将翱将翔 佩玉将将——论《诗经》中的玉佩饰
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佩玉将将彼美孟姜德音不忘-有女同车郑风
诗经 国风 郑风
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有女同车
• 有女同车①，颜如舜华②。将翱将翔， 佩玉琼琚③。彼美孟姜④，洵美且都⑤。 • 有女同行⑥，颜如舜英。将翱将翔，佩 玉将将⑦。彼美孟姜，德音不忘⑧。
注释
• • • • • • • • ①同车：一说男子驾车到女家迎娶。 ②舜：植物名，即芙蓉花，又名木槿。华、英： 花。 ③琼琚：美玉 ④孟姜：毛传“齐之长女。”排行最大的称孟， 姜则是齐国的国姓。后世孟姜也作为美女的通称。（qiāng枪）：即“锵锵”，玉石相互碰击 摩擦发出的声音。 ⑧德音：美好的品德声誉。
译文
• 有位姑娘和我在一辆车上，脸儿好 像木槿花开放。跑啊跑啊似在飞行，身 佩着美玉晶莹闪亮。姜家大姐不寻常， 真正美丽又漂亮。 • 有位姑娘与我一路同行，脸儿像木 槿花水灵灵。跑啊跑啊似在飞翔，身上 的玉佩叮当响不停。姜家大姐真多情， 美好品德我常记心中。
鉴赏
• 此诗主旨，《毛诗序》以为是刺郑国的太子忽不婚于齐，说： “太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之；齐女贤而不娶，卒以无大国 之助，至于见逐，故国人刺之。”朱熹《诗集传》以为是“淫奔 之诗”。依《毛序》的观点，“有女”之女与“彼美”之女应是 两个人，清钱澄之《田间诗学》说前一人为太子忽所娶陈女，后 一人为齐侯之女。从诗中叙陈女只言其色，叙齐女则兼言其德， 木槿花又花期不长几点来看，这种观点是可以成立的。依朱熹的 观点，则无法解释“同车”、“佩玉将将”这样的“威仪盛饰， 昭彰耳目”（赵文哲《媕雅堂别集》）。其实这应是一对贵族青 年的恋歌，诗中以男子的语气，赞美了女子容貌的美丽和品德的 美好。 • 时当夏秋之际，木槿花盛开，诗中的男女一同出外游览。他们一 会儿赶着车子，在乡间道路上飞快地奔驰；一会儿又下车行走， 健步如飞。诗中洋溢着欢乐的情绪，明快的节奏，读之让人心旷 神怡。
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有女同车
• 有女同车①，颜如舜华②。将翱将翔， 佩玉琼琚③。彼美孟姜④，洵美且都⑤。 • 有女同行⑥，颜如舜英。将翱将翔，佩 玉将将⑦。彼美孟姜，德音不忘⑧。
注释
• • • • • • • • ①同车：一说男子驾车到女家迎娶。 ②舜：植物名，即芙蓉花，又名木槿。华、英： 花。 ③琼琚：美玉 ④孟姜：毛传“齐之长女。”排行最大的称孟， 姜则是齐国的国姓。后世孟姜也作为美女的通称。（qiāng枪）：即“锵锵”，玉石相互碰击 摩擦发出的声音。 ⑧德音：美好的品德声誉。
译文
• 有位姑娘和我在一辆车上，脸儿好 像木槿花开放。跑啊跑啊似在飞行，身 佩着美玉晶莹闪亮。姜家大姐不寻常， 真正美丽又漂亮。 • 有位姑娘与我一路同行，脸儿像木 槿花水灵灵。跑啊跑啊似在飞翔，身上 的玉佩叮当响不停。姜家大姐真多情， 美好品德我常记心中。
鉴赏
• 此诗主旨，《毛诗序》以为是刺郑国的太子忽不婚于齐，说： “太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之；齐女贤而不娶，卒以无大国 之助，至于见逐，故国人刺之。”朱熹《诗集传》以为是“淫奔 之诗”。依《毛序》的观点，“有女”之女与“彼美”之女应是 两个人，清钱澄之《田间诗学》说前一人为太子忽所娶陈女，后 一人为齐侯之女。从诗中叙陈女只言其色，叙齐女则兼言其德， 木槿花又花期不长几点来看，这种观点是可以成立的。依朱熹的 观点，则无法解释“同车”、“佩玉将将”这样的“威仪盛饰， 昭彰耳目”（赵文哲《媕雅堂别集》）。其实这应是一对贵族青 年的恋歌，诗中以男子的语气，赞美了女子容貌的美丽和品德的 美好。 • 时当夏秋之际，木槿花盛开，诗中的男女一同出外游览。他们一 会儿赶着车子，在乡间道路上飞快地奔驰；一会儿又下车行走， 健步如飞。诗中洋溢着欢乐的情绪，明快的节奏，读之让人心旷 神怡。
《国风·郑风·有女同车》原文译文鉴赏
《国风·郑风·有女同车》原文|译文|鉴赏《国风·郑风·有女同车》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
这是一首贵族男女的恋歌，主要描写与男子共同乘车的姑娘外表和内在的美。
下面我们一起来看看吧!《国风·郑风·有女同车》原文先秦：佚名有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
译文及注释译文姑娘和我同乘车，容貌就像花一样。
体态轻盈如飞鸟，珍贵佩玉泛光芒。
她是美丽姜姑娘，举止娴雅又大方。
姑娘和我同路行，容貌就像木槿花。
体态轻盈像鸟翔，佩玉锵锵悦耳响。
美丽姑娘她姓姜，美好声誉人难忘。
注释同车：同乘一辆车。
一说男子驾车到女家迎娶。
舜华(huā)：木槿花，即芙蓉花。
将翱(áo)将翔：形容女子步履轻盈。
一说遨游徘徊。
翱、翔，飞翔。
琼琚：指珍美的佩玉。
孟姜：姜姓长女。
《毛传》：“齐之长女。
”排行最大的称孟，姜则是齐国的国姓。
后世孟姜也作为美女的通称。
洵(xún)：确实。
都：闲雅，美。
英：花。
将(qiāng)将：即“锵锵”，玉石相互碰击摩擦发出的声音。
德音：美好的品德声誉。
鉴赏这是一首贵族男女的恋歌。
诗以男子的语气，赞美了女子容貌的美丽和品德的美好。
时当夏秋之际，木槿花盛开，诗中的男女一同出外游览。
他们一会儿赶着车子，在乡间道路上飞快地奔驰;一会儿又下车行走，健步如飞。
诗中洋溢着欢乐的情绪，明快的节奏。
这个女孩姓姜，“孟”是老大的意思，即这个孟姜在家里排行第一，就是姜家的大姑娘。
中国有句古话：“情人眼里出西施”，在那男人看来，孟姜真是“细看诸处好”，美不可言。
她的面颊像木槿花一样又红又白;她走起路来像鸟儿飞翔一样，十分轻盈;她身上还佩带着珍贵的环佩，行动起来，环佩轻摇，发出悦耳的响声。
