中国•包头取大学报2017年第5期《毛诗序》的儒家诗教观李晴晴(江苏师范大学，江苏省徐州市221116)摘要：《毛诗序》是我国诗歌理论的第一篇专论，其中诸多观点皆从儒家教化出发以维护统治 阶级利益，“诗教”概念最早见于《礼记•经解》，其儒家的“教”就是一种自上而下的教化作用，《毛诗 序》继承了儒家诗教传统，在一定的历史阶段对于诗义的理解起了重要作用。
关键词：《毛诗序》;儒家;诗教中图分类号:G256 文献标识码:A文章编号：1671—1440(2017)05—0048—03《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，在汉 代，传授《诗》的有鲁、齐、韩、毛四家，鲁、齐、韩三家 皆立于学官，为今文学派，毛诗未立于学官，为古文 学派。
根据《齐鲁韩毛异同论》所考，四家诗皆有序，唯《毛诗序》独存。
现存毛《诗》三百零五篇，每篇皆 有“小序”，即“题解”，另十五国风第一篇《关雎》题 下的序言为“大序”，即全书的总序，又有《诗大序》之称。
《毛诗序》是儒家诗学理论的经典总结，它继 承了儒家诗教思想，并把这一思想作为解诗的理论 依据，但《毛诗序》对诗的解释更加重视政治性。
“诗教”概念最早见于《礼记•经解》，其儒家的“教”就是一种自上而下的教化作用，而《诗》教是儒家自 发状态的教育行为和审美思想萌芽。
_、诗言志“诗言志”是历代诗论开山的纲领，《毛诗序》并 不是最早提出这一观点的，早在《左传•襄公二十七 年》中就记载有赵文子对叔向所说的“诗以言志”一 语，《尚书•尧典》中也有论述:“诗言志，歌咏言，声 依永，律和声;八音克谐，无相夺伦，神人以和”，在 《礼记•乐记》中也有类似的记载，如“诗，言其志也；歌，咏其声也;舞，动其容也。
三者本于心，然后乐器从 之”。
由此可见，在先秦典籍中，“诗言志”这一理论已 基本为社会所接受。
及至《毛诗序》，对其又进行了更 详细的阐述，如“诗者，志之所之也，在心为志，发言为 诗，情动于中而形于言。
言之不足故嗟叹之，嗟叹之不 足故永歌之，不知手之舞之，足之蹈之也”。
从以上可 见，秦以前提出的“诗言志”并不全面，而《毛诗序》中则把“志”和“情”结合起来，阐明理论诗歌“言志抒情”的特点，进一步推动了我国诗歌理论的发展，为后世 诗歌发展做出了贡献。
“诗言志”的“志”在不同时期甚至不同著述中都 有不同的解释，先秦时期人们对“志”的理解是相对狭 隘的，所谓“志”主要指的是政治上的理想抱负，从《左 传》中可以看到当时社会情况下人们对于“志”的阐 述，如襄公二十七年赵孟请郑国七子赋诗时说:“武亦 以观七子之志”，即为观七个人的政治理想，昭公十六 年韩宣子也对郑国六卿说：“二三君子请皆赋，起亦以 知郑志”，即是从郑国六卿中了解郑国的政治倾向。
因此，《左传》中所谓“赋诗言志”，大抵是引用《诗》来抒 发自己的政治怀抱。
《尚书•尧典》所言“志”，则是诗人收稿日期=2017—07—10作者简介：李晴晴（1989—)，女，江苏徐州人，硕士研究生，研究方向：中国古代文学48通过诗歌创作来抒发自身的思想情感，又《荀子•儒 效》篇云：“《诗》言是，其志也”，其“志”指的是圣人 之志。
在孔子时代，雅乐败坏，诗乐分家，诗乐不分 家时没有诗人，也没有所谓“诗缘情”的概念。
诗乐 分家以后，朱自清在《诗言志辨》中提到：“教诗明 志，诗以读为主，以义为用;论诗的才渐渐意识到作 诗人的存在。
他们虽还不承认‘诗缘情’的本身价 值，却已发现了诗的这种作用，并且认为‘王者’可 由这种‘缘情’的诗‘观风俗，知得失，自考正”’。
[1]幌由此可知，由重视“诗”到“志”的含义发生变化，以及对于“情”的关注，诗歌在指导人们活动、规范君 臣行为方面具有不可替代的作用，而《毛诗序》所注 重的也是诗歌在讽谏教化、礼俗政教方面所产生的 潜移默化作用。
《毛诗序》首次将“诗言志”扩大到 “情”的范围，从而丰富了儒家诗学，明确概括了诗 歌的本质特征，但是，此种“情”要“发乎情，止乎礼 义”。
