谈谈儒家的政治理想

1、孔子:政治上主张“德治”与“仁政”,着重伦理道德教育。

“仁学”就是孔子思想的精髓,也就是其政治思想、道德思想、教育思想以及文献整理思想的理论基础与前提。

1、“仁学”的内容: 1)、孝悌——仁学之血缘基础2)、“仁者爱人”3)、恭、宽、信、敏、惠4)、克己复礼为仁2、“克己复礼”——孔子的救世“良方”1)、礼制文化2)、礼与仁3、以“仁”为核心的儒家理想人格4、“仁学”现代价值之思考:1)、积极的入世之主体精神。

2)、自觉的道德自律意识。

3)、以人为本的仁爱精神。

4)、恭敬与尊重的礼仪文明导向。

2、孟子的“仁政”思想:发展了孔子关于“仁”的思想,提出仁政主张与“民贵”“君轻”的思想,发挥了天人合一的世界观与性善论的伦理观,2、孟子的仁政学说:A、省刑罚,这与法治有关;B、薄税敛,这就是属于财政问题;C、深耕易耨,这就是属于经济建设;D、教化,以孝悌忠信为大要。

6、“仁政”学说的当代价值A、孟子的仁政学说,对我国的现代政治文明建设有着重要的借鉴意义。

“以德治国”B、孟子的民本思想, 一切以民心向背为标准的主张,对当代“以人为本”的人本主义观念的贯彻,有一定的参考价值。

强调以人为本,即将人作为考虑一切问题的出发点与归宿,肯定天地之间人为贵,人为万物之灵,在人与物之间、人与所谓鬼神之间,以人为中心。

统治-人。

C、“穷则独善其身,达则兼济天下”的自我价值完善方法。

“先义后利者荣,先利后义者辱。

”“义胜利为治世,利胜义为乱世。

”见利思义、舍生以取义。

“修身养性”3、荀子把人治与法治统一起来,把自律与她律统一起来,把教育感化与强制约束统一起来。

提出的隆礼重法、王霸并用的治国模式,把儒家的人文精神渗透进法治理论当中,强调执法者应当抱着“爱民”的态度,又把法的精神引入儒家思想里,实现了儒法两家传统治国理念的优势互补。

历史证明,荀子的这一构想,为未来的统一大帝国提供了切实可行的治国方案,为汉代以降历代王朝所实际奉行。

孟子的内圣外王之道——儒家道德理想与现实政治的统一精神“内圣外王”一词虽然出自《庄子·天下》，但用来形容儒家的价值追求却最为贴切。

孟子理想就是内圣外王的统一，其建构了一个以性善论为基础的思想体系，以人性本善为起点，把对万民的道德教化和王道政治统一起来，从而可以按照价值理想来改造现实社会。

一、人性本善是道德教化和王道政治的基础孟子认为人性本善，这种性善论也在后世逐渐成为了儒家思想的主流，并成为儒家仁人志士实施道德教化和王道政治的人性论基础。

孟子认为，“人皆有不忍人之心”(《孟子·公孙丑上》)，即每个人都具有同情和怜悯他人的本能，同时每个人天生都具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”——即仁义礼智这四个善端，四端之心是植根于人的本性之中的，任何外力都无法泯灭。

正因为人性之中有着善良的潜质，道德教化才有了其用武之地，才能是合理的、合乎人性的，而非反人性的。

君主有着善良的本性，才可能去践行“民为邦本”的王道政治。

这里，可以对比性恶论进行反正。

如果人性本恶的话，那么顺着人性自由放任而不加干涉，就会导致社会不断走向混乱和堕落，更不可能实行基于人性的道德教化，君主如果本性恶劣，那么王道政治也就无从谈起。

中国古典的性恶论代表荀子就认为，“人之性恶，其善者伪也”(《荀子·性恶》)，即善良的言行都是后天由于认识和教化所导致的，“伪”即后天人为造成的。

荀子还指出，如果顺着自然人性发展的后果：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

”(同上)。

在荀子看来，人性自发发展下去，一切善良的言行都会消亡，因此必须要后天引入道德教化和礼乐法度以规范人的言行，构建稳定的社会秩序，以维持社会有序运转。

可以说，在荀子思想的体系中，一个理想的治世是反人性的。

儒家孔子的政治思想是主张什么春秋后期伟大的思想家、教育家，是世界最著名的文化名人。

那么你知道这位著名人物他的政治思想是怎样的?如果你想知道可千万别错过了这篇文章哟!答：孔子的政治思想——德治主张。

【思想介绍】同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张"为政以德"，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。