她不但外貌美丽，而且品德高尚，风度娴雅。
总之，诗人以无比的热情，从容颜、行动、穿戴以及内在品质诸方面，描写了这位少女的形象，同《诗经》中写平民的恋爱迥然有别。
《诗经》中的玉
《诗经》中的玉《诗经》中的玉作为中国传统文化中重要的组成部分，本文对玉在“风”和“雅、颂”三类诗歌中的出现情况进行分析。
一、据本人统计《诗经》中有玉的诗篇一共有三十三首。
现将《诗经》中涉及玉的诗篇整理如下：国风中涉及玉的诗篇：《渭阳》：我送舅氏，悠悠我思。
何以赠之?瓊瑰玉佩。
《丘中有麻》：彼留之子，贻我佩玖。
《终南》：佩玉锵锵，寿考不忘。
《君子协老》：副笄六珈。
《淇奥》：瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
《小戎》：言念君子，温其如玉。
《汾沮洳》：彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。
《有女同车》：有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。
彼美孟姜，德音不忘。
《女曰鸡鸣》：知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
《木瓜》：投我以木瓜，报之以瓊琚。
非报业，永以为好也。
《野有死麇》：白茅纯束，有女如玉。
《竹竿》：淇水在右，泉源在左。
巧笑之齿，佩玉之挪。
《大车》：大车啍啍，毳衣如璊。
《芄兰》：芄兰之支，童子佩觹。
……芄兰之叶，童子佩韘。
《著》：俟我于著乎而。
充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
小雅：《白驹》：生刍一束，其人如玉。
《大东》：或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。
《都人士》：彼都人士，充耳琇实。
《瞻彼洛矣》：君子至止，鞸琫有珌。
《采芑》：有玱葱珩。
《鹤鸣》：他山之石，可以为错。
……他山之石，可以攻玉。
《斯干》：载弄之璋。
《毛传》半珪曰璋。
大雅：《域朴》：济济辟王，左右奉璋。
奉璋峨峨。
《旱麓》：瑟彼玉瓒，黄流在中。
《卷阿》：颙颙卬卬，如圭如璋。
《公刘》：何以舟之，维玉及瑶。
《民劳》：王欲玉汝，是用大谏。
《板》：如璋如圭，如取如携。
《崧高》：赐尔介圭，以左尔宝。
《韩奕》：韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。
《江汉》：厘尔圭瓒，秬鬯一卣。
《抑》：白圭之玷，尚可磨也。
颂：《长发》：受大球小球，为下国缀，受小共大共，为下锅骏尨。
二、雅是西周王朝直接统治地域的乐歌，多数为朝廷官僚的作品。
颂是西周、鲁国、宋国最高统治者用于祭祀和其他重大典礼的乐歌。
《诗经·郑风·有女同车》原文与赏析
《诗经·郑风·有女同车》原文与赏析有女同车—你长得美，你做什么都对有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
—《诗经·郑风·有女同车》看过《封神演义》的人对这段历史都不陌生：武王姬发推翻了暴君纣王的统治，建立了周王朝。
周武王得天下后论功行赏，“封师尚父于齐营丘”，这里的“师尚父”就是大名鼎鼎的姜子牙，也是齐国的缔造者。
我印象最深的是幼年看过的那一版电视剧《封神榜》，剧中姜太公仙风道骨，年轻时想必也是位帅哥，就是不知道历史上的姜太公到底长啥样。
不过，就凭齐国姜氏一族出了那么多有名的美女，身为祖先的姜太公应该也丑不到哪儿去。
姜家的姑娘中，除了《硕人》中“手如柔荑”的大美女庄姜之外，最出名的当属文姜和宣姜这对姐妹花了。
姜家这三位美女的事迹，在《诗经》中都有记载，比如《新台》讽刺的是老色鬼卫宣公强占儿媳宣姜的丑事，《有女同车》则是郑国百姓为歌颂文姜而作，只可惜文姜辜负了他们最初的美好期望。
文姜和宣姜姐妹都是倾国倾城的美人，放眼整个春秋时期，很难找出比她们更漂亮的姑娘了。
正所谓女人越美，越容易出事。
这对姐妹花在当时惹出了不少事端，她们的婚姻甚至影响了东周很长一段时间的历史。
当时，齐国是很强大的国家，而且有着越来越繁荣的趋势。
如此强大国家的公主，长得又漂亮，各国诸侯自然纷纷前去提亲。
文姜的父亲齐僖公挑中了郑国年少英俊的公子姬忽。
郑国百姓对这位未来的国母都很欢迎，还特意做了《有女同车》这首诗来歌颂她。
有个姑娘和我同坐一辆车，她的脸蛋好像盛开的木槿花。
姑娘身子轻盈，她跑起来像飞鸟张开翅膀，她身上佩戴着漂亮珍贵的玉佩。
有个姑娘和我一同出行，她的脸蛋像木槿花一样水灵。
她跑起来像飞鸟张开翅膀，身上的玉佩叮当响。
姜家大姑娘真漂亮，美好品德我们不能忘。
郑人在作这首诗的时候，应该是融入很深的感情的，文姜的美在诗中体现得淋漓尽致，想必他们也渴望着公子姬忽能够早日把美丽的文姜公主娶回家吧。
《诗经》中的玉饰
《诗经》中的玉饰《诗经》是我国第一部诗歌总集，在我国文学史上占据重要地位。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，是我国诗歌的源头，其蕴含着丰富多彩的文化内涵，内容多样化，其中的佩饰意象的丰富性和特殊性是极其耀眼的。
就其质地而言，《诗经》中的佩饰可分为：玉饰、象牙(骨)质佩饰、金饰三种。
其中玉饰居多，体现了那个时代的人们对玉的重视与崇拜。
彰显了那个时代人们特有的丰富生活内容、审美意识以及文化精神。
一、玉饰的颜色和形式玉，自古以来都受到人们的喜爱。
“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也…”[1](P10)玉饰的颜色方面，《诗经》中主要有白、红、青、玄等颜色。
“巧笑之瑳”[2](P88)(《卫风·竹竿》)，瑳即是指玉色鲜白，在这里则形容女子牙齿洁白。
“毳衣如璊”(《王风·大车》)，璊是赤色的玉，形容车氊的颜色如玉红。
“有玱葱珩”(《小雅·采芑》)，葱珩指青色佩玉。
从中可以看出，人们对于玉的美的追求，体现了他们已经具有很高的审美意识。
在玉饰中，还体现了人们以多为贵的思想，对玉佩在人走动时发出的有节奏地声响的喜爱。
