下载文档原格式
2019年河南统一考试录用司法所公务员《行测》真题一、言语理解与表达。
本部分包括表达与理解两方面的内容。
请根据题目要求，在四个选项中选出一个最恰当的答案。
1、在有违道德却不一定违反制度时，或者说制度设计的预期是想用行为人的道德风险来堵住制度“漏洞”时，这种有漏洞的制度设计，就是对那些道德、宁冒道德风险也要取得实利的行为人的嘉奖。
A、藐视B、蔑视C、轻视D、诬蔑2、对那些看得准的新生事物，比如基于“互联网”和分享经济的新业态，要量身定制监管模式，不能，企业也希望通过规范管理，营造行业健康发展的环境。
A、削足适履B、扬汤止沸C、矫枉过正D、舍本逐末3、植物药的功效需要，以便发挥最大的功效。
中国需要用世界眼光来看植物药，促进植物药产业健康发展。
A、恰到好处B、正本清源C、一针见血D、药到病除4、五千年文明看河南，在漫漫历史长河中，古人类从这里发源、古文明从这里萌芽，古中国由这里崛起。
悠久的历史积淀了丰厚而灿烂的文化，河南以其蔚为壮观的文化场景、的文化底蕴、寓意深刻的文化宝藏著称于世，影响深远。
A、群英荟萃B、钟灵毓秀C、山清水秀D、藏龙卧虎5、读书，就是与博学的先生对话。
他以和缓的语调，告诉我物质的速朽和精神的永恒。
譬如当年唐宋，曾雕梁画栋，而存活于人心的，却是激扬精神的诗词咏歌。
A、肥马轻裘念念不忘B、锦衣玉食念念不忘C、锦衣玉食不朽流传D、肥马轻裘不朽流传6、体制遭遇既有格局的强大惯性，发展转型面临创新能力和人才培育的刚性瓶颈，政府职能转变不仅需要壮士断腕的勇气，也不能没有临渊履冰的精细和严谨。
民主的发育，要有法治护航；法治的尊严，离开民主又极易。
A、转轨专断B、转型武断C、并轨专横D、转换决断7、中国的环境压力比任何国家都大，环境资源问题比任何国家都突出，解决起来比任何国家都困难。
这样的结论，不是来自某个的环保组织，而是来自国务院授权开展的中国环境宏观战略研究。
虽然付出了巨大的努力，中国的环境质量仍只是“局部有所好转，总体尚未。
最近见到一封民国二十六年（1937）梁思成（1901-1972）写给朱启钤（1872-1964）的信札，并由此想到中国营造学社时期梁思成与朱启钤交往、朱启钤与梁思成的建筑学思想及学术风格等，遂撰成此文。
1937年初，中国营造学社在北京举行中国古代建筑展览，旨在绍介并展示中国古建筑历史及其遗构。
为此展览，梁思成特致信朱启钤并附撰写的序言，简明扼要地介绍中国独树一帜的木构建筑体系的缘起、分布、结构特征、发展历程以及地域性建筑特征，特意说明“这次万国美术会开这些展览，是想在中国营造学社所研究的建筑物中，用极少数的照片、绘画和模型，表示中国建筑的演变之大略，并且把我们的祖先传下来的许多实具为一般人所不能注意者介绍给大家”。
这与我的专著《中国营造学社梁思成致朱启钤信札□ 崔 勇研究》（东南大学出版社2004年6月版）附录中国营造学社活动大事记中记录的史实相符合：“1937年，是年（民国二十六年）2月，（中国营造学社）在北京举行中国建筑展览。
陈列物品以历年调查编制的建筑实物照片、实测及复古图样、建筑模型及全部出版物为主。
为时一周，观者达数千人，社会反响极大。
”众所周知，20世纪三四十年代是中国内忧外患、战乱频繁、社会极其动荡不安的时期，民族生死存亡已经上升为“救亡与图存”双重变奏的社会主要矛盾与时代主旋律，此情此景并不是最适合学术生长、发展的理想的历史文化环境。
中国营造学社的同仁们也完全有条件过一种养尊处优的生活，不必为了所谓的学术而过一种颠沛流离、危在旦夕的艰苦日子。
究竟是什么精神支撑中国营造学社同仁们以如此坚忍不拔的顽强意志坚持辩章学术、考镜源流的文化遗产保护事业？这还得从中国营造学社的缔造者朱启钤先生发现《营造法式》说起。
朱启钤乃是历任晚清、北洋、民国三朝政府学识渊博的达官要人，在商界、政界、文化学术界均能左右逢源，因此而拥有广泛而复杂的社会关系，一方面曾经一度受信代理了国务总理，另一方面又是学术大师梁启超推心置腹的文化知交，而且在涉足实业事务过程中显示出杰出的组织与管理才能以及文化战略思想，特别是对中国建筑与文物有着浓厚的兴趣，并且日积月累了许多有关古代建筑则例及装饰的书籍，忙里偷闲即能神情专注地进行悉心考证与学术研究。