这种治国方略也叫"德治"或"礼治"。

这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。

人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。

孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

旅游观念1、孔子的远游观和近游观孔子说：“君子怀德，小人怀土”，“士而怀居，不足以为士矣。

”意思是君子不要留恋故土，应该通过游学四方来增长见识，实现远大的理想和抱负。

由此可知，孔子“重游”，反对“怀居”、“怀土”等心理和行为，甚而把贪恋安居、留恋故土作为君子与小人的分野标志。

但是孔子也说：“父母在，不远游，游必有方”，明确表达了他提倡近游的思想。

“父母在，不远游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉双亲、注重人伦思想的体现。

那么孔子既“重游”，又反对“远游”、提倡“近游”，岂不是自相矛盾?实则非也。

孔子的近游观和远游观并不矛盾，而是对立统一的，类似于“鱼和熊掌”的关系。

远游与近游，实际上反映了儒家的“忠”与“孝”、报效国家与侍奉双亲的对立统一。

孔子虽然提倡“近游”，但也不一味地排斥远游，虽然主张推行孝道，但更主张“治国平天下”。

到底适宜远游还是近游，取舍标准就是是否“有方”。

事实上，跟从孔子周游列国14年的弟子中就有不少双亲健在者。

孔子反对的只是无正当目的却超出合理程度的“远游”。

战国时期儒家政治思想战国时期是中国历史上一个动荡的时期，各国争霸，乱世纷扰。

在这样的时代背景下，儒家政治思想逐渐成为主流，对当时的政治、社会产生了深远的影响。

儒家政治思想在战国时期的展现，不仅塑造了当时的政治形态，还影响了未来的政治发展方向。

儒家政治思想强调“仁”的重要性。

儒家思想家提出“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”等思想，强调仁爱之心的重要性。

他们认为，国家的治理应该以仁为本，君臣之间、父子之间、兄弟之间都应该发扬仁爱之心，达到和谐共处的目的。

这种思想在战国时期的国家兴起和统治中得到了广泛的应用，使得社会风气更加和谐，人心更加安定。

儒家政治思想注重礼制的建立。

儒家思想家提出“礼乐”的重要性，强调礼乐在治理国家中的作用。

他们认为，礼乐是国家治理的基本准则，它可以规范人们的行为，提高人们的道德素质，使得社会更加稳定有序。

儒家政治思想在战国时期提倡建立健全的礼制，规范国家政治、社会生活，为国家的长治久安提供了有力的支持。

儒家政治思想强调君主贤能的重要性。

儒家思想家认为，君主应该是一个能够以身作则，仁爱善治，通达经纬的贤能之人。

他们主张君主应以仁爱之心治国，尊重民众，勤政廉政，谨守礼制，以身作则，成为民众的楷模和榜样。

这种思想在战国时期影响了一些国家的政治制度，使得一些国家的君主在治理国家时更加注重贤能之人的选拔和重用，促进了国家的发展繁荣。

儒家政治思想强调天命和民本思想。

儒家思想家认为，君主应当尊重天命，遵循民本，以民为本，才能够得到天道的支持，维护国家的长治久安。

他们强调君主应当以百姓的利益为重，励精图治，不为私利而行动，秉持天道，谋国家之长远利益。

这种思想在战国时期的一些国家得到了贯彻实施，使得国家的政治制度更加合乎民心，社会更加稳定。

在战国时期，儒家政治思想逐步发展成熟，在统治者和思想家的引导下，影响了当时的政治和社会形态。

无论是兴起的统一国家还是权力分散的列强互立，都离不开儒家政治思想的影响。

儒家政治理想
儒家政治理想主要包含“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”。

在儒家思想中，“仁政”是其政治学说的核心。

这一理念是孔子从孔子的“仁学”继承发展而来，孟子将其扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。