“杂佩以问之”(《郑风·女曰鸡鸣》)，此中的“杂佩”指的是各种佩玉，诗中的杂佩是要送予心上人，以表达自己的爱慕之情，当然要以多为妙。
自古以来，人们皆是以多为贵，这种传统不仅仅是从《诗经》开始的，在此之前的人们已经有了这种意识。
“将翱将翔，佩玉将将”(《郑风·有女同车》)，玉佩发出锵锵的声音很是动听，作者是在美赞自己所爱女子，她坐在车上，随着马车的前行，她身上的佩玉发出有节奏的响声，这有节奏的动听声响是对所爱之人的赞美，同时也体现了人们对音乐美的追求，这无疑是与《诗经》在当时的乐歌地位相融合的。
二、玉饰的社会功用1.解佩结言和祭祀古人有解佩结言的习俗，玉佩质地坚硬，保存时间长久，其象征意义可想而知。
《诗经》中有一部分玉饰是赠送他人的，用以表达自己的感情。
《诗经》玉文化内涵阐释
《诗经》玉文化内涵阐释作者：程国煜姜黎梅来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2012年第12期程国煜1，姜黎梅2（1.赤峰学院文学院，内蒙古赤峰 024000；2.赤峰学院学报编辑部，内蒙古赤峰024000）摘要：玉文化是中华文化的一个重要组成部分。
古代文献《诗经》不仅仅是一部文学作品，更是一部中国古代文明的经典。
在《诗经》中，直接反映出玉文化信息的诗篇有37首，它向后人传递出了当时玉文化的一些信息——祭祀用器，比喻象征，美好装饰，赏赐馈赠。
《诗经》时代崇玉尚玉的原因主要是文化传承、古代礼制的需求以及玉的品质的积极影响。
玉器，最大限度地满足了不同层次的人们多种多样的精神需求。
关键词：《诗经》；玉文化；内涵；崇玉尚玉中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2012）12-0109-04《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收录了从西周初年到春秋中叶（公元前11世纪到公元前6世纪）约五百年间的诗歌305篇。
《诗经》共有风、雅、颂3个部分，内容丰富，不仅仅是一部文学作品，具有很高的文学价值，而且更是一部中国古代文明的经典，具有重要的史料价值。
迄今为止，人们已从文学、艺术、语言、历史、民俗、动物、植物等多个角度对其进行了研究，本文拟根据先哲时贤对《诗经》玉文化的论述，分类整理《诗经》中的玉文献资料，分析其所反映的玉文化内涵，并推测其崇玉尚玉的原因。
一、《诗经》玉文献资料统计在《诗经》中，直接反映出玉文化信息的诗篇有37首：《召南·野有死麕》：“白茅纯束，有女如玉。
”《鄘风·君子偕老》：“玼兮玼兮，其之翟也。
”“玉之瑱也，象之揥也。
”“瑳兮瑳兮，其之展也。
”《卫风·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
”“有匪君子，充耳琇莹。
”“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
”《卫风·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之傩。
”《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。
将翱将翔,佩玉琼琚的意思
将翱将翔,佩玉琼琚的意思
这篇文章将探讨“将翱将翔,佩玉琼琚”的意思。
这句话来自于古代诗歌和文学作品中，通常用来形容有能力和才华的人。
“将翱”意为飞翔，指人具有高超的才华和能力，能够在事业或学术领域中脱颖而出，成为领袖或高手。
“佩玉琼琚”则是指佩戴珍贵的宝石和玉器，表示这个人不仅有才华，还有崇高的品位和地位。
因此，“将翱将翔,佩玉琼琚”这句话可以用来赞美那些在事业中取得了巨大成就，同时也有着高雅的品位和地位的人。
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论《诗经》中的佩玉赠玉风尚
作者： 李思华
作者机构： 枣庄学院中文系
出版物刊名： 农业考古
页码： 118-120页
年卷期： 2010年 第1期
主题词：�诗经》;社会生活;社会文化;民俗风情;组成部分;礼乐文化;文化活动;创作意识
摘要：产生于公元前六世纪的《诗经》，内容极为广泛，反映了周代社会生活的方方面面，如当时的政治、经济、军事、文化以及人情世故、民俗风情等，都有鲜明的表现，是周代社会文化的重要组成部分。
它是在周代社会条件下创作者及编集者受礼乐文化影响，以一种自觉的创作意识（至少比上古时代更为自觉）所从事的文学或文化活动，其间渗透了对种种物象较多的有意识的审视和评判。
其中关于玉饰的描写就颇多，。
论玉在《诗经》中的意象建构
之类 的玉 、 、 石 珠等混合组成 的各种颜色相间的佩 戴 。朱熹《 Ｊ 诗集传》 “ 日： 杂佩者 ， 左右佩玉也。
上横 日珩 ， 系三组 贯 以蟥 珠 ， 之半 贯 以大珠 下 中组
还用系冠之笄而称作冠笄 、 皮弁 、 爵弁等。这里指 女 子插 在 发髻 上 的笄 。 “ 珈 ” 六 即妇 女 发 笄 上所
《 诗经 ・ 卫风 － 淇奥》 ：有匪君子， 云 “ 充耳瑷莹 ， 会弁如星。《 ” 诗经 ・ 小雅 ・ 都人 士》 ： 彼都人 云 “ 士， 充耳 实 。《 ” 诗经 ・ 邶风 ・ 旄丘》 ：叔兮伯 云 “
威风 、 讲排场 和表现地 位等级的标志… 。《 经 诗
・
小雅 ・ 采芑》 ：方叔率止， 云 “ 约 错衡 ， 八鸾跄
当时在老百姓 中间也有佩玉的习惯。《 诗经
・
郑 风 ・ 日鸡 鸣 》 ： 知 子 之来 之 ， 佩 以 赠 女 云 “ 杂
之 。知子之顺 之 ， 杂佩 以问之 。知子 之好之 ， 杂佩 以报 之 。这 首 诗 歌 描 写 的是 丈 夫 回答 妻 子 时 说 ”
的一段话 ， 意为我知道你真心地爱我、 体贴我 ， 知
而。这里所提到的“ ” 充耳” 是古代贵族冠冕两旁 ， 以丝垂 玉 至 耳 用 以 塞 耳 闭 听 的饰 物 。 “莹 ” “ 英 ” 指美 玉 。这 、琼 、琼 、琼 都 些都是 对 贵族 男 子 的描 写 。