五四运动的意义五四运动的意义五四运动是中国近现代史上的重大事件，其影响极其深远。
它不仅是一场波澜壮阔的反帝反封建运动，而且是一场冲击各界的思想解放运动。
八十年岁月流逝，尽管五四早已时过境迁，然而，它的生命之树不仅没有随着时间的流逝而枯萎，反而更加茁壮，更加挺拔。
那些先进志士仁人们的召唤和呐喊，仿佛依然在我们耳边回响。
历史证明：这场凝聚着近代中国思想变革风云的运动，其伟大精神不仅能闪光于过去，而且能照亮现在和未来。
五四运动是一场演绎了救亡与启蒙“双重变奏”的爱国运动。
但是，人们对五四的纪念，多是对五四革命精神和强烈爱国感情的缅怀。
而实际上，五四更值得怀念和发扬的是启蒙学者们所呼唤的科学和民主精神以及为中国人的觉醒和中国走向现代化道路而孜孜探索的精神。
五四启蒙运动没有成功，而是留下了许多未完成的课题。
在经历了巨大的曲折之后，我们发现，封建主义残余依然是中国历史前进的沉重包袱，民主和科学仍是时代的主题。
历史告诉我们，中国的文化转型及其他方面的变革还必须从重新认识五四思想启蒙开始，这种重新认识，既是对启蒙事业的继承，又是对五四启蒙的超越，唯有继承与超越，中华民族才更有信心与力量投入到现代化建设的潮流之中。
因此，今天我们反省和重估五四启蒙的价值和意义，显然不只是书斋里的学术，而是一个极富时代感的主题。
1 爱国主义精神的洋溢爱国集中体现了中华民族的民族精神、民族情感、民族道德, 它不仅是中华民族的优良传统,亦构成了民族之魂。
五四运动最丰厚的精神底蕴之一就是爱国主义,爱国主义是一面最具备凝聚力的.旗帜与榜样。
同时,五四运动也是一次彻底的反帝爱国运动,它集中地、深刻地体现了近代中国人民强烈的爱国主义情操,而且这其中也被注入了新的内涵。
作为中华民族文化传统的重要组成部分的爱国主义精神, 是一个国家民族凝聚力之所在。
然而,在新的历史条件下, 爱国主义这个主题又被赋予了新的内容, 即热爱祖国、热爱中国共产党,把自己的命运与发展同祖国人民的命运紧密地联系在一起, 视祖国与人民的利益重于、高于一切。
中华优秀传统文化核心价值观的历史渊源、发展脉络与基本走向作者：林丹来源：《文化软实力》2017年第02期[提要] 从历史的视角来看，中华优秀传统文化核心价值观的传递是一脉相承的。
中华优秀传统文化中的古典文化是由先秦至清代前中期的文化集成，核心价值观包括天人合一、爱国主义、以人为本与知行合一，奠定了中华文化博大精深的基础。
自1840年鸦片战争开始至新中国成立，西方文化渐次传入，中西文化相互激荡、相互融合，中华优秀传统文化进入近代文化转型时期，终形成“冲突.反应”型的近代文化形态，核心价值观包括经世致用、以人为本与兼收并蓄。
新中国成立后，形成了蕴含世界理念的现代中华文化基本走向，核心价值观为世界精神、天人合一和多元互补。
当代社会的统一共识建立在社会制度和个人行为规范基础之上，据此，涵养平等原则的中华文化未来发展趋势，不仅落实在基本的生存层次，还向更高层次开放，并通过伦理规范反映出来。
[关键词] 中华优秀传统文化；核心价值观；世界理念；平等原则[作者简介] 林丹：法学博士，大连理工大学人文与社会科学学部哲学系讲师，硕士生导师，主要从事马克思主义哲学、文化哲学研究。
英国著名历史学家阿诺尔德·约瑟·汤因比（1889-1975）在其著作《历史研究》阿诺尔德·约瑟·汤因比.历史研究[M].上海：上海人民出版社，1966.中提出，人类社会历史发展持续了近六千年，出现过二十多个文明形态。
古巴比伦文明、古埃及文明、玛雅文明等文明或者已经消失，或者停止发展，奄奄一息；现存最强势的文明之一就有中华文明。
中华优秀传统文化具有历史的连贯性，尽管其间不断涌入陈寅恪所言的“种族的新血”，但中华优秀传统文化核心价值观的传递是一脉相承的。
第一阶段，中华古典文化是由先秦至清代前中期的文化集成，奠定了中华文化博大精深的基础，为中华文化开拓了广阔的发展空间和前进道路。
