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历史与记忆的关系：土家族撒叶儿嗬仪式的个案研究胡覓[摘要]历史与记忆的关系之辩由来已久，它是社会记忆研究的重要内容。
土家族撒叶儿嗬仪式的民族 志资料反映出，二者的形成和表达方式有所不同，但是文字历史和身体操演传达的社会记忆，都是人的身体实践的产物，共享了有关过去的意象。
其中，历史成为土家族人社会记忆的参考 文本，重塑了历史与记忆的关系形貌。
[关键词]历史重构；文字历史；社会记忆；身体操演；撒叶儿嗬[中图分类号]K890; C912.4 [文献标识码]A[文章编号]1008-7214 (2019 ) 01-0098-10一、问题的提出在清江中游的土家族地区^流传着一种延续千年的仪式撒叶儿嗬，俗称“跳丧”。
每当村寨中有 老人去世，亲朋乡邻纷纷自发前来，“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，在融“歌舞鼓”为一体的热 闹活动中，人们集体追忆亡者生平，陪伴亡人并为亡人送行。
这种独特的仪式，延续了巴人祖先追忆 亡魂的传统，搭建了古人与今人、过去与现在之间沟通的桥梁。
鉴于土家族没有自己的书写文字，本 地人不能依靠大量的文本去保存有关过去的传统。
土家族群的历史，与他们通过仪式操演(performance)® 来传达的社会记忆，在很大程度上有所不同。
[作者简介]胡觅，复旦大学民族研究中心博士候选人。
①清江，长江一级支流，发源于湖北省恩施州利川市之齐岳山，流经利川、恩施、宣恩、建始、巴东、长阳、宜都等七个县市，在宜都陆城汇人长江。
清江流域的撒叶儿嗬曾被冠以“迷信”的帽子，一度瀕临消亡，清江中游地区的长阳县、五峰县和巴东县将它重拾，分别于2006年和2014年加入国家级非物质文化遗产名录。
笔者曾于2015年7月一2017年4月前往长阳土家族自治县调査土家族人处理死亡事件的仪式，其中资丘镇的撒叶儿嗬仪式最具代表性。
②操演是个体明显意识到他们正在公众面前做一件具有髙度象征意义的事情，是仪式作为一种实践活动的根本特征。
老街情怀胡昌海位于湖北巴东县野三关镇千年老街，经过千年时间的洗礼，依然保持着她的本色:古朴.繁荣.盛旺。
历史永远铭记着北宋时期寇准在此劝农稼禾，从此，老街形成，商贾云集......"喝二两"是老街改革开放的见证，八十年代，当人们还沉溺于计划经济体系中的时候，老街上却悄然开起了一家名曰:喝二两的餐馆。
自此，老街打破了千年的保守经营和传统生活的习俗，真正步入了放开搞活的康庄大道。
磨得油光的老街石板，见证了老街的繁华，老街从北宋时期，就是宜昌进川的盐茶古道，往往来来的人群无不在老街住驿歇脚，累了喝一碗老街人自酿的苞谷酒，有闲心者吼一噪子土家"五句子"歌，其乐融融.......老街从古来的建筑结构看，大多属于木架.板壁结构，改革开放过后，居住老街的人们有许多改装新修了房屋，结构变成了土木及砖混结构，2016年，巴东县委县政府开发复古了老街，一个干净，独特的千年古街重现，蔚为壮观。
传统加工，历来就是老街美食加工的特色，打豆腐，熬糖，磨磨芋豆腐，加工土制叶子烟......等等。
加工出来的美食绝对是纯天然.味道绝佳的吃食老街人出售的美食，农家器具永远是当地老百姓的最爱。
当年寇准劝农稼禾的地方，如今是老街幼儿的啟萌地，就像寇准劝农种地一样，现在的老街幼儿院培养着成千上万的幼年儿童。
传承培养自己的孩子，是老街新时代的新传统，哪怕是天晴下雨，风霜雨雪接送孩子的时间从未间断。
年幼的儿童每天背着十多斤书包意无反顾地步入学堂，她们背负的是家长的希望和国家的厚望，更是背负的一种责任……这位老人像是老街的见证人，每天都要在自家的门前，含着土烟袋，悠闲的吸着自制的土烟，观望来去的路人，可以想像：她是传承了她的先辈们的习惯。
老街虽老，但不凡摩登少女们关顾，或约会、或采风……，老街将永远铭刻在她们的记忆中。