己心爱 的姑娘要 出嫁了， 但见她微笑着露 出了好
鞘上的玉质装饰物 。“ ” 琏 为瑞玉 ， 人们佩戴上除 了显 示 华 贵 之 外 ， 有 消 灾 健 身 、 还 助人 长 寿 之功 用 。《 诗经 ・ 秦风 ・ 终南》 “ 云：佩玉将将 ， 寿考不
忘 。这里 也 通 过 对 吉 祥 佩 玉 悦 耳 之 音 的描 写祝 ” 福 长寿 ， 可见佩 玉 的神奇 功用 。 男子冠冕 上 的佩饰 之玉也 是 尊贵 的象征 。
试论《诗经》中的玉
试论《诗经》中的玉作者：叶霞来源：《青年文学家》2015年第05期摘 ;要：玉是一种珍贵的物品，外形美好而性质温润长久。
因其珍贵，也因其质性，在历史的进程中逐渐被抬高到很重要的地位，并因一系列的品种而形成了光辉灿烂的玉文化。
《诗经》是人类早期的见诸篇章的作品之一，必然会对此有所反映。
因此，以它作为研究玉的一个小角度，来探讨玉在人类发展中所起的巨大影响。
关键词：诗经;玉;文化[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-05-0-01《诗经》是我国第一部诗歌总集，虽然仅收录305篇，却包罗了非常丰富的内容和古代文化，古往今来，不少学者对它进行了全方位的分析，著作可以说是汗牛充栋，研究范围也涉猎了人类社会的各个方面，如植物文化﹑酒文化﹑服饰文化﹑婚姻文化﹑农耕文化等，而“玉”，也是其中的一个重要现象。
“玉”在《诗经》中共出现17次，而斜玉旁的字更多，涉及到礼器﹑等级﹑爱情﹑饰物﹑品德等各个方面。
考古材料显示，中国最早的玉文化可以追溯到8000年以前的兴隆洼文化，而在5000年以前，形成了多个玉器文化中心。
玉文化是如此源远流长，玉在古代生活中有着重要的地位，因此本文以《诗经》为出发点，稍稍触及这一丰富优美的文化话题。
一﹑用具玉（含武器）这应该是属于最初的混同于石头的时期。
大汶口文化，良渚文化等新石器时代遗址出土过玉制的凿和斧等，有的还带有使用痕迹。
还有玉斧﹑玉刀﹑玉匕首等，如江苏邳县大墩子曾出土玉刀和玉匕首各一件，战国以后用具玉有带钩﹑发簪﹑剑饰。
越到后来，玉的象征意义多于实用价值，最后完全脱离生产工具的用途，逐渐演化成礼仪性用具，象征权力和威严。
这个演化过程在《诗经》出现以前就已经完成。
二﹑礼器玉贵族们朝会和祭祀时奉持之物，或诸侯和他国进贡之物，有圭﹑璋﹑璧等。
《左传·哀公七年》【1】中有记载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国，今其存者，无数十焉。
浅谈《诗经》中的玉饰意象
浅谈《诗经》中的玉饰意象作者：徐婷婷来源：《青年文学家》2012年第32期摘要：《诗经》是我国第一部诗歌总集，在我国文学史上占据重要地位。
其中的佩饰意象以玉饰居多，在整部诗歌总集中具有其特殊意义，充分体现了“诗经时代”人们的社会生活状况，本文旨在通过对《诗经》中玉饰意象的探讨，以诠释其特有的深刻内涵。
关键词：《诗经》；佩饰；玉饰意象作者简介：徐婷婷（1986-），女，安徽亳州人，在读研究生，西藏民族学院，研究方向为中国古代文学先秦文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2012）-23-0-01《诗经》是我国第一部诗歌总集，是我国诗歌的源头，其蕴含着丰富多彩的文化内涵，内容多样化，其中的佩饰意象的丰富性和特殊性是极其耀眼的。
就其质地而言，《诗经》中的佩饰可分为：玉饰、象牙（骨）质佩饰、金饰三种。
其中玉饰居多，体现了那个时代的人们对玉的重视与崇拜。
彰显了那个时代人们特有的丰富生活内容、审美意识以及文化精神。
一、玉饰的颜色和形式玉，自古以来都受到人们的喜爱。
“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也…”[1]（P10）玉饰的颜色方面，《诗经》中主要有白、红、青、玄等颜色。
“巧笑之瑳”[2]（P88）（《卫风·竹竿》），瑳即是指玉色鲜白，在这里则形容女子牙齿洁白。
“毳衣如璊”（《王风·大车》），璊是赤色的玉，形容车氊的颜色如玉红。
“有玱葱珩”（《小雅·采芑》），葱珩指青色佩玉。
从中可以看出，人们对于玉的美的追求，体现了他们已经具有很高的审美意识。
在玉饰中，还体现了人们以多为贵的思想，对玉佩在人走动时发出的有节奏地声响的喜爱。
“杂佩以问之”（《郑风·女曰鸡鸣》），此中的“杂佩”指的是各种佩玉，诗中的杂佩是要送予心上人，以表达自己的爱慕之情，当然要以多为妙。
自古以来，人们皆是以多为贵，这种传统不仅仅是从《诗经》开始的，在此之前的人们已经有了这种意识。
古之君子必佩玉，《诗经》中的玉文化
古之君子必佩玉，《诗经》中的玉文化《诗经》是一部内涵丰富的文化经典。
诚如宗白华所言：“《诗经》中的诗……它们不但是中国文化遗产里的宝贝，而且也是周代社会政治生活，人们的思想感情全面的、极生动的具体的反映。
”作为文化的载体，《诗经》客观而真实地反映了宗周时代的玉礼风貌。
经粗略统计，《诗经》中有涉玉诗篇36首，占《诗经》总篇数的十分之一多。
按其功能和作用主要可分为四大类，即祭祀用玉、馈赠用玉、以玉为饰以及以玉比人。
这些既是玉礼文化的反映，也是玉文化的“诗化”。
其一，《诗经》中涉及的祭祀用玉，为当时吉礼的反映。
吉礼即祭祀之礼。
王国维《释礼》云：“盛玉以奉神人之器谓之丰若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼。
”由此可见，礼从一开始就和玉有着不解的渊源。
祭祀用玉中以“六器”最为典型。
《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作为六器，以礼天地四方。
以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。
”古人为了讨好神明祖先，用玉祭献，把它作为沟通生灵和阴间神灵的法物。
周代统治者祭祀的主要目的一是为了说明周统治“受命于天”的合法性，二是为了祈求降福，保国安民，巩固自己的统治。
如《大雅·棫朴》“济济辟王，左右奉璋。
奉璋峨峨，髦士攸宜”“周王寿考，遐不作人。