第二阶段从1840年鸦片战争开始至新中国成立，西方文化渐次传入，中西文化相互激荡、相互融合，中华优秀传统文化进入近代文化转型时期，终形成半殖民地半封建社会的近代文化形态。
中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的重要源泉发表时间：2014-02-28 来源：中国文明网字体：[大][中][小][打印][关闭]习近平在中共中央政治局第十三次集体学习时强调：深入挖掘和阐发中华优秀传统文化的时代价值使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉中共中央政治局2月24日下午就培育和弘扬社会主义核心价值观、弘扬中华传统美德进行第十三次集体学习。
中共中央总书记习近平在主持学习时强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。
牢固的核心价值观，都有其固有的根本。
抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。
博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。
中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。
中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。
不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。
对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。
习近平指出，要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。
要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。
>>>培育和践行社会主义核心价值观要从中华优秀传统文化中汲取思想道德营养中共中央政治局常委、中央书记处书记刘云山•源远流长、博大精深的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，是社会主义核心价值观的深厚源泉。
启蒙与救亡的双重变奏李泽厚(1930- )，中国当代学者。
本文选自李泽厚《中国现代思想史论》，北京，东方出版社，1987。
有删节。
五四运动包含两个性质不相同的运动。
一个是新文化运动，一个是学生爱国反帝运动。
众多论著常常笼统地歌颂它们，较少注意二者的复杂关系及由此而来的思想发展和历史后果。
本文试图对此作些初步探讨。
我在《中国近代思想史论》中曾认为：“每个时代都有它自己中心的一环，都有这种为时代所规定的特色所在。
……在近代中国，这一环就是关于社会政治问题的讨论：燃眉之急的中国近代紧张的民族矛盾和阶级斗争……把注意和力量大都集中投放在当前急迫的社会政治问题的研究讨论和实践活动中……”(第475页)并指出从变法(维新运动)到革命(推翻清朝)，政治斗争始终是先进知识群兴奋的焦点。
其他一切，包括启蒙和文化，很少有暇顾及。
例如邹容①《革命军》中的民主启蒙思想并没得到重视和普及，完全淹没在呼号革命的军事斗争中。
孙中山在辛亥后赠以“大将军”的美谥，倒正好是这样一个象征。
宋恕②《六斋卑议》中反宋明理学的突出的启蒙思想，更被挤到角落里面，几乎至今无人注意。
辛亥之后，尽管并没有多少真实的进步，但历史毕竟翻开了新页。
皇帝没有了，“学而优则仕”的旧封建路途不再那么正规，但政局一塌糊涂，思想异常混乱，控制相对放松，意识形态似乎成了空白。
一方面，旧的体制、规范、观念、风习、信仰、道路……都由于皇权崩溃，开始或毁坏或动摇或日益腐烂；另一方面，正因为此，强大的保守顽固势力便不断掀起尊孔读经、宣扬复辟的浪潮，想牵引局面恢复或倒退到“前清”时代去。
对知识者特别是年轻的知识一代来说，国家和个人的前景何在，路途何在，渺茫之外，别无可说。
上一代革命者的热忱衰退了。