其基本精神是对人民有深切的同情和爱心。

孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻”，这一理念体现了儒家民本思想。

儒家的另一政治理想是“王道”。

这一理念强调君臣关系、官民关系，要求统治者和被统治者双方都要承担义务。

在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。

此外，儒家政治理想还体现在“礼制”上。

在儒家的理想社会中，每个人都能发扬人性、完成人格，通才和专才的结合是其主要追求的目标。

儒家的教育目的也在于此。

请注意，不同时期的儒家代表人物可能会有不同的政治主张和理念，上述回答以孔孟之道为主。

如果需要更深入的了解，建议阅读相关文献或请教专业人士。

儒家政治思想主要特点：１、重视传统，注重继承，崇尚西周以来的传统文化。

儒家“祖述尧舜，宪章文武”，欣赏古昔，效法先王。

孔子说自己“述而不作，信而好古。

”“子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。

”认为自己长时间梦不见周公，是一种衰老的表现，达到了梦寐以求的程度。

他整理“六经”，也是提倡古道，不过不是“不作”，而是古题有新解，按照他的认识赋于新意，是述而有作，不是泥古不化。

孟子则提倡“法先王”“言必称尧舜”。

荀子主张“法后王”，不过荀子的后王指的也是文武周公，与孟子的先王是一致的。

后儒也都继续和发扬了这一传统。

２、儒家的基本范畴是礼与仁。

孔子对礼与仁作了系统的阐述,构成了儒学的理论基石。

○1克己复礼——为仁之道（基本要求）○2为政以德，取信于民：民无信不立。

孔子政治思想的主要内容——为政以德:尊五美，屏四恶为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。

《为政》导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以礼，齐之以德，有耻且格。

君子之德（领导人的作风）风，小人之德草。

草上之风，必偃。

子张问於孔子曰：何如，斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。

子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。

○3孔子－德治、礼治。

孔子政治思想的主要内容——礼礼治思想的内容A、以礼治国。

治国治民光靠政、刑不行，要以礼治国。

“礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。

”“不学礼，无以立。

”“上好礼 ,则民莫敢不敬。

”B、礼为社会整合之准则。

礼的核心是分贵贱、上下、等级。

礼是维系政治社会安定之力量。

儒家的政治思想中國古代以孔孟為宗師﹑主張以仁義道德治國的學派。

面對春秋戰國時期“王道衰﹐禮義廢﹐政權失﹐國異政﹐家殊俗”的社會現實﹐儒家代表人物提出一套以仁學禮治為基本精神的救時治國方案。

在先秦﹐仁學禮治為基本精神的救時治國方案。

在先秦﹐儒學是諸子百家學說之一﹐儒學是諸子百家學說之一﹐儒學是諸子百家學說之一﹐漢以漢以後則上升為統治階級提倡的官學。

起源和發展 儒的起源很早﹐儒的起源很早﹐儒者作為殷﹑儒者作為殷﹑儒者作為殷﹑周王朝的官吏﹐周王朝的官吏﹐周王朝的官吏﹐從事教育和相禮從事教育和相禮活動。

春秋時期社會大動盪﹐活動。

春秋時期社會大動盪﹐儒者失去原來地位﹐儒者失去原來地位﹐儒者失去原來地位﹐在民間以相禮為業﹐在民間以相禮為業﹐在民間以相禮為業﹐其中的佼其中的佼佼者佼者孔丘孔丘吸取殷﹑吸取殷﹑周文化財富﹐周文化財富﹐周文化財富﹐提出系統的理論體系﹐提出系統的理論體系﹐提出系統的理論體系﹐創立儒家學派﹐創立儒家學派﹐創立儒家學派﹐為先秦儒為先秦儒學發展的第一時期。

孔丘死後﹐“儒分為八”﹐戰國前期﹐﹐戰國前期﹐孟軻孟軻較多地繼承孔學原義﹐批判義﹐批判墨家墨家﹑楊朱以及法家諸學說﹐以求光大儒學﹐為先秦儒學的第二時期。

戰國末年﹐戰國末年﹐荀況荀況以仲尼﹑子弓的繼承者自任﹐立足儒家﹐在批判的基礎上﹐融會貫通道﹑墨﹑名﹑法思想﹐開後期儒家之先河﹐是先秦儒學第三時期。

先秦儒家代表人物還有顏回﹑曾參﹑子思﹑子路等人。

先秦儒家思想的基本史料有﹕《論語》﹑《孟子》﹑《荀子》﹑《詩經》﹑《尚書》﹑《周禮》﹑《儀禮》﹑《孝經》﹑《周易》和《春秋》等。

先秦以後﹐儒家為適應各個時期封建統治階級的需要﹐從孔子學說中演繹出各種應時的儒家學說出各種應時的儒家學說。

漢代漢代董仲舒董仲舒以儒學為主﹐兼吸取陰陽﹑道﹑法諸家學說﹐使儒學神學化﹔魏晉何晏﹑王弼諸人援道入儒﹐使儒學玄學化﹔宋明時期周敦頤﹑朱熹﹑王陽明等人又把儒﹑道﹑佛結合起來﹐把儒學哲理化。

