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广东省揭阳市第一中学高中语文第1单元鲍照《拟行路难（其四）》赏析二新人教版选修《古代诗歌散文欣赏》泻水置平地①，各自东西南北流。
人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难②。
心非木石岂无感！吞声踯躅不敢言③。
【注释】①泻：倾，倒。
②断绝：停止。
这句是说因要饮酒而中断了《行路难》的歌唱。
③踯躅(zhízhú) ：徘徊不进。
《拟行路难十八首》作者自己出面直抒胸臆，着重表现诗人在门阀制度压抑下怀才不遇的愤懑与不平。
诗歌开首两句由泻水于地起兴，以水流方向的不一，来喻指人生穷达的各殊。
它从平凡的日常生活现象中揭示深刻的哲理，耐人咀嚼，叫人感悟。
次二句承接上文：既然人的贵贱穷达就好比水流的东西南北一样，是命运注定，那又何必烦愁苦怨、长吁短叹呢？表面上，这是叫人们放宽心胸，承认现实，其实内里蕴蓄着无限的酸辛与愤慨。
把社会生活中一切不正常的现象归之于“命”，这本身就包含着无言的控诉。
认了“命”，就应设法自我宽解，而喝酒正是消愁解闷的好办法。
我们的诗人于是斟满美酒，举起杯盏，大口大口地喝将起来，连歌唱《行路难》也暂时中断了，更不用说其余的牢骚和感叹。
“心非木石岂无感”一句陡然翻转，用反诘语气强调指出：活着的心灵不同于无知的树木、石块，怎么可能没有感慨不平！简简单单七个字，把前面诸种自宽自解、认命听命的说法一笔抹倒，让久久掩抑在心底的悲愤之情如火山般喷射出来。
我们仿佛看到诗人扔下手中的酒杯，横眉怒目，拍案而起，正要面对不公平的命运大声抗辩。
可是，他却轻轻一掉，用“吞声踯躅不敢言”一句收结全诗，硬是将已经爆发出来的巨大的悲慨重又吞咽下去。
“不敢言”三字蕴藏着无穷的含意，表明诗人所悲、所感、所愤激不平的有着重要的社会政治内容；愈是不敢言说，愈见出感愤的深切。
经过诗篇结末两句这样一纵一收、一扬一抑，就把诗人内心悲愤难忍、起伏顿宕的情绪，淋漓尽致地表达出来了。
这首诗在音节上有独到之处。
它采用长短相间的杂言体。
拟行路难鲍照泻水置平地，各自东西南北流。
人生亦有命，安能行叹复坐愁。
酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。
心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言。
译文:往平地上倒水，水会向不同方向流散一样，人生贵贱穷达是不一致的。
人生是既定的，怎么能成天自怨自哀。
喝点酒来宽慰自己，歌唱《行路难》，歌唱声因举杯饮酒而中断。
人心又不是草木，怎么会没有感情？欲说还休，欲行又止，不再多说什么。
注释:“泻水”二句：往平地上倒水，水流方向不一喻人生贵贱穷达是不一致的。
泻，倾,倒。
“举杯”句：这句是说《行路难》的歌唱因饮酒而中断。
吞声：声将发又止。
从“吞声”、“踯躅”、“不敢”见出所忧不是细致的事。
踯躅（zhí zhú）：徘徊不前。
举杯断绝歌路难：因要饮酒而中断了《行路难》的歌唱。
断绝：停止。
断绝：停止鲍照（约415年～466年）南朝宋文学家，与颜延之、谢灵运合称“元嘉三大家”。
字明远，汉族，祖籍东海（治所在今山东郯城西南，辖区包括今江苏涟水，久居建康（今南京）。
家世贫贱，临海王刘子顼镇荆州时，任前军参军。
刘子顼作乱，照为乱兵所杀。
他长于乐府诗，其七言诗对唐代诗歌的发展起了很重要的作用。
有《鲍参军集》。
赏析：这是南朝宋代著名诗人鲍照《拟行路难》中的第四首。
诗人寄激情于平淡，以浑朴的笔调，表达了沉郁不舒的情怀。
鲍照生活的时代，正是门阀制度盛行的时期。
“上品无寒门，下品无世族”，出身寒微的文人往往空怀一腔热忱，却报国无门，不得不在壮志未酬的憾恨中坐视时光流逝。
即使跻身仕途，也多是充当幕僚、府掾，备受压抑，在困顿坎坷中徒然挣扎，只落得身心交瘁。
鲍照的遭遇就是这样的。
他出身寒素，“身地孤贱”，无高贵的门第可资凭借。
虽然年轻时即以诗为临川王刘义庆所赏识，但始终不得志，一生中只做过诸如王国侍郎、县令、中书舍人、参军等一类小官。