除了一些仍围绕在孙中山的身旁做些力不从心效果不大的政治、军事斗争外，很大一批消沉下来。
范爱农、吕纬甫、魏连殳……连鲁迅本人也沉默几乎十年，以读佛经拓碑刻抄嵇康来排遣时日。
正是在这万马齐喑、闷得透不出气来的黑暗王国里，陈独秀率先喊出了民主与科学。
【关键字】教案第十课顺境与逆境的双重变奏第1课时成亦顺境，败亦顺境【教材分析】本部分从对顺境的认识出发，分析了顺境与人的成长和发展之间对立统一的关系。
共包括两个层次。
第一层次：“在顺境中成功”首先指出顺境的含义，然后分析顺境对我们成长和发展的积极作用；第二层次：“在顺境中沉沦”通过“高速公路的弯道”和“青蛙实验”，分析了顺境的反面作用；最后引导中学生要把握好人生目标，正确利用顺境。
【教学目标】情感态度价值观目标：正确面对顺境，能以积极的心态把握顺境。
能力目标：用辩证的方法分析顺境的双重作用。
知识目标：认识顺境的不同影响；懂得身处顺境时的正确做法。
【教学重点难点】教学重点：“顺境的积极作用和消极作用”。
顺境和逆境相比较，人们都喜欢顺境。
因为在同等条件下，在顺境中向目标奋进，人们更容易接近和实现目标。
但是顺境对事业的发展也有不利因素，这是一个辩证的问题，而初二学生的思维习惯和阅历决定了他们很难用辩证的观点看待顺境，正确认识顺境的两面性。
教学难点：“如何正确对待顺境”。
现在的学生大都有良好的学习和生活环境，较少经历生活的磨难，缺乏“幸福生活来之不易”的切身体会，因此他们不太懂得珍惜并利用自己拥有的有利条件。
有的青少年沉溺于顺境而不思进取，缺乏承受挫折的勇气和能力。
通过本课的学习，要让学生学会在顺境中常存感激之心；要把握机遇努力成才；身处顺境，居安思危。
【教学过程】1．导入方式一：多媒体播放视频《乒乓球世界冠军邓亚萍》（简介、童年的经历等）。
通过感受邓亚萍的辉煌成绩以及背后经历的种种坎坷，明确顺境与逆境构成了人生乐章的双重变奏，导入新课。
方式二：古诗导入，请学生分析对“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”的理解。
引发学生讨论自己成长过程中的有利条件和不利因素。
方式三：图片欣赏导入。
伴随不同的音乐分别出示一组对比鲜明的图片。
然后教师按照教材引言的内容去讲解、导入。
这样可以使学生对顺境和逆境获得直观的感受，但这种感受仍停留在模糊的感性认识上，下一步就要帮助学生对顺境和逆境有理性的认识。
“多元文化背景下的中西文化交流——近代以来西南边疆民族地区的历史回顾”学术讲座与研讨会综述王丽[1]西南边疆地区多民族多宗教并存，构成了这一地区多元文化的历史和现实背景。
从西南边疆民族地区的历史回顾来考察多元文化背景下的中西文化交流成为学者们关注的重要命题。
为促进该领域的学术研究，“多元文化背景下的中西文化交流——近代以来云南边疆民族地区的历史回顾”学术讲座与研讨会于2010年6月17日至21日在昆明召开，该会由云南民族大学和美国旧金山大学利玛窦中西历史文化研究所合办，来自海内外30余位学者参加了这次会议，学科领域涵括了历史学、社会学、人类学、宗教学和档案学等多个学科，跨学科的背景丰富了这次学术对话。
6月17日上午，研讨会的系列学术活动在云南民族大学理化楼多功能报告厅隆重开幕。
开幕式由云南民族大学韩军学教授主持，云南民族大学副校长张桥贵教授致欢迎词，会议除与会代表外，还面向昆明市的大学本科生、研究生以及学术研究单位，同时也向社会开放，吸引了多方面人士关注。
在此后的五天（17日—21日）时间里进行了四场专题学术讲座和七组学术研讨会。
本次学术讲座包含了人类学研究方法、口述材料及历史文献的运用、历史学研究方法及该领域研究现状的历史学专题报告。
旨在从不同学科的角度，讨论西南边疆民族地区基督宗教的研究内容、研究方向及趋向，不仅是对该领域的系统总结，亦为今后研究探讨方向和方法论问题，以促进学术研究水平的进一步提升。
中国人民大学人类学研究所黄剑波博士在《人类学与中国西南基督教研究》报告中，从人类学的西南研究、西南地区基督教研究、人类学在中国西南的基督教研究三个层面解读如何用人类学理论和方法进行中国西南地区基督教研究。