“大巷子”是老街通往新街主要通道，来去怱怱的路人总是忙碌着各种事情，大巷子像是链接了老街传统通向现代文明的纽带。
巴东县野三关土家文化讲解词野三关是一个具有悠久历史文化的古镇。
早在秦汉时期，巴人就在此形成了稳定的活动区域。
北宋宰相寇准任巴东县令时，曾在这里劝农弃猎从耕。
大革命时期，贺龙元帅两次率部队经过这里，惩治土豪，开仓济贫。
解放后，党和国家多名领导人先后视察野三关。
1992年，野三关被录入《中国著名乡镇》丛书。
新华社第2131期《国内动态清样》称誉为“深山野岭夜明珠”。
1999年野三关镇被授予“省级文明乡镇”称号。
现在野三关是国家级体制改革试点镇。
据史书记载，在北宋时期，野三关就开始有了街道的雏形，一条从宜昌通往恩施的茶马古道从此经过，这条茶马古道后来叫做银大路。
银大路全长近400公里，翻山越岭，渡河涉水，道路崎岖，盘旋绕山。
野三关正处于银大路的中间站口。
银大路上，挑夫和背脚队、骡马队络绎不绝，山里的农副产品要背进城，城里的盐、布匹等日用品要挑进山，野三关就成了银大路上的一个重要驿站，这条街道就逐渐繁华起来。
明成化八年（1472年），江西。
河南、湖南、湖北等地大旱，寸草不生，明朝官府动员灾民西迁，历史上把这次大移民叫“江西填湖广”、“湖广填四川”。
当时野三关涌来大量的流民在此落户，有的在野三关集镇从事商业或手工业，有的在野三关周围农村开荒种地从事农业生产，野三关的人口迅速增多，商业和手工业发展很快促进了古老的山镇走向繁荣。
《老街映象》曾这样描述野三关：石板老街石板路，石板台阶石板沟。
千年岁月千年磨，石板磨得光溜溜。
清清甜甜凉水井，荷花池里采莲藕。
石淘水照汉王庙，玉皇阁映青龙头。
罗汉洞口青松绿，龙洞桥下溪水流。
白岩飘来山号子，土家妹子放歌喉。
七个水井五条巷，九步台阶三道楼。
028《名家名作》·研究［摘 要］ “撒叶儿嗬”是清江流域土家老人去世之后进行的一项传统丧葬习俗，又称“跳丧舞”或“打丧鼓”。
近年来，随着社会的进步，非物质文化遗产不断得到重视与传承。
其中，“撒叶儿嗬”作为国家级非物质文化遗产项目经历了由祭祀到展演的文化变迁。
原生态的“撒叶儿嗬”仪式强调土家人民的祭祀生活，而作为非物质文化遗产的“撒叶儿嗬”则更多强调舞台上的展演。
从“撒叶儿嗬”仪式由祭祀到展演的变迁过程，表明其原生态具有的神圣禁忌性被打破；在“非遗”热背景下其舞台展演的经济效益日益彰显。
［关 键 词］ 非物质文化遗产；土家“撒叶儿嗬”；文化变迁从祭祀到展演：“非遗”语境下土家“撒叶儿嗬”仪式的变迁董 鑫“撒叶儿嗬”又称“撒尔嗬”或“撒忧祸”，是湖南常德武陵地区清江流域一带土家人为吊祭亡者而举行的传统丧葬仪式，其历史久远，被誉为土家人的“生命之舞”。
如今依然活跃在清江流域中下游地带，其中，以巴东、长阳和五峰等县市区域内“撒叶儿嗬”的音乐舞蹈形式最为丰富且最具代表性。
学界认为“撒叶儿嗬”乃古代巴人所创［1］，且为一种极其古老的民族民间艺术。
“撒叶儿嗬”在2006年以“传统跳丧舞蹈类”成功申报成为第一批国家级非物质文化遗产代表项目［2］。
学界围绕其起源、内涵、功能及变迁相继展开讨论。
有学者认为，“撒叶儿嗬”源起于廪君文化，分别从宇宙观、伦理观和生死观论述“撒叶儿嗬”的深厚内涵，且赋予其家族凝聚力、获得人生价值、传承传统文化以及享乐艺术的功能［3］。
也有学者更多关注“撒叶儿嗬”的历史变迁，例如，从生活仪式和舞台展演的角度分析“撒叶儿嗬”在仪式结构、功能和社会关系中的变迁［4］。
在“非遗”保护语境下，“撒叶儿嗬”传统的祭祀功能逐渐弱化，原生态中的神圣禁忌性被打破，其集歌、乐、舞三位一体的舞台展演进入公共生活视野。
纵观相关研究，多集中于“撒叶儿嗬”从神圣到世俗、从生活到舞台的当代嬗变，关于其展演的经济效益凸显的相关研究较少。
撒尔嗬聚居在清江流域的土家人，至今仍盛行以欢乐的歌舞来吊唁逝世的老人的传统习俗，当地土家人叫它“撒尔嗬”。