尽管他的诗文在南朝时已和谢灵运一样，成为很有影响的三体之一，尤其是他的乐府诗“如五丁凿山，开人世所未有” ( 沈德潜《古诗源》卷十一 ) ，但是这样一位重要诗人居然史书无传，仅在《宋书》及《南史》的《临川王义庆传》中附带提到几句。
拟行路难_鲍照的诗原文赏析及翻译拟行路难十八首_鲍照的诗原文赏析及翻译拟行路难十八首_鲍照的诗原文赏析及翻译1南朝宋著名诗人鲍照的《拟行路难》诗共有十八首，这里所选的是其中的第十四首(以下简称《拟行路难》)。
此诗写一个出征在外的老兵，反映其遭遇，抒发其情感，从而揭露战乱给平民百姓造成的沉重灾难。
开头两句，直言老兵"少壮从军"，直至"白首"仍流离在外，不得回家。
此处，"白首"与"少壮"想对照;"不得还"与"从军去"相对应。
这与汉乐府《十五从军征》的开头两句同中有异，异中有同。
说同，这两首诗中的两个老兵，都是年少时就从军了。
对此，《十五从军征》直言"十五从军征"，《拟行路难》则明说"君不见少壮从军去"。
而且，二者均采用了对照与呼应的表现手法。
说异，一个老兵在年老时得以回家:"八十始得归";而另一个老兵则仍流离在外，不得回家:"白首流离不得还"。
但这异中也有同，也就是两个老兵的命运都是凄惨的。
正因为"少壮从军"，"白首流离不得还"，老兵对故乡与亲人的思念是刻骨铭心的。
《拟行路难》从第三句开始对此作了集中的描绘。
"故乡"两句，写老兵日夜思念故乡。
诗人先以"窅窅"二字形容老兵的故乡与老兵从军所到之处相距遥远，突出一个"远"字;又以"日夜隔"三字突出一个"隔"字，一方面表明老兵与故乡的离别时间之久，另一方面暗示老兵对故乡的思念时间之久;再以"河关"二字比喻路途阻隔，续写一个"隔"字，突出一个"难"字;而"音尘断绝"四字则写足了老兵日思夜念故乡的原因。
二洛阳名工铸为金博山，①千斫复万镂，上刻秦女携手仙。
②承君清夜之欢娱，列置帏里明烛前。
外发龙鳞之丹彩，③内含麝芬之紫烟。
④如今君心一朝异，对此长叹终百年。
【注释】①博山：香炉名，形状象海中的博山。
②秦女携手仙：指弄玉和萧史。
相传弄玉是春秋时秦穆公的女儿，嫁给箫史，夫妇骑龙凤飞升而去。
这里有意以仙侣携手和情人变心相比照。
③此句言香炉在烛前光彩炫耀，有如龙鳞。
④此句言炉内烧麝香。
【赏析】《行路难》，是乐府杂曲，本为汉代歌谣，晋人袁山松改变其音调，创制新词，流行一时。
鲍照《拟行路难》十八首，歌咏人世的种种忧患，寄寓悲愤。
本篇是第二首，设为闺怨，叹人心易变。
诗人采用以物写人和“睹物生情”的手法来体现自己的创作意图。
诗中描写一位被遗弃的美女，孤独地注视着香炉，往事就象缕缕青烟，浮现在她眼前……。
值得注意的是，诗人把重点放在“物”——香炉上，工笔重彩，精心描画。
这只香炉是京师名匠制成，上面雕刻着一对恩爱的仙人携手跨凤图。
这只象征着爱情和幸福的香炉曾伴随她度过美好时光。
接下去，笔调陡然一变：“如今君心一朝异，对此长叹终百年。
”曾几何时，丈夫变心了，她只好对着这只被闲置的香炉低嘘长叹……。
这明明是一首弃妇诗，却从香炉着墨；明明是写人，却不惜笔墨去写物。
诗人用那只精美的香炉来象征女主人公，香炉的始爱终弃也象征着女主人公不幸的命运。
诗歌的情调婉转而深沉。
女主人公虽然怨情郁结，却只是对炉孤坐，徐徐“长叹”，并无激愤之语，然而凄楚之情溢于纸面。
四泻水置平地，①各自东西南北流。
②人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自觉，举杯断绝歌路难。
③心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。
④【注释】①泻：倾也。
②首二句以平地倒水，水流方向不一喻人生贵贱不齐。
③这句是说《行路难》的歌唱因饮酒而中断。
④吞声：声将发又止。
从“吞声”、“踯躅”、“不敢”见出所忧不是细致的事。
【赏析】《行路难》，是乐府杂曲，本为汉代歌谣，晋人袁山松改变其音调，创制新词，流行一时。
《拟行路难》■鲍照：迷者之歌鲍照是和谢灵运齐名的诗人，我这样说好像是鲍照沾了谢灵运的光，其实，在“元嘉三大家”里，若按诗歌创作的成就排名，应该是鲍照第一，谢灵运第二，颜延之第三。
但谢灵运是多么有身份的人啊——他是康乐公康乐侯，是有爵位的。
那时代，皇帝都轮流做，走马灯似的，但王、谢两大家族，却是常青的不老松，谁当皇帝谁都要依赖着这两个家族。