他肯定了用人类学理论和方法研究基督教的可能性，以近年来“基督教人类学”为主题的民族志研究系列为例，列举了众多国外研究成果。
他认为研究西南边疆民族地区基督教研究，可以在“中国的西南”与“西南的中国”的互动关系和过程中展开讨论。
中国百年现代化进程遭遇的四大矛盾张博树 -作为拥有悠久的前现代农业文明历史、又是在外力拉动与逼迫下强行进入现代世界的后发型现代化国家，中国近百年来的制度现代化历程，曾先后为下述四大矛盾所困扰，它们是：1、在以悖论方式出现的“外来”文明的冲击面前，华夏中心主义的“天朝”心态与正在加速发生的帝国自身衰败间的矛盾。
人们都该记得1793年英国人马戛尔尼使华时围绕“叩头”之争展开的有名的故事。
这个故事典型地说明了两百年前我们的先人是以怎样的优越感看待自己与周围世界的关系的。
事实上，迟至19世纪中叶，中国人(从皇帝、朝臣至普通百姓)尚无现代主权国家与民族平等的概念。
有限的国际贸易被理解为是对“四夷”的“恩惠”。
甚至当英国人的炮舰已经开到了家门口、且国人已实实在在地看到对方的“船坚炮利”绝非自己所能及时，仍摆出一副“天朝”的姿态，要求对方“处处恭顺”，因为中国的“大皇帝抚有万邦”，舞刀弄枪，就会“上干天怒”…这里，具有悲剧意义的不但在于我们的先人乃以坐井观天式的愚蠢看待一个古老的农业民族与一个正在迅速工业化的西方民族的对抗，而且在于对抗中的弱势的一方由于其本身正在经历的衰败化过程而更显得不堪一击!中国的皇权专制制度到明清本已发展到极致，满清政府以少数民族入主中原，为了消除汉人的反抗，曾采取积极笼络与消极压制的“胡萝卜加大棒”政策，获得康、雍、乾三朝的一时繁荣。
然自乾隆末年起，官场日趋腐败，人口压力骤增，财政危机凸显，天灾人祸频仍。
这个加速进行的衰败化过程与自鸣得意的“天朝”思维定式形成了极大的反差。
正是后者，阻碍了中国人向日本人或俄国人那样，自觉地吸收外来文化，重新界定自己在世界的位置，2、由边缘化危机导致的救亡图存的防御型现代化的选择与现代化制度定位间的矛盾。
这里所谓“边缘化”，借自“世界体系理论”的创始人华伦斯坦。
边缘者，列强(世界体系中的“核心国家”)之附庸也。
这对两次鸦片战争后的清王朝、对辛亥革命后建立起的中华民国、对20至30年代的南京国民政府，都一直是实实在在的威胁(某些时间竟部分地成为现实)。
《启蒙与救亡的双重变奏》是李泽厚先生于八十年代所作，他把认为五四运动包含两个性质不相同的运动，一个是新文化运动，一个是学生爱国反帝运动。
新文化运动是文化运动，在于思想启蒙，而学生爱国反帝运动是政治运动，在于国家民族的救亡。
所以，他把“五四”运动实质上理解为“启蒙与救亡的双重变奏。
”文章分为三部分：启蒙与救亡的相互促进；救亡压倒启蒙；转换性的创造。
以下本人将对此文作简要的评述。
一、主要内容：第一部分：启蒙与救亡的相互促进作者分析了新文化运动产生的历史必然性。
在此之前探求中国出路的变法和革命的失败，使得知识分子开始重新探寻中国出路。
之前的政治改良和辛亥革命最后都失败了，这就使得知识分子关注点逐渐由政治领域转移到民族心态领域。
又由于当时保守势力宣扬尊孔读经，宣扬复辟，这让知识分子感觉到应该解放民众的思想。
再者民众觉悟不高，缺乏国民性。
改良和辛亥革命最后都失败了，是因为它们只是少数人参与的，民众没有这种觉悟，即也是缺乏国民性教育。
在这种情况下，陈独秀率先喊出民主与科学的口号，主张彻底丢弃固有传统，全盘出入西方文化，便是新文化运动的基本特征之一。
从这可以看出新文化运动的自我意识并非政治而是文化。
作者阐述“启蒙与救亡合流”。
文中说新文化运动的主旨是在批传统，全西化，提倡科学和民主。
但是作者认为文化运动从一开始就是蕴涵了政治因数的，启蒙的目标，文化的改造仍是为了国家和民族，仍是为了改变中国的政局和社会的面貌。
这是因为知识分子虽然反传统，但是仍然有有本土的“集体主义”，“以天下为己任”的观念。
这也是新文化运动遇上批判旧政权的政治运动时，两者便极易一拍即合的原因。
也就是新文化运动与五四爱国运动合流，即启蒙与救亡合流。
作者介绍了启蒙与救亡的相互促进。