追琢其章，金玉其相”，即写文王以玉郊祭天神后领兵伐崇之事。
诗中的“璋”，郑玄《笺》云：“璋，璋瓒也。
祭祀之礼，王裸以圭瓒，诸臣助之，亚裸以璋瓒。
”诗之后三章写文王出师伐崇，以及对文王的赞美和祝愿。
《大雅·旱麓》则写以玉祭天祭祖。
诗之第二章：“瑟彼玉瓒，黄流在中。
岂弟君子，福禄攸降。
”《礼记·郊特牲》曰：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。
灌以圭璋，用玉气也。
”可知，周人将祭天与祭祖并重，经常以祖配天而祭。
《大雅·云汉》反映了周宣王以玉礼求神祈雨之事。
《礼记·礼器》云：“飨帝于郊而风雨节、寒暑时。
浅谈《诗经》中“玉”的文化意象分类
浅谈《诗经》中“玉”的文化意象分类作者：周思媛来源：《青年文学家》2019年第03期作者简介：周思媛，女，汉族，浙江杭州人，本科，西北师范大学汉语国际教育专业。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-03-0-01《诗经》305篇诗文，含“玉”意象的诗歌共有38篇。
风、雅、颂中，每一部分都有关于玉的诗篇，占全部诗歌篇目的十分之一多。
其中，国风中涉及玉的诗篇有17篇，大雅11篇，小雅7篇，颂3篇。
笔者按照其不同的功能，将《诗经》中“玉”的文化意象分为三大类。
一.祭祀礼仪功能《大雅·云汉》：“靡神不举，靡爱斯牲。
圭璧既卒，宁莫我听。
”《商颂·长发》：“受小球大球，为下国缀旈，何天之休。
”《大雅·江汉》：“厘尔圭瓒，秬鬯一卣。
告于文人，锡山土田。
”《大雅·文王之什·早麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中。
岂弟君子，福禄攸降。
”《商颂·那》：“既和且平，依我磬声。
”《鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛。
元龟象齿，大赂南金。
”《大雅·域朴》：“济济辟王，左右奉璋。
奉璋峨峨。
”《小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床。
载衣之裳，载弄之璋。
”二.象征借代功能《小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以攻玉。
”《秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。
”《魏凤·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉；美如玉，殊异乎公族。
”《召南·野有死麇》：“白茅纯束，有女如玉。
”《王凤·大车》：“大车啍啍，毳衣如璊。
”《小雅·白驹》：“生刍一束，其人如玉……毋金玉尔音，而有遐心。
”《大雅·民劳》：“王欲玉汝，是用大谏。
”《卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨……有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
”《大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也。
斯言之玷，不可为也。
佩玉琼踞彼美孟姜洵美且都-有女同车国风诗经
译文
• • • • • • • 娥皇姿色 邀你同车 比翼翱翔 地造天和 倾国倾城 今生只望君泽 女英动容 邀你同行 比翼翱翔 怀春抱信 倾国倾城 今生只望君幸
点评
• 婚姻实践，是德色关系处理好坏的试金石。文姜追求美好婚姻，美丽 应该是优势而不是障碍，敢于主动也是优势而不是障碍，家庭地位高 应该是优势而不是障碍。男人阳刚不是用来阻碍自己‘本立道生’的， 一味强调男处处强、女处处弱，要什么《周易》？天还有春秋四季变 化，也有没有月亮明的时候，又怎会因此否定乾道的自强不息的君子 之行呢？何况坤道有阴也有阳，事物是相对的，而不是绝对的。 • 文姜无错，过在子忽。子曰：“君子无是也，无莫也，君子不重， 则不威，学则不固。见义不为，无勇也。”君子裁断德色之易理，不 一定这样，不一定那样，君子不重视天时地利则无威，定位就不准确， 学道不在其道，心失去其位，行动自然错位。能《易》而不显示出权 变‘义以化质’的能力，那是缺乏权变的勇气。驾驭事物的能力如德 风之行，天德南风而万物逢春，凋零的梅花，又何怨之有？爱美，也 需要勇气，人云亦云，黑白颠倒的礼蹦乐坏，就是这样不合时宜造成 的，尤其表现在德色关系处理不科学的行为上。
训诂
• 洵美且都：美如水且从一而终。洵，一训为“绚” 二训为‘泫’， 绚丽或美如水之意。且，谐也，和也，《诗•周颂•载芟》有云‘匪且 有且，匪今斯今。’都，通‘篤’，忠信也，此处解释为忠信于婚姻 之约，不为苟且之事。李白解释‘篤’为‘竹马’，并有诗《长干 行》，把‘篤’解释得文情并茂：郎骑竹马来，绕床弄青梅。常存抱 柱信，岂上望夫台？ • 有女同行：士为知己者死，女为悦己者容。 • • 颜如舜英：娥皇、女英之精神意境，如同韶乐，绕梁三日，不觉于耳， 色依于情，情玉其色。舜英，即舜之音‘韶乐’，子曰：“韶乐，绕 梁三日，不觉于耳，三月不知肉味。” • 佩玉将将：一人能抵娥皇、女英带给舜的男女之乐。将将，用乐声借 喻赏心悦目的男女德乐、色乐。 • • 德音不忘：盼别忘记速回佳音，文姜信末的结束语，含情脉脉又热情 洋溢，文笔含而不露、意味深长，有‘绕梁三日，不觉于耳，三月不 知肉味’之工夫。确是圣人之‘管彤’。 •
《诗经》之《有女同车》赏析
《诗经》之《有女同车》
有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵
美且都。
有女痛行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德
音不忘。
注释：
①舜：木槿的花。
②翱翔：形容女子步履轻盈。
③都（duo）：娴雅大方。
④德音：好声誉。
⑤攻：修治。
译文：
这是诗以男子的口吻描述女子，主要采用了赋的手法。