统治者利用诗对人们进行教化，然而，诗歌作 为人类精神活动的产品，难免有不符合统治阶级利 益的一面，因此，统治阶级利用“礼义”来规范人们 的行为活动，其真实目的是为了维护统治者的政治 利益，为封建政治服务。
二、主文而谲谏“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏‘主 文而谲谏”是汉儒提出的一种实现上下沟通的方法，同时也是实现“发乎情，止乎礼义”的基本原则。
从字面上来看，“主文而谲谏”是一种迂回进谏的做 法，臣子在进言之时会更加注重文辞的作用，如先 秦典籍《左传》有大量赋诗言志或者引诗言志的例 子，通过对《诗》的灵活运用，达到婉转表达自身思 想的目的。
“其作诗也，本心主意，使合于宫商相应 之文，播之于乐，而依违谲谏，不直言君之过失，故 言之者无罪”，[2]臣子不直言君主的过失，既能发泄 自己的不满情绪，又能够很好控制在君主可接受范 围内，从而实现君臣和谐。
“上以风化下”是统治者 利用诗歌，按照统治阶级的伦理道德和政治要求来 实现对臣民的教化，是教化民众，使之维护统治阶 级利益的一种手段，“下以风刺上”是臣子对于君主 的进谏，从而使统治者及时改正过失，以更好宣扬封建伦理道德，维护封建王朝的统治。
为达到“谲谏”的目的，需要“文”作为转换的中 介，这里的“文”指的是诗文抑或是诗歌，在《毛诗序》中，“比兴”是“文”的主要手段，《关雎》序云：“诗有六 义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰 颂”，孔颖达《毛诗正义》说:“然则风雅颂者，诗篇之异 体，赋比兴者，诗文之异僻耳。
大小不同而得并为六艺 者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形，用彼三 事，成此三事，是故同称为‘义’，非别有篇卷也”，也就 是说，风、雅、颂是诗歌的体裁，赋、比、兴则是诗歌的 表现手法。
赋比兴又称为诗三义，见于锺嵘《诗品序》，然而“比兴”的意义缠夹较厉害，在诗论上，“比兴”与 诗教的关系最为紧密，据《诗言志辨》统计，毛诗注明 “兴也”的共一百六十篇，占全诗(三O五篇）百分之三 十八。
国风一百六十篇中有兴诗七十二;小雅七十四 篇中就有三十八，比较最多；大雅三十一篇中只有四 篇；颂四十篇中只有两篇，比较最少。
[1](P50)由此可见，《毛诗序》继承并发挥了孔子“兴、观、群、怨”的诗学观 点，并通过诗歌“兴”的表现手法来实现诗在政治教化 方面的社会功用。
在孔子所谓“诗可以怨”方面，《毛诗 序》“将不少比兴之辞都视为指斥君王之辞，即所谓 ‘下以风刺上’，”3]这种“刺上”是有范围的，不能够直 接言明君主的过失，要用委婉含蓄的表达方式实现进 谏的目的，故而“言之者无罪”。
向君主进谏需要运用 政治性话语，而政治性话语是严肃的、刻板的，如著名 的《触龙说赵太后》一篇中，触龙将心比心，以和赵太 后聊家常的方式人手，从而实现进谏目的，而之前诸 多大臣之所以失败，就在于他们的交际方式即进言方 式太过于死板，并没有打动人心的力量。
总而言之，主 文谲谏的原则贯彻在文本中，贯彻在用诗的过程中，是儒家诗教观和温柔敦厚的处事原则的表现，也是君 权高度集中情况下儒家人士对其限制的一种方法，同时，能够借助君权实现儒家的政治理想。
三、美刺说《毛诗序》的作者在谈到“风”“雅”“颂”时提到：“是以一国之事，系一人之本，谓之风;言天下之事，形 四方之事，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形49容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也”。
其认为，“风”是个人反映政教风俗的，“雅”是讲王 政废兴的，“颂”是对君主歌功颂德以告之神明的。
而在谈到变风、变雅时又提到：“国史明乎得失之 迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也”，这里是说诗歌有对昏 庸君主和腐朽政治进行批评讽刺的作用。