一方面启蒙借救亡运动而声势大张，许多青年思想和行为上得到很大解放。
另一方面启蒙也给救亡提供了思想，人才和队伍。
五四后出现更多的个人行为模式上的个性解放，而个性解放在中国并不仅是文化问题，还涉及到政治。
三层次社会主义核心价值观及其内在关系2013年01月05日 10:09:58来源：光明日报7【字号：大中小】【打印】【纠错】党的十八大报告提出，要“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。
”报告之所以作三层次的区分，是要阐明在我国社会主义的初级阶段，我们党和国家在国家层面的价值追求是什么，在社会与市场层面的价值追求是什么，以及在个人层面的价值追求是什么。
在这三维一体的核心价值观中，个人的核心价值观是社会道德生活的基础，而国家层面的核心价值观是理想目标，社会层面的核心价值观则是使得我们能够实现国家层面的核心价值观不可逾越的中间环节。
这样创造性地将核心价值观的内涵进行区分性表述，在理论建设上有着重大的意义，同时对于培育社会主义核心价值观有着深远的意义。
富强、民主、文明、和谐，是社会主义核心价值体系中的中国特色社会主义的共同理想，把它作为简明的社会主义核心价值观的第一层次，是对社会主义核心价值体系内在包含的核心价值观的提炼。
价值承载着理想，理想内蕴着价值，理想追求本身就是价值追求，美好的理想也就是值得人们追求和拥有的价值。
富强、民主、文明、和谐作为核心价值观，凝结了一百多年来先进的中国人的理想与价值愿望，同时也是基于现实的理想，是13亿多中国各族人民在中国共产党的领导下对于现代化国家理想形态的价值表达，因此，它也可以说是国家层面的核心价值观。
富强、民主、文明、和谐，包括经济与国力的富有强大、政治上的社会主义高度民主政治、社会主义文化与社会主义精神文明追求，以及社会主义和谐社会的价值追求这样一个四维的理想价值，有着强大的现实感召力，是当代中国人的核心价值诉求。
社会主义国家层面的核心价值观，也就是要起着凝聚我国各族人民人心的伟大价值作用，形成维系社会团结、民族和社会和谐的精神支柱。
并且，在当今世界软实力的较量面前，鲜明地亮出我国社会主义特色的核心价值观。
当代音乐2021年第2期MODERN MUSIC 中国钢琴音乐文化在高校教学中的传承一一以储望华钢琴作品为例吴迪［摘要］自人类文明诞生以来，文化传播便成为促进各个历史时期及各地域文化和谐发展的重要源动力。
在西方音乐文化中，钢琴音乐占据十分重要的地位，自钢琴传入中国以来，经过漫长的发展，钢琴音乐已成为我国文化体系重要组成部分，并在我国民众精神生活及高校钢琴专业教育中发挥了重要作用。
本文以储望华先生创作的钢琴作品为例，剖析其作品背景、文化内涵、历史时代意义，了解作品的时代性、民族性和丰富的演奏技法等在教学中的价值。
［关键词］储望华；音乐文化；钢琴演奏［中图分类号］J642.0［文献标识码］A［文章编号］1007-2233(2021)02-0048-03习近平总书记《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》中指出：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。
”我国钢琴作品具有独特的音乐风格和深厚的音乐内涵，要想实现更好的传承，不仅要将钢琴演奏技巧传授给学生，还要将钢琴文化传播给学生，使学生在学习过程中能够深入分析中国钢琴音乐文化内涵，从而使我国传统文化和钢琴音乐文化相融合。
一、储望华及其作品创作概况储望华，江苏宜兴人，1941年出生于湖南蓝田，著名的旅澳华裔作曲家、钢琴家。
1952年考入中央音乐学院附中，1956年学习作曲，1958年转入钢琴系。
储望华1959年至1960年创作了处女作《江南情景组曲》以及根据歌曲《海淀是个好地方》创作的《变奏曲》，开启了钢琴作品创作的历程。
其创作的钢琴作品多达四十余首，分四个阶段，第一阶段：大学至“文革”期间(1961-1975)；第二阶段：“文革”结束至出国留学前(1976-1981)；第三阶段：旅居澳大利亚之后(1982-1999)；第四阶段：21世纪以来。
