中国古代的诗和歌

■　堑　

中国古代山水田园诗的流变　

唐淑莉　

（渭南职业技术学院，陕西渭南７１４０００）　

摘要：山水田园诗是中国诗歌的一个重要流派，　谢灵运和陶渊明分别开创了山水诗和田园诗，到唐代，王　

维、孟浩然继承发展了陶谢诗歌的题材和创作风格，在描　写田园风光的同时渗入山水景物的描绘。使山水诗与田　

园诗得以合流，形成了山水田园诗派，在中国文学史上产　

生了深远的影响　关键词：山水田园诗山水诗田园诗合流　

ｌ　水田园诗历来为广大读者所喜爱，究其原闪，在于　其所描写的内容及作者所抒发的情感契合人们的心灵，　

使人产生共鸣。那么，山水田园诗最初是如何产生的，中　问义经历了哪些发展变化，才到后来的成熟完备自成一　

派的呢？通过对它发展形成过程中的几位里程碑式作者　

的分析．我们可以对山水田园诗有一个更为全面的认识　

一、陶渊明开创了田园诗一体　陶渊明３９岁时因“不能为五斗米折腰向乡里小儿”，　结束了仕隐不定的生活，坚决走上了归田的道路。他的归　田是在对污浊的现实完全绝望之后。采取的一条洁身守　

志的道路。《归园田居》（少无适俗韵）即真实地叙说了他　

归园田居的原因及归隐后怡然自适的生活状态和情趣。　

“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖　暖远人村，依依墟里炯。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”正是　