由以上看 来，诗歌既可以赞美颂扬君主，也能够批评讽刺，这 种“美刺”作用在后来郑玄的《诗谱序》里阐述的更 加明确，如：“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。
各于其党，则为法者彰显，为戒者著 明”，从这段话里可以看出，诗歌为封建政治服务的 作用愈来愈明晰，而诗歌的美刺作用形成较完整的 理论也是在汉代，对后世产生了很大的影响。
以《诗》为范例，人们关注到可以运用诗歌对社会现实 进行批判或颂扬，也因此使得人们更加关注社会现 实政治，《诗》不仅是纯粹文艺性的鉴赏理论，更融 人了伦理道德教育的因子，有利于政治教化和统治 阶级的统治。
《毛诗序》主要的意念是美刺，《风》《雅》各篇序 中明确提到“美”“刺”的共一百五十七次，占《风》《雅》诗总数的百分之五十九。
《毛诗序》中竭力将诗 义与美刺相联系起来，并且美刺对象大多为王公后 妃，如《关雎》被解释为后妃之德，郑振铎先生认为 是汉儒误解《诗》为谏书，故而美刺对象多为帝王诸 公，然，无论汉儒误解与否，汉王朝以高官厚禄鼓励 经师“通经致用”的做法无疑使得汉儒把《诗》致 力于现实政治，从而实现人生理想。
荀子曾提到“诗书故而不切”，意为诗书并不能很好的切合现实政治，《诗》作为先秦典籍，定不能完全适合汉代。
因而，大量穿凿附会之说必然涌现，《诗》中许多纯洁无邪的情歌被曲解，汉儒将其定性为“淫”“色”等，即为“刺”。
“美”“刺”等方式都是汉儒为实现“通经致用”所作出的努力，然而，唯有符合汉代的政治教化，才能实现“通经致用”。
汉儒借助统治者认可的经书来委婉进谏，在解释方面极力向帝王后妃靠拢，“美”则提到周公等贤明，“刺”则提到幽王等昏庸无道，最终都归结为王公后妃，以此来使统治者既能够向先贤学习，又能够及时警醒，改正错误。
除此外，汉代接受了天人感应之说，而儒家经书的解释常常和天意相关，因而，利用经书来“美”“刺”帝王成为汉儒实现理想抱负的一种选择。
总而言之，《毛诗序》是特定历史时期的特定产物，其历史局限性不可避免。
其中许多观点皆从儒家教化出发以维护统治阶级利益，从某种程度上来说，这也强化了道德感染力，强化了儒家对于功利化的政治立场，但《毛诗序》作为我国诗歌理论的第一篇专论，在一定的历史阶段中，对于人们理解诗义发挥了重要作用，同时，它还赋予了文学庄严而神圣的道义责任，对后代文艺干预政治和开启人的心灵的创作传统的形成有重要的理论意义。
参考文献[1] 朱自清.诗言志辨[M].上海：商务印书出版社，2011 ,P34.[2] 李学勤.十三经注疏.毛诗正义（上）[M].北京：北京大学出版社，1999，P13、P14.[3] 朱自清.诗言志辨[M].上海：商务印书出版社，2011，P50.[4]周裕锴.中国古代阐释学研究网.上海:上海人民出版社，2003，P45.(上接第54页）The Analysis of Shaanxi Shehuo Mashao'sFacial Make-up’s Art FeaturesSun Yutian(Baotou Vocational & Technical College, Baotou, Inner Mongolia 014035)Abstract: The art of facial make-up is a treasure of China, and has gradually become a synonym for China in foreign countries. Among them the Shaanxi Shehuo Mashao's facial make-up has strong style, bright color, rich meaning, embodies the authentic Yellow River culture and traditional Chinese rustic aesthetic.Key words: pattern; artistic characteristics; Shehuo; Mashao facial make -up;color50。