社会主义核心价值观与中华优秀传统文化的关系【摘要】社会主义核心价值观与中华优秀传统文化是中国文化体系的两个重要组成部分，二者相辅相成、相互融合。
社会主义核心价值观对中华优秀传统文化进行了继承与发展，弘扬了传统文化中的仁爱、孝道、礼节等价值观念。
中华优秀传统文化也深刻影响并传承着社会主义核心价值观，培育着爱国主义、集体主义等优良品质。
在实践中，社会主义核心价值观在传统文化中得到延续与体现，促进了中华传统文化的传承和创新。
通过相互促进和融合，社会主义核心价值观与中华优秀传统文化共同推动着中华民族的发展与繁荣，传承发展二者是实现中华民族伟大复兴的重要途径。
【关键词】社会主义核心价值观、中华优秀传统文化、继承、发展、影响、传承、延续、体现、相互促进、融合、优势、推动、共生共存、发展与繁荣、传承发展、中华民族、伟大复兴。
1. 引言1.1 社会主义核心价值观与中华优秀传统文化的关系社会主义核心价值观是当代中国特色社会主义的精神灵魂，是全社会共同遵循的行为准则和道德规范。
中华优秀传统文化作为中华民族几千年来所创造的优秀文化遗产，蕴含着丰富的价值观念和思想精华。
社会主义核心价值观与中华优秀传统文化有着密切的联系和关系，二者相互渗透、相互影响，共同构成了中华民族的精神家园。
社会主义核心价值观强调的是社会主义核心价值观的发展和传承。
社会主义核心价值观强调的是以爱国主义为核心的民族精神、以奋斗为核心的时代精神、以敬业为核心的职业精神、以诚信为核心的道德品质等，这些核心价值观念在中华优秀传统文化中有着深厚的传统基础，为社会主义核心价值观的传承提供了重要的思想资源。
中华优秀传统文化是中华民族珍贵的精神宝库，具有深厚的历史渊源和文化积淀。
社会主义核心价值观与中华优秀传统文化既有相互继承的关系，又有相互补充和促进的作用。
在当今社会，如何将社会主义核心价值观与中华优积传统文化相结合，发挥二者的优势，促进社会的发展和繁荣，是一个亟待解决的重要问题。
ＪｌＮｌＡＮＷＵＳｌＹＵＮＤＯＮＧＪＩＵＳＨＩＺＨＯＵＮＩＡＮ纪念五四运动９０周年宙多元化的五四思潮‘‘勺宇四”、五四运动，在中国思想史上是一个一历久而弥新的课题。
一提起“五四”，人们就会想到“民主”、“科学”、“民族主义”、“反传统主义”等各种名词。
的确，它们构成了“五四”的基本形象。
因为“五四”是一个思想活跃、主义丛生的时代，围绕人的解放和民族国家的重建问题，西方文艺复兴以来的欧洲近代启蒙主义、自由主义、马克思主义等思想相继涌入国门，被启蒙先驱们作为救亡图存的文化资源进行广泛传播。
与此同时，标举“内圣外王”“格物致知”的儒家传统，在西学东渐和社会结构急速变动的双重夹击下，虽然发生了严重的信仰和道德危机，但其中忧国优民的使命感和自强不息的民族精神却顽强地延续着，否则，就无法解释中国文化在西方思潮冲击下，何以会保持鲜明的主体风格和勇往无前的战斗精神。
其实，五四运动是一场多层多面的复杂的运动，它具有多元复杂的思想面向，“五四”思潮和“五四”思想的全部内容绝非几个名词所能涵盖的。
“五四”精神，是一笔宝贵的思想遗产。
众多的仁人志士投身救亡与启蒙、革命与建设的双重变奏之中，激情、亢奋、呐喊、困惑、质疑、彷徨、纷争、搏斗、批驳、解说……扑朔迷离，难以尽述。
对于“五四”精神，林毓生有一大体的评价，他说这是由中国知识分子特有的入世使命感所促成。
这种精神承接儒家“先天下之忧而优，后天下之乐而蠢罗银胜乐”与“家事、国事、天下事、事事关心”的精神。
这种精神发展到最高的境界便是孔子的“知其不可而为之”的悲剧精神。
因为有了使命感，“所以我们有所归属”。
“这种入世的使命感是令人骄傲的五四精神”，我们今天纪念“五四”，继承“五四”精神就是发扬这种精神。
２０世纪的中国正处于“三千年未有之变局”的大转折年代，这个时代的变局不仅意味着中国政治社会建制处于由大一统王朝帝国、宗法家族制度向现代性政治社会制度转变，同时在思想意识形态上也处于由儒家意识形态范式向现代性范式转变。