用美丽的花形容貌美的姑娘，接着写了她的仪态，仪态方面主要写姑娘步履轻盈。
少年接着描述了姑娘身上的配饰，姑娘身上佩戴的是一些美玉，这些美玉在她行走的时候会互相撞击，发出悦耳的声音。
在古代，玉往往被用来象征美好的品德，所以古人讲“君子必佩玉”。
这里对配饰的描写实际暗含了对姑娘美好品德的赞美。
孟姜在当时是美女的代称。
看来诗中的姑娘是一位名门望族的闺秀，少年已经按捺不住心中的倾慕之情了，于是由衷的发出感慨：这样优雅贤惠的姑娘，我一辈子都不会忘记啊。
全诗前后两章，结构相同，只有少数字词有变化。
采用了诗经中常见的叠章易字的形式。
诗中没有具体的肖像描写，但通过少年的描述我们感觉如睹其人，如闻其声。
近代诗人戴望舒的《雨巷》深得此诗的精髓。
中将翱将翔,佩玉琼琚一句,寓意人生富贵)
1、郭玉琼（取自《诗经·国风·郑风·有女同车》中“将翱将翔，佩玉琼琚”一句，寓意人生富贵）
2、郭琳瑶（琳瑶，出自屈原《离骚·九歌·东皇太一》中“璆锵鸣兮琳琅，瑶席兮玉瑱”一句。
琳，一种美玉；瑶，意为“美玉”、“美好”。
寓意孩子人生幸福美满）
3、郭安歌（安歌，出自屈原《离骚·九歌·东皇太一》中“疏缓节兮安歌”一句，寓意孩子人生快乐、幸福）
4、郭婵媛（婵媛，出自屈原《离骚·九歌·湘君》中“扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息”一句，寓意孩子人生美好）
5、郭钰玮（钰：珍宝；玮：美丽的玉）
6、郭伊倩（倩：美丽。
寓意孩子人生美丽、幸福）。
《诗经·有女同车》原文及赏析
《诗经·有女同车》原文及赏析有女同车是一首贵族男女的恋歌，主要描写与男子共同乘车的姑娘外表和内在的美。
以下是小编小编为大家精心整理的《诗经·有女同车》原文及赏析，欢迎大家阅读，供您参考。
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有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
我同姑娘乘一车，容貌美如木槿花。
步态轻盈如鸟飞，佩戴美玉闪光华。
美丽姑娘她姓姜，真是漂亮又端庄。
我同姑娘一道行，容貌美如木槿花。
步态轻盈如鸟飞，佩戴美玉响叮当。
美丽姑娘她姓姜，德行高尚人难忘。
不知是出于什么原因，一男一女同车而行，男子为女子之美所动，扼腕之余，唱出了心中的感动。
法国雕塑家罗丹说，对我们的眼睛来说，不是缺少美，而是缺少发现。
这话只说对了一半。
我们不光用双眼去寻找美，也用心灵去发现美。
木槿花似的姑娘，纵有天生丽质，佩戴美玉，却更有高雅的风度举止，魅力惑人的德行。
天生丽质，披金戴玉以悦目，风度闲雅，德行溢露以悦心。
眼睛可以发现明眸皓齿、蛾眉螓首，却发现不了举手投足的优雅、言谈话语的韵味。
外在的形可见可触，内在的神却要用心去遇。
悦目之物给人愉快和欣喜，悦心之物却给人以感动和魅力。
悦目之物是短暂的，易逝的，有限的，悦心之物则是长久的，永叵的，无限的。
用心去发现谈何容易！这世上有眼的人很多，有心的人却太少。
悦目的东西大多，悦心的东西太少。
用心不光是去发现，也是去创造，去拥抱，去领悟。
《诗经》中的玉
《诗经》中的玉作者简介：张红琴（1987-），女，汉族，重庆云阳人，重庆师范大学古代文学专业在读硕士。
（重庆师范大学文学院重庆401331）摘要：作为中国传统文化中重要的组成部分，本文对玉在“风”和“雅、颂”三类诗歌中的出现情况进行分析。
探索先秦时代的玉文化。
一、首先将诗经中有玉的诗篇辑出分类汇总。
二、从雅颂中的诗句入手探讨玉在周代的礼仪文化、三、从风中诗句看先秦人的审美特点：尚“德”。
关键词：诗经，玉，礼仪，尚德中图分类号：i210.93 文献标识码：a 文章编号：1006-026x （2012）12-0000-02一、据本人统计《诗经》中有玉的诗篇一共有三十三首。
现将《诗经》中涉及玉的诗篇整理如下：国风中涉及玉的诗篇：《渭阳》：我送舅氏，悠悠我思。
何以赠之？瓊瑰玉佩。
《丘中有麻》：彼留之子，贻我佩玖。
《终南》：佩玉锵锵，寿考不忘。
《君子协老》：副笄六珈。
《淇奥》：瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
《小戎》：言念君子，温其如玉。
《汾沮洳》：彼其之子，美如玉；美如玉，殊异乎公族。
《有女同车》：有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。
彼美孟姜，德音不忘。
《女曰鸡鸣》：知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
《木瓜》：投我以木瓜，报之以瓊琚。
非报业，永以为好也。
《野有死麇》：白茅纯束，有女如玉。
《竹竿》：淇水在右，泉源在左。
巧笑之齿，佩玉之挪。
《大车》：大车啍啍，毳衣如璊。
《芄兰》：芄兰之支，童子佩觹。
……芄兰之叶，童子佩韘。
《著》：俟我于著乎而。
充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
小雅：《白驹》：生刍一束，其人如玉。
《大东》：或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。
《都人士》：彼都人士，充耳琇实。
《瞻彼洛矣》：君子至止，鞸琫有珌。
《采芑》：有玱葱珩。
《鹤鸣》：他山之石，可以为错。
……他山之石，可以攻玉。
《斯干》：载弄之璋。
《毛传》半珪曰璋。
大雅：《域朴》：济济辟王，左右奉璋。
奉璋峨峨。
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将翱将翔 佩 玉将将
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论 《 诗经》 中的玉佩饰
黄思敏 湖南师 范大学 图书馆
摘 要： 《 诗经 》 中 出现 的 玉佩 饰 ， 以玉头饰 和 腰 以下 玉佩 饰 的描 写最 多。这 些佩 玉不仅 是美 好德 行和 身份 地位 的 象征 ，也是 统治 阶级 自我确证 以及 向人展 示 自己贵 族和君 子双 重身份 的标志 。 关键词 ：诗 经 ；玉 ；玉佩 饰 ；象征 ；精神本 性