“撒尔嗬”即“跳丧”，又名打丧鼓，是土家人的祭祀歌舞，在鄂西民间有着极其久远的历史。
据传，它源于土家人的先民——巴人古代的战舞和祭祀仪式。
直到今天，鄂西清江流域的土家人，仍然保持着这一习俗。
恩施野三关是“撒尔嗬”的发源地，是民间流传“跳丧”舞的故乡。
土家族祖先巴人早在两千多年前，家中老者死后就流传“跳丧”。
通过悠久历史的传承发展，文化的积淀和创新，不断给“撒尔嗬”注入了新的活力和内涵。
其表现形式越来越丰富完美，曲牌也逐步增多。
现在表演流行的有“燕儿含泥”、“凤凰扇翅”、“幺姑姐筛锣”、“牛擦痒”、“怀胎歌”、“香袋歌”等近20个品种。
其唱腔古老独特，其动作粗犷豪放，其鼓点明快、节奏感强。
唱词内容大多是唱古人，颂今人，唱亡的人生平好处与后人对其的怀恋，也穿插唱本地风土人情和本民族的奇闻趣事。
句式有“五言”、“七字”，也有长短句间杂。
内容大多为追念死者的生平劳绩，有叙事长诗、神话故事、民间传说、历史演义。
有的是古老相传的成套唱词，有的是歌手们歌场改编的即兴之作。
跳丧时舞蹈者踏着鼓点节拍，边唱边跳，他们时而相对击掌、绕背穿肘，时而嘴唇触地衔物、相互嬉闹。
通宵达旦，彻夜不眠，场面诙谐幽默，尽显喜怒哀乐。
土家人以此悼念死者，借以减轻死者家人的悲哀，以表达对死者的怀念。
土家人称老人去世叫“白喜事”。
据唐《蛮书》载：“巴人好踏踢，代鼓以祭祀，叫哭以兴衰”，就是指恩施巴东野三关鸣金伐鼓、歌呼达旦的“撒尔嗬”。
现在恩施、巴东、建始和与我州相邻的宜昌长阳等地在长者去世后都盛行跳“撒尔嗬”。
“撒尔嗬”传人，恩施野三关民间艺术大师黄在秀和他的伙伴们表演的“撒尔嗬”不仅本地人的喜爱，还多次被邀请参加跨省区大赛和在全国各地巡回展演，并多次受到中央台和全国最有影响的《凤凰卫视》的采访，录制并播出。
巴东县土家族文化保护与开发——以撒尔嗬为例【摘要】巴东县土家族文化源远流长，迄今已有几千年的历史。
经过土家族儿女的不断创新与发展，内容与形式日益丰富多彩，成为中华民族文化史上的一颗璀璨明珠。
其中巴东土家族以撒尔嗬最为著名，巴东原生态组合“撒尔嗬组合”曾在2009年中国青年歌手大赛中获金奖。
作为一种优秀的民族文化，对其开发与保护至关重要，使之不断继承与发展既有利于带动少数民族地区经济发展同时又有利于民族文化的传承使之在中华民族发展史上永远大放异彩。
巴东简介巴东县位于东经110°04′-110°32′，北纬30°13′-31°28′，居恩施土家族苗族自治州东北部。
东连兴山、秭归、长阳，南接五峰、鹤峰，西郊建始、重庆巫山，北靠神农架林区。
巴东位于长江三峡的中部，山川雄奇秀丽，古迹文物甚多，是长江沿线著名的4A级国际旅游景区--神农溪，又名沿渡河，发源于神农架南麓，全长60公里，自北而南在距巫峡2.5公里处的西壤口坡壁注入长江。
民族构成概况巴东县隶属于恩施土家族苗族自治州。
全县除土家族外，还居住着汉族、苗族、白族等20个民族。
少数民族占全县总人口的44.3%，其土家族人口占少数民族人口的99.4%。
由于各民族长期世代混居，使各民族文化及民间习俗相互交融，相互吸收，在经济、文化、生产、生活等各个领域中已水乳交融，密不可分，真正形成了“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族”的新型民族关系。
民族民间习俗巴东民族文化，题材广泛，内容丰富，形式多样。
大体可以分为：民族语言、地方戏曲、土家舞蹈、历史传奇、民间故事、薅草锣鼓、劳动号子、山歌民谣等八大类。
以地方方言为主的民族语言别具一格，内涵深刻，回味无穷。
以巴东堂戏、皮影戏为主的地方戏曲词趣曲婉，上演简便，古香古色。
巴东堂戏也属全国300多个地方戏曲之一，是国家重点保护的曲种，被誉为恩施州地方戏曲“五朵金花”。
以巴东撒尔嗬为主的土家族舞蹈粗犷豪放、潇洒自如、强身健体，被誉为“东方迪士科”。