中华优秀传统文化与社会主义核心价值观的关系【摘要】中华优秀传统文化与社会主义核心价值观有着密切的关系。
传统文化对社会主义核心价值观的传承，弘扬了社会主义核心价值观的精神内涵，为其提供了源源不断的文化滋养；而社会主义核心价值观则在弘扬中华优秀传统文化中发挥着重要作用，传承着传统文化的精神价值。
两者在道德、家国情怀、社会责任等方面存在共同点，共同体现出一种爱国爱民、诚信友爱的核心价值。
传统文化与核心价值观的融合和互补也丰富了彼此的内涵，推动了两者的共同发展。
中华优秀传统文化与社会主义核心价值观在相互影响中不断发展壮大，为中华民族的传统与现代文化建设提供了有力支撑和指引。
【关键词】中华优秀传统文化，社会主义核心价值观，关系，传承，弘扬，共同点，融合，互补，共同发展1. 引言1.1 中华优秀传统文化与社会主义核心价值观的关系中华优秀传统文化与社会主义核心价值观是两种不同的文化体系，但二者之间存在着密切的关系。
中华优秀传统文化是中华民族几千年来沉淀下来的宝贵文化遗产，包括儒家文化、道家文化、佛家文化等等，是中国历史文化的精髓所在。
而社会主义核心价值观是当代中国特色社会主义的价值理念，是中国特色社会主义道德建设的重要内容。
中华优秀传统文化与社会主义核心价值观之间既有传承和弘扬的关系，也有共同点和融合的可能性。
在当代社会中，中华优秀传统文化对社会主义核心价值观的传承起着重要作用。
传统文化中的仁爱、孝道、忠诚等价值观念与社会主义核心价值观中的社会公正、和谐等理念相互呼应，为社会主义核心价值观的深入人心提供了坚实基础。
社会主义核心价值观也在弘扬中华优秀传统文化中的传统美德，使之焕发出新的生机和活力。
在这种相互传承和弘扬的过程中，两者之间产生了共同点，如强调人民至上、社会稳定和谐、强调道德伦理等等，促进了两者之间的融合和互补。
中华优秀传统文化与社会主义核心价值观在当代社会中共同发展，既保留了传统文化的精华，又注入了新时代的内涵，共同促进着中国社会主义现代化建设的深入发展。
社会主义核心价值观与中华优秀传统文化的关系社会主义核心价值观是当代中国的精神支柱和价值导向，是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分。
中华优秀传统文化包含了五千年的中华民族智慧结晶和精神财富，是中华民族的根和魂。
社会主义核心价值观与中华优秀传统文化之间存在着紧密的关系，二者相互促进、相得益彰。
本文将从社会主义核心价值观、中华优秀传统文化以及二者之间的关系等方面进行探讨。
一、社会主义核心价值观的内涵与意义社会主义核心价值观是中国特色社会主义的价值理念体现，是当代中国社会主义事业发展的基本价值取向。
社会主义核心价值观包括了富强民主文明和谐、自由平等公正法治、爱国敬业诚信友善等十四个方面，涵盖了政治、经济、文化、社会、生态文明建设等方方面面。
在当代中国，社会主义核心价值观是引导全社会价值取向的根本指针，是全社会的共同价值追求，是中华民族的精神家园和精神支撑。
弘扬社会主义核心价值观，对于凝聚全国人民的精神力量，建设社会主义和谐社会，实现中华民族伟大复兴具有重大意义。
二、中华优秀传统文化的特点与价值中华优秀传统文化是五千年中华民族精神的结晶，是中华民族的历史记忆和文化底蕴。
中华优秀传统文化包括了儒家文化、道家文化、佛家文化等多元一体的文化体系，形成了孔孟之道、礼乐之邦、诗画之乡等深厚的文化内涵。
中华优秀传统文化强调的是仁义礼智信等传统价值观念，注重的是人伦道德、家国情怀和社会责任，强调的是自我修养、人伦关系和社会和谐。
中华优秀传统文化以孝道忠孝、仁爱礼仪、谦和谨慎等为核心，强调儒家的“仁者爱人”、“义者治国”、“礼者安邦”等传统思想。
中华优秀传统文化在中华民族发展历程中发挥了重要作用，对于引领中华民族的价值取向、保持中华民族的文化自信心、促进中华民族的文化繁荣发展具有重要意义。
社会主义核心价值观与中华优秀传统文化在内涵与精神追求上存在着显著的契合和统一。
在价值取向上，社会主义核心价值观所强调的民主、法治、平等、公正等重要价值理念，与中华优秀传统文化所倡导的仁义礼智信等传统价值观念具有高度一致性。