一
能被 称 为君子 ，才有 资 格佩 玉 ，这 无形 中界 定 了周代 君子 概念 最初 的范 围。 《 诗 集 传》 ：“ 半圭 日璋 。祭 祀之 礼 ；王 裸 以圭 瓒 ，诸 臣助 之 ；亚裸 以璋 瓒 ，左右奉 之 。其判 在 内，亦有 趣 向之 意。 ”［ 通 过 对 祭祀 之礼 中大 臣手 捧 玉璋 情态 的描 写，赞 １ 美他们 的庄严恭敬 ，暗含 了对权势地 位和高贵 身份的肯 定 。 三 、古 人 云 “ 黄 金 有 价 玉 无价 ” 作 为一种 不 可再生 的矿 产 资源 ，玉 石 开采 、加工 的难 末刘 熙在 《 释名 ・ 释 首饰 》 中 曰：“ 填 ，镇 也 悬 当耳傍 ， 度 极大 ， 只能 “ 切 磋琢 磨 ” 。《 周代 用 玉制 度研 究》 曾援 引 不欲 使 人 妄听 ， 自镇 重 也 。或 日充 耳 。充 ，塞 也 ；塞耳 ， 周 代墓 葬 出土 的玉质 带钩极 少 ，而铜 铁带 钩较 多的考 古 发 亦所 以止听 也 。 ” 现 说 明玉带钩 主要 为高级 贵族 的使用 之物 。 《 山 海 经 》 南 、西 、 北 、 东 、 中 五 个 方 位 的 山经 等 用 于 腰 以下 的 玉 佩 饰 ， 则 更 为 复 杂 ，《 礼记 ・ 玉藻》 载 ：“ 古之 君子必 佩玉 。 ”注 ：“ 君 子 ，士 以上 。【 ４ Ｊ ， ’ 孔 颖达 记 载 有 埋 玉 祭 祀 山神 的 习 俗 ，《 山海 经 ・ 北 山经 》 日： 日 ：“ 自士 以上 皆有 玉 佩 。上 云君 无 故 不去 玉 ，则 知下 通 “ 凡 《 北次 三 经 》之 首 ， 自太行 之 山 以至 于无 逢 之 山， 凡 于 士也 。 ” 所 谓 的佩玉 ，是泛 指杂 佩 而 言。《 郑风 ・ 有 女 四十 六 山，万二 千三 百五 十里 。其 神状 皆马 身而人 面者 廿 同 车》 ：“ 将翱 将翔 ，佩玉 琼琚 ” 、“ 将 翱将 翔 ，佩 玉将 将 ” ， 神 。其 祠 之 ， 皆用 一 藻 、 苣瘗 之 。 其十 四神 状 皆彘 身 而 形 容是 女子曼 妙 身姿与 玉相 得益 彰 ，不仅体 态优 美 ，声音 载 玉 。其 祠 之 ， 皆玉 ，不 瘗 。 其 十神 状 皆彘 身 而 八 足 蛇 尾 。其 祠之 ，皆用 一 璧瘗 之 。 ”先 人 把玉 用 于 佩饰 ， 目的 亦 悦耳动 听 。 《 周礼 － 春宫 ・ 宗伯》日 “ 以 玉作 六 器 ，以 礼 天地 四 是借 精物 之 力 以御 不祥 ；用 于丧 葬 ，如 使用 玉冶 等 ，保 护 方 ， 以苍碧 礼天 ， 以黄琮 礼地 ， 以青 圭礼 东方 ， 以赤璋 礼 死 者 ，让魂 灵吸食 玉精 ，并 防止 尸体腐 烂 。玉是 精物 的观 南方 ， 以 白琥礼 西 方 ， 以玄璜 礼北 方 ” ，可见 商 周时 期 用 念 、通 达 天 地 鬼 神 的 媒介 ，常 用作 重 大 的典 礼 场 合 的 礼 玉饰基于原始巫术。而在历经红山文化、良渚文化和夏商 器 ， 因此玉 身份 也随之 贵 重，与 贵周 代制 玉手 工业 的发 达和制 玉工 艺 的联系 。 的精 美达 到 了先前 难 以企及 的程度 ，周 代 “ 玉 ”的用途 和 参 考文 献 ： ［ １ ］ ［ 汉］ 许慎撰 ＿ ［ 清］ 段玉裁注 ． 说文解字注 ． 上海： 上海 功 能也变 得广 泛起 来 ，既用于 祭祀 、朝 觐 、礼聘 等公共 领 域 ，亦频 繁 出入于 私人 生活 ，在 装饰 、交 际馈赠 和丧 葬等 古籍 出版社， １ ９ ８ １ ： １ ６ ． 领域 一展 所长 。 ［ ２ 】 【 汉】 许慎撰 ． 【 清】 段玉裁注 ． 说文解字注 ． 上海： 上海 古籍 出版社， １ ９ ８ １ ： １ ３ ． 二 、玉 光 洁 质 美 。细 腻 温润 因 此常 用来 比喻 人 品德 高 尚。《 卫风 － 淇 奥 》“ 有 匪君 【 ３ ］ 【 东汉 】 刘熙撰 ． ｆ 清】 毕沅疏证 ． 王先谦补． 释名疏证补 ． 北 中华书局， ２ ０ ０ ８ ： １ ６ ２ ． 子 ，如 金 如锡 ，如圭 如 璧 。 ”把 君子 比作圭 和 璧 ，用 来刻 京 ： ［ ４ ］ ［ 汉］ 郑玄注 ＿ 【 唐】 孔颖达 等正义 ． 礼记正义 （ 附 校勘 画其 高 尚品德 。《 魏风 ・ 汾沮 洳》“ 彼其 之子 ，美 如玉 ；美 如 玉 ，殊 异 乎 公族 。 ”把 赞 美 的对 象 比作 玉 ，用 以突 出其 记 ） ． 上海： 上海古籍 出版社， １ ９ ９ ０ ： ５ ６ ２ ． ［ ５ ］ 【 汉】 郑 玄注 ． 【 唐］ 孔颖达 等正义 ． 礼记正义 （ 附校勘 纯 洁美 好 。 ． 上海 ： 上海古籍出版社， １ ９ ９ ０ ： ７ ６ ． 《 秦风 ・ 小 戎 》“ 言 念 君 子 ，温 其 如 玉 。 ” 赞 美 君 子 记 ） ［ ６ ］ 十 三经注疏 ・ 尚书正义 ・ 舜典 ． 北 京： 中华书局 影印， “ 温 文尔雅 ”的品性 。“ 直 而温 ，宽而 栗 ”（ 孔 氏传 日：“ 正
《 诗经》中的玉 ， 作 为 佩 饰 ，几 乎遍 布 了全 身 ， 以玉 头 饰和腰 以下玉佩饰 的描 写最 多。 用于 头 饰 的 玉 在 《 君 子偕 老》 中有 “ 副笄 六珈 ” 的描 绘 ，帽 子上 的 玉， 在弁 之 中 ，所 谓 “ 会弁如星” ，耳朵 上 的 玉 ，有 《 卫 风 ・ 淇澳》 ：“ 充 耳 璜 莹 ，会 弁 如星 。 ”璜 即是 “ 石 之 次玉 者。 ”【 １ 】 《 墉风 ・ 君 子 偕老 》“ 玉之 填 也 ，象 之 捕 也 ，扬 且 之皙 也。 ”填 即是 “ 以玉 充耳 也 。 ， ， ｌ 与 充耳 实为一 物 。 汉
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将翱将翔 佩 玉将将
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论 《 诗经》 中的玉佩饰
