郎中。
高祖曾因朝会之次，历访治道，弁年少官微，自下而对，声姿清亮，进止可观，高祖称善者久之。
因是大被知遇，赐名为弁，意取弁和献玉，楚王不知宝之也。
迁中书侍郎，兼员外常侍，使于萧赜。
赜司徒萧子良、秘书丞王融等皆称美之，以为志气謇烈不逮李彪，而体韵和雅、举止闲邃过之。
转散骑侍郎，时散骑位在中书之右。
高祖曾论江左事，因问弁曰：“卿比南行，入其隅隩，彼政道云何？兴亡之数可得知不？”弁对曰：“萧氏父子无大功于天下，既以逆取，不能顺守。
德政不理，徭役滋剧，内无股肱之助，外有怨叛之民，以臣观之，必不能贻厥孙谋，保有南海。
若物惮其威，身免为幸。
”后车驾南征，以弁为司徒司马、曜武将军、东道副将。
军人有盗马靽者，斩而徇之，于是三军振惧，莫敢犯法。
从驾南讨，诏弁于豫州都督所部及东荆领叶，皆减戍士营农，水陆兼作。
迁散骑常侍，寻迁右卫将军，领黄门。
弁屡自陈让，高祖曰：“吾为相知者，卿亦不可有辞，岂得专守一官，不助朕为治？且常侍者黄门之粗冗，领军者二卫之假摄，不足空存推让，以弃大委。
”其被知遇如此。
车驾征马圈，留弁以本官兼祠部尚书，摄七兵事。
及行，执其手曰：“国之大事，在祀与戎，故令卿绾摄二曹，可不自勉。
”弁顿首辞谢。
弁劬劳王事，夙夜在公，恩遇之甚，辈流莫及，名重朝野，亚于李冲。
高祖每称弁可为吏部尚书。
及崩，遗诏以弁为之，与咸阳王禧等六人辅政，而弁已先卒，年四十八。
（节选自《魏书·宋弁传》，有删改）4.对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是A．弁才学俊赡赡：令人仰视B．因言论移日移日：不短的一段时间C．若物惮其威物：人们D．不足空存推让，以弃大委委：委任，委托5.以下句子中，全都能表现宋弁被高祖“知遇”的一组是①此人一日千里，王佐才也②赐名为弁，意取弁和献玉，楚王不知宝之也③以为志气謇烈不逮李彪，而体韵和雅、举止闲邃过之④于是三军振惧，莫敢犯法⑤故令卿绾摄二曹，可不自勉⑥遗诏以弁为之，与咸阳王禧等六人辅政A．②④⑥ B．②⑤⑥ C．①③⑤ D．①③④6.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是A．宋弁才学出众，少年时就有很好的名声，尚书李冲惊异他的才华，对他大加赞赏，并推荐他担任著作佐郎。
B．宋弁颇有才干，高祖非常信任他，坚持让他兼任多个官职，后来在出征时还把祭祀、军事的事务都交给他掌管。
C．宋弁认为南方的萧氏父子不是遵循正道取得帝位，又不施行德政，国外还有很多人对他心存怨恨，必定会失败。
D．宋弁气质谈吐文雅，深知谦让之道，但有时也严厉，他发现军中有人偷盗，便将其斩杀，从此大家都很惧怕他。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）弁年少官微，自下而对，声姿清亮，进止可观，高祖称善者久之。
（2）弁劬劳王事，夙夜在公，恩遇之甚，辈流莫及，名重朝野，亚于李冲。
（二）古代诗歌鉴赏(11分)阅读下面这首诗，完成8～9题。
鹧鸪天刘秉忠残月低檐挂玉钩，东风帘幕思如秋。
梦魂不被杨花搅，池面还添翠压稠①。
红叱拨，翠骅骝②。
青山隐隐水悠悠。
行人更在青山外，不许朝朝不上楼。
注：①“稠”亦作“绸”。
②红叱拨、翠骅骝：皆为马名。
8.“梦魂不被杨花搅，池面还添翠压稠”句中哪两个字用得最妙？请简要赏析。
（5分）9.词的下阕在表现手法上有什么特色？请简要分析（6分）（三）名篇名句默写(6分)10.补写出下列名篇名句的空缺部分。
（1）陶渊明《归去来兮辞》描写归乡途中轻舟快水的两句“，”表达了作者弃官归乡的畅快心情。
（2）《滕王阁序》中“ , ”一句描绘出了秋天傍晚特有的水光山色。
（3）《琵琶行》中“，”两句是全诗的主旨，更是诗人与琵琶女感情的共鸣。
三、实用类文本阅读(25分)阅读下面的文字，完成11～14题。
白发上津城梅洁小时候，就隐约听父亲说过湖北郧西有个“朝秦暮楚”的地方，可少小离家，光阴荏苒，岁月沧桑，再没问津。
长大后才知人们已经把这个“古成语”作为对爱情不专一的贬损词。
接郧西邹龙权电话时，我就问，郧西是不是有个“朝秦暮楚”的地方？邹龙权说：有呀，上津就是。
我说：“我去上津看看好吗？”邹龙权说：“当然可以，我老家就是上津的。
”没去上津时，只知“朝秦暮楚”是个成语，去了上津，才发现这是一个秦楚千年相依的古地！这不，我们去上津的车子停在了秦人聚集的陕南古漫川，漫川镇的执政者们把我们领到一片开阔场地，那里并排矗立着二百多年前秦楚两地人各建的古戏楼。
秦人的戏楼简约、雄浑，楚人的戏楼精巧、华丽。
真有点像一对秦楚相好，在这里牵手百年。
苍莽秦岭，不仅是中国南北气候的分界线，也是秦楚两种不同文化的揖别地。
我们在漫川古镇穿街走巷。
我问郧西朋友，为什么在陕西地界停下？朋友说，这里离上津只有十几分钟的路程。
来上津参观的人，必领到漫川，去漫川参观的人必领来上津，这已成惯例。