教育。

“仁学”就是孔子思想得精髓,也就是其政治思想、道德思想、教育思想以及文献整理思想得理论基础与前提。

1、“仁学”得内容：1)、孝悌——仁学之血缘基础2)、“仁者爱人”3)、恭、宽、信、敏、惠４）、克己复礼为仁2、“克己复礼”——孔子得救世“良方”1）、礼制文化2)、礼与仁３、以“仁”为核心得儒家理想人格4、“仁学”现代价值之思考:1)、积极得入世之主体精神。

2)、自觉得道德自律意识。

3)、以人为本得仁爱精神。

４)、恭敬与尊重得礼仪文明导向。

２、孟子得“仁政”思想：发展了孔子关于“仁”得思想,提出仁政主张与“民贵”“君轻”得思想,发挥了天人合一得世界观与性善论得伦理观,2、孟子得仁政学说:A、省刑罚,这与法治有关;B、薄税敛,这就是属于财政问题;C、深耕易耨,这就是属于经济建设;D、教化,以孝悌忠信为大要。

６、“仁政”学说得当代价值A、孟子得仁政学说,对我国得现代政治文明建设有着重要得借鉴意义。

“以德治国”B、孟子得民本思想, 一切以民心向背为标准得主张,对当代“以人为本”得人本主义观念得贯彻,有一定得参考价值。

强调以人为本，即将人作为考虑一切问题得出发点与归宿，肯定天地之间人为贵,人为万物之灵，在人与物之间、人与所谓鬼神之间，以人为中心。

统治－人。

Ｃ、“穷则独善其身,达则兼济天下”得自我价值完善方法。

“先义后利者荣,先利后义者辱。

”“义胜利为治世,利胜义为乱世。

”见利思义、舍生以取义。

“修身养性”化与强制约束统一起来。

提出得隆礼重法、王霸并用得治国模式,把儒家得人文精神渗透进法治理论当中,强调执法者应当抱着“爱民”得态度,又把法得精神引入儒家思想里，实现了儒法两家传统治国理念得优势互补。

历史证明，荀子得这一构想,为未来得统一大帝国提供了切实可行得治国方案,为汉代以降历代王朝所实际奉行。

1. 老子它以关于“道”得学说为中心，崇尚自然，倡导无为，重视人性得自由与解放。

无为而无不为得社会、政治、人生论1、无为而无不为得政治观老子所提出得“道”,开辟了一个超越了现实世界得本体世。

O F 匚aoningE c o n o m y v o c a u o n a - a n d Technica- c o =e g eO F匚aoning E c o n o m i c M a n a g e m e C a d r e c o =e g e人文与艺术论儒家“无为而治冶思想对当代道徳治理的启示刘臣君（辽宁大学哲学院，辽宁沈阳110122）摘 要：“无为而治”是中国传统社会的一种理想政治状态，同时也是儒道两家共同的政治 理想。

儒家的无为是一种“君无为而臣有为”意义上的治道思想，君主德盛而民自化，君主不必 躬亲，只需以榜样的示范力量去推行德政，进而便能达到以德化民、天下大治的政治效果遥这 一思想虽然带有理想主义色彩，但其中所蕴含的政治观、平等观、道德观,对于当今时代正确处理道德与法治的关系,以及建构和谐社会具有重要的指导价值。

关键词：儒家思想：无为而治：为政以德：以德化民：现代价值中图分类号：B222文献标识码：A 文章编号：1672-5646(2021)02-0046-0346“无为而治”一词在儒家的思想典籍中并不常 见（论语中只有一处），长期以来未被后世重视。

谈到“无为而治”,无论是学者还是大众，都更倾向于将其归结到道家思想之下。

然而，“无为而治” 并非一家之言,而是整个古代社会的最高政治理想。

这一思想历久弥新,其中蕴含着的道德观、平等观对我国当下道德治理工作仍具有启示作用。

一、无为而治:古代社会最高的政治理想（一）儒家“无为而治”的思想意涵儒家典籍中关于“无为而治”的思想材料虽然有限，但是这并不代表儒家不重视“无为而治”。

恰恰相反,“无为”思想是儒家治道的有待发掘的 隐性逻辑（线索）。

孔子曾言：“无为而治者，其舜 也与夫何为哉？恭己正南面而已矣”。

⑴孔子提出“君王南面之术”，舜是孔子心中实现“无为而 治”的君主的典范。

在此，孔子不但高度赞扬舜是明君贤王,而且更是推崇舜无为而天下大治的政 治局面，这也清楚地反映出孔子的政治理想便是“无为而治”。