他理想中的生活，这让他感到真正找到了归宿，心灵获　得了极大的自由。诗人的这种愉悦、快意是身处官场之　人无法体会的，所以他时时要不无得意地表达出来，如《饮　

酒》（之五）：　结庐在入境，而无车马喧。　

问君何能尔。心远地自偏。　呆菊东篱下，悠然见南山。　山气日夕佳．飞乌相与还。　此中有真意，欲辨已忘言。　

不仅如此，诗人身处农村，还亲自参加劳动，和农民朝　

霞视通过艺术形象而不是抽象语言来表现这一哲理。　陶渊明在诗歌发展史上的重大贡献，是他开创了新　

的审美领域和新的艺术意境。虽然一般的玄言诗人都注　意到从审察自然来体会哲理，并由此产生了山水诗的萌　

中国古代历史朝代歌

三皇五帝始 尧舜禹相传

夏商与西周 东周分两段

春秋和战国 一统秦两汉

三分魏蜀吴 二晋前后沿

南北朝并立 隋唐五代传

宋元明清后 皇朝至此完

中国历史朝代表

朝 代 起 讫 都 城 今 地

夏 约前2146-1675年 安邑 山西夏县

商①地图 约前1675-1029年 亳 河南商丘

周 西周 约前1029-771年② 镐京 陕西西安

东周 前770-256年 洛邑 河南洛阳

秦 前221-207年 咸阳 陕西咸阳

汉

地图 西汉③ 前206—公元25 长安 陕西西安

东汉 25—220 洛阳 河南洛阳

三国 魏 220-265 洛阳 河南洛阳

蜀 221-263 成都 四川成都

吴 222-280 建业 江苏南京

西晋 265-317 洛阳 河南洛阳

东晋

十六国 东晋 317-420 建康 江苏南京

十六国④ 304-439 — —

南朝

南北朝地图 宋 420-479 建康 江苏南京

齐 479-502 建康 江苏南京

梁 502-557 建康 江苏南京

陈 557-589 建康 江苏南京

北朝 北魏 386-534 平城 山西大同

洛阳 河南洛阳

东魏 534-550 邺 河北临漳

北齐 550-577 邺 河北临漳

西魏 535-557 长安 陕西西安 北周 557-581 长安 陕西西安

隋地图 581-618 大兴 陕西西安

唐 唐朝地图 618-907 长安 陕西西安

五代

十国 后梁 907-923 汴 河南开封

后唐 923-936 洛阳 河南洛阳

后晋 936-946 汴 河南开封

后汉 947-950 汴 河南开封

后周 951-960 汴 河南开封

十国⑤ 902-979 — —

宋 宋朝地图 北宋 960-1127 开封 河南开封

南宋 1127-1279 临安 浙江临安

辽 907-1125 皇都

(上京) 辽宁

巴林右旗

西夏 1038-1227 兴庆府 宁夏银川

中国古代文学作品——汉代乐府民歌

自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢

第一节 关于乐府

什么是“乐府”?它的涵义是有演变的。两汉所谓乐府是指的音乐机关，乐即音乐，府即官府，这是它的原始意义。但魏晋六朝却将乐府所唱的诗，汉人原叫“歌诗”的也叫“乐府”，于是所谓乐府便由机关的名称一变而为一种带有音乐性的诗体的名称。如《文选》于骚、赋、诗之外另立“乐府”一门;《文心雕龙》于《明诗》之外又特标《乐府》一篇，并说“乐府者，声依永，律和声也”，便都是这一演变的标志。六朝人虽把乐府看成一种诗体，但着眼还在音乐上。至唐，则已撇开音乐，而注重其社会内容，如元结《系乐府》、白居易《新乐府》、皮日休《正乐府》等，都未入乐，但都自名为乐府，于是所谓乐府又一变而为一种批判现实的讽刺诗。宋元以后，也有称词、曲为乐府的，则又离开了唐人所揭示出来的乐府的精神实质，而单从入乐这一点上出发，是乐府一词的滥用，徒滋混淆，不足为据。

乐府一名，最早见于汉初，惠帝时有“乐府令”，但扩充为大规模的专署，则始于武帝。作为一个供统治者点缀升平、纵情声色的音乐机关，汉乐府的任务，除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的一个最大特点，或者说一项最有意义的工作，便是采集民歌。《汉书?札乐志》说：“至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵。”所谓采诗，即采民歌。同书《艺文志》更有明确的记载：

这件事，在文学史上也是有其重要意义的。白居易说：“周灭秦兴至隋氏，十代采诗官不置。”(《采诗官》)其实，和周代一样，汉代也是采诗的。而从上引文献，我们还可以看到当时采诗的范围遍及黄河、长江两大流域，比周代还要广。两汉某些头脑比较清醒的统治者较能接受农民大起义的历史教训，也颇懂得反映人民意向的民歌民谣的作用，经常派遣使者“使行风俗”“观纳民谣”，甚至根据“谣言单辞，转易守长”(《后汉书?循吏传叙》)。这种政治措施，说明当时乐府采诗虽然为了娱乐，但也有作为统治之借鉴的政治意图，即所谓观风俗，知薄厚;而在客观上也起了保存民歌的作用，使民歌得以集中、记录、流传。

日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！

【注释】

壤：据论是古代儿童玩具，以木做成，前宽后窄，长一尺多，形如鞋。玩时，先将一壤置于地，然后在三四十步远处，以另一壤击之，中者为胜。

作：劳动。

息：休息。

帝力句：一说为“帝何德与我哉”。帝力：尧帝的力量。何有：有什么（影响）。如果是“何德”，那就是有什么（恩惠）。

【译文】

太阳出来就去耕作田地，太阳落山就回家去休息。凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。

【赏析】

这首歌谣大约流传于距今4000多年前的原始社会时期。是一首淳朴的民谣。也许是中国歌曲之祖。据《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。”这位八九十岁的老人所歌的歌词就是《击壤歌》。

1. 桃夭【先秦】【佚名】

桃之夭夭，灼[zhuó]灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡[fén]其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁[zhēn]蓁。之子于归，宜其家人。

【注释】

夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。

灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。

之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。

宜：和顺、亲善。

蕡（fén）：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。

蓁（zhēn）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。

【译文】

桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。

桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。

桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。

【赏析】

各章的前两句，是全诗的兴句，分别以桃树的枝、花、叶、实比兴男女盛年，及时嫁娶。清姚际恒《诗经通论》：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”这种意象被后世的诗人反复使用。诗中运用重章迭句，反复赞咏，更与新婚时的气氛相融合，与新婚夫妇美满的生活相映衬，既体现了歌谣的风格，又体现了农村的物侯特征。