黄思敏 湖南师 范大学 图书馆
摘 要： 《 诗经 》 中 出现 的 玉佩 饰 ， 以玉头饰 和 腰 以下 玉佩 饰 的描 写最 多。这 些佩 玉不仅 是美 好德 行和 身份 地位 的 象征 ，也是 统治 阶级 自我确证 以及 向人展 示 自己贵 族和君 子双 重身份 的标志 。 关键词 ：诗 经 ；玉 ；玉佩 饰 ；象征 ；精神本 性
一
能被 称 为君子 ，才有 资 格佩 玉 ，这 无形 中界 定 了周代 君子 概念 最初 的范 围。 《 诗 集 传》 ：“ 半圭 日璋 。祭 祀之 礼 ；王 裸 以圭 瓒 ，诸 臣助 之 ；亚裸 以璋 瓒 ，左右奉 之 。其判 在 内，亦有 趣 向之 意。 ”［ 通 过 对 祭祀 之礼 中大 臣手 捧 玉璋 情态 的描 写，赞 １ 美他们 的庄严恭敬 ，暗含 了对权势地 位和高贵 身份的肯 定 。 三 、古 人 云 “ 黄 金 有 价 玉 无价 ” 作 为一种 不 可再生 的矿 产 资源 ，玉 石 开采 、加工 的难 末刘 熙在 《 释名 ・ 释 首饰 》 中 曰：“ 填 ，镇 也 悬 当耳傍 ， 度 极大 ， 只能 “ 切 磋琢 磨 ” 。《 周代 用 玉制 度研 究》 曾援 引 不欲 使 人 妄听 ， 自镇 重 也 。或 日充 耳 。充 ，塞 也 ；塞耳 ， 周 代墓 葬 出土 的玉质 带钩极 少 ，而铜 铁带 钩较 多的考 古 发 亦所 以止听 也 。 ” 现 说 明玉带钩 主要 为高级 贵族 的使用 之物 。 《 山 海 经 》 南 、西 、 北 、 东 、 中 五 个 方 位 的 山经 等 用 于 腰 以下 的 玉 佩 饰 ， 则 更 为 复 杂 ，《 礼记 ・ 玉藻》 载 ：“ 古之 君子必 佩玉 。 ”注 ：“ 君 子 ，士 以上 。【 ４ Ｊ ， ’ 孔 颖达 记 载 有 埋 玉 祭 祀 山神 的 习 俗 ，《 山海 经 ・ 北 山经 》 日： 日 ：“ 自士 以上 皆有 玉 佩 。上 云君 无 故 不去 玉 ，则 知下 通 “ 凡 《 北次 三 经 》之 首 ， 自太行 之 山 以至 于无 逢 之 山， 凡 于 士也 。 ” 所 谓 的佩玉 ，是泛 指杂 佩 而 言。《 郑风 ・ 有 女 四十 六 山，万二 千三 百五 十里 。其 神状 皆马 身而人 面者 廿 同 车》 ：“ 将翱 将翔 ，佩玉 琼琚 ” 、“ 将 翱将 翔 ，佩 玉将 将 ” ， 神 。其 祠 之 ， 皆用 一 藻 、 苣瘗 之 。 其十 四神 状 皆彘 身 而 形 容是 女子曼 妙 身姿与 玉相 得益 彰 ，不仅体 态优 美 ，声音 载 玉 。其 祠 之 ， 皆玉 ，不 瘗 。 其 十神 状 皆彘 身 而 八 足 蛇 尾 。其 祠之 ，皆用 一 璧瘗 之 。 ”先 人 把玉 用 于 佩饰 ， 目的 亦 悦耳动 听 。 《 周礼 － 春宫 ・ 宗伯》日 “ 以 玉作 六 器 ，以 礼 天地 四 是借 精物 之 力 以御 不祥 ；用 于丧 葬 ，如 使用 玉冶 等 ，保 护 方 ， 以苍碧 礼天 ， 以黄琮 礼地 ， 以青 圭礼 东方 ， 以赤璋 礼 死 者 ，让魂 灵吸食 玉精 ，并 防止 尸体腐 烂 。玉是 精物 的观 南方 ， 以 白琥礼 西 方 ， 以玄璜 礼北 方 ” ，可见 商 周时 期 用 念 、通 达 天 地 鬼 神 的 媒介 ，常 用作 重 大 的典 礼 场 合 的 礼 玉饰基于原始巫术。而在历经红山文化、良渚文化和夏商 器 ， 因此玉 身份 也随之 贵 重，与 贵周 代制 玉手 工业 的发 达和制 玉工 艺 的联系 。 的精 美达 到 了先前 难 以企及 的程度 ，周 代 “ 玉 ”的用途 和 参 考文 献 ： ［ １ ］ ［ 汉］ 许慎撰 ＿ ［ 清］ 段玉裁注 ． 说文解字注 ． 上海： 上海 功 能也变 得广 泛起 来 ，既用于 祭祀 、朝 觐 、礼聘 等公共 领 域 ，亦频 繁 出入于 私人 生活 ，在 装饰 、交 际馈赠 和丧 葬等 古籍 出版社， １ ９ ８ １ ： １ ６ ． 领域 一展 所长 。 ［ ２ 】 【 汉】 许慎撰 ． 【 清】 段玉裁注 ． 说文解字注 ． 上海： 上海 古籍 出版社， １ ９ ８ １ ： １ ３ ． 二 、玉 光 洁 质 美 。细 腻 温润 因 此常 用来 比喻 人 品德 高 尚。《 卫风 － 淇 奥 》“ 有 匪君 【 ３ ］ 【 东汉 】 刘熙撰 ． ｆ 清】 毕沅疏证 ． 王先谦补． 释名疏证补 ． 北 中华书局， ２ ０ ０ ８ ： １ ６ ２ ． 子 ，如 金 如锡 ，如圭 如 璧 。 ”把 君子 比作圭 和 璧 ，用 来刻 京 ： ［ ４ ］ ［ 汉］ 郑玄注 ＿ 【 唐】 孔颖达 等正义 ． 礼记正义 （ 附 校勘 画其 高 尚品德 。《 魏风 ・ 汾沮 洳》“ 彼其 之子 ，美 如玉 ；美 如 玉 ，殊 异 乎 公族 。 ”把 赞 美 的对 象 比作 玉 ，用 以突 出其 记 ） ． 上海： 上海古籍 出版社， １ ９ ９ ０ ： ５ ６ ２ ． ［ ５ ］ 【 汉】 郑 玄注 ． 【 唐］ 孔颖达 等正义 ． 礼记正义 （ 附校勘 纯 洁美 好 。 ． 上海 ： 上海古籍出版社， １ ９ ９ ０ ： ７ ６ ． 《 秦风 ・ 小 戎 》“ 言 念 君 子 ，温 其 如 玉 。 ” 赞 美 君 子 记 ） ［ ６ ］ 十 三经注疏 ・ 尚书正义 ・ 舜典 ． 北 京： 中华书局 影印， “ 温 文尔雅 ”的品性 。“ 直 而温 ，宽而 栗 ”（ 孔 氏传 日：“ 正
《 诗经》中的玉 ， 作 为 佩 饰 ，几 乎遍 布 了全 身 ， 以玉 头 饰和腰 以下玉佩饰 的描 写最 多。 用于 头 饰 的 玉 在 《 君 子偕 老》 中有 “ 副笄 六珈 ” 的描 绘 ，帽 子上 的 玉， 在弁 之 中 ，所 谓 “ 会弁如星” ，耳朵 上 的 玉 ，有 《 卫 风 ・ 淇澳》 ：“ 充 耳 璜 莹 ，会 弁 如星 。 ”璜 即是 “ 石 之 次玉 者。 ”【 １ 】 《 墉风 ・ 君 子 偕老 》“ 玉之 填 也 ，象 之 捕 也 ，扬 且 之皙 也。 ”填 即是 “ 以玉 充耳 也 。 ， ， ｌ 与 充耳 实为一 物 。 汉