所以，谢灵运生前虽不得意，或者说，不如他的意，但他却仍然是煊赫的，为人注目的。
由于他开创了山水诗的先河，在文学史上他也是不断被人提及而脸儿特熟的。
鲍照则出身庶族，“才秀人微”，“取湮当代”（钟嵘《诗品》）。
当谢灵运的诗篇万众传诵，贵贱莫不传写之时，鲍照写完诗，还要谦恭万分地“贡诗言志”，冒着“轻忤大王”的风险，把诗献给临川王刘义庆，才有可能得到赏识。
好在他的诗还真的得到了爱好文学的刘义庆的称奇，然而这哪里能比得上谢灵运的风光？这正是鲍照所愤愤不平的——“才之多少，不如势之多少远矣”（《瓜步山揭文》）。
有了这样大的生活上的差异，思想上的差异也就在所难免。
比如谢灵运是豪奢的，对贵族化的东西往往是生活在其中享受在其中，而又流露出不屑与否定的；鲍照却是“身地孤贱”，对贵族的豪奢生活流露出无限艳羡而又不加掩饰的，这使他与左思又划出了界限。
左思出身庶族，但他的世界观、价值观则宛然是士族的，虽然骨子里十分热衷仕进，追名逐利，但嘴上却不断地说着淡泊，鼓吹着功成身退。
而鲍照则真正是庶族思想与价值观的代表：不满所处的地位，迫切地要求改变，热切地追逐富贵。
这是鲍照文学作品的重要意义之所在，典型意义之所在。
因此，他也就显得比左思更为真诚而实在，在“诗言志”的基本原则下，鲍照的诗，也就有了更加充沛的激情——因为他是写他内心真实涌动的情感与追求，而没有矫情。
事实上，如果说在那个淡乎寡味的玄言诗大行其道的时代，陶渊明以田园诗与之对抗，谢灵运以山水诗与之对抗，而鲍照，则是以自己的激情重现了文学的本质，重现了文学的魅力。
拟行路难[南朝宋·鲍照]其四泻水置平地，各自东西南北流。
人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。
心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言。
其六对案不能食，拔剑击柱长叹息。
丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼？弃置罢官去，还家自休息。
朝出与亲辞，暮还在亲侧。
弄儿床前戏，看妇机中织。
自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直！[作者简介]鲍照，字明远，东海郡人(今属山东临沂市兰陵县长城镇)，中国南朝宋杰出的文学家、诗人。
宋元嘉中，临川王刘义庆“招聚文学之士，近远必至”，鲍照以辞章之美而被看重，遂引为“佐史国臣”’。
元嘉十六年因献诗而被宋文帝用为中书令、秣棱令。
大明五年出任前军参军，故世称“鲍参军”。
泰始二年刘子项起兵反明帝失败，鲍照死于乱军中。
[古文今译]其四在平地上倾倒杯水(介宾后置)，水向四处分流(比喻人生际遇不同)，人生是即定的，怎么能成天自怨自艾，举杯饮酒来宽慰自己，歌唱《行路难》。
(这句说，歌唱声图举杯饮酒愈益悲愁而中断 )人心又不是草木，怎么会没有感情，欲说还休，徘徊不前，不再多说什么不敢表达自己的思想。
悲愁深沉，郁结在胸，酌酒难以自宽，长歌为之断绝。
满腹感慨吞声不能言，(其内心痛苦可想而知。
)其六对着席案上的美食却难以下咽，拔出宝剑对柱挥舞发出长长的叹息，大丈夫一辈子能有多长时间，怎么能小步走路的失意丧气？放弃官衔辞职离开，回到家中休养生息，早上出家门与家人道别，傍晚回家依然在亲人身边，在床前与孩子玩耍，看妻子在织布机前织布，自古以来圣贤的人都生活得贫贱，更何况我这样的清高孤寒又正直的人呢？[诗文赏析]其四诗歌起笔陡然，入手便写水泻地面，四方流淌的现象既没有波涛万顷的壮阔场面，也不见澄静如练的幽美意境。
然而，就在这既不神奇又不玄妙的普通自然现象里，诗人却顿悟出了与之相似相通的某种人生哲理。
其六这首诗也是反映的仕途失意与坎坷。
和《拟行路难·泻水置平地》相比，表现形式上纯用赋体，抒述情怀似亦更为直切。
第03课拟行路难（其四）1．作家作品鲍照（约415~470），字，南朝东海（今山东郯城西南）人。
南朝时的重要诗人，与谢灵运、颜延之称为“”。
他家世贫贱，曾任前军参军，后为乱兵所杀。
他诗文俱佳，以乐府诗成就最高，内容上多以咏叹仕途失意和描写为创作题材，艺术手法多种多样。
其七言诗对唐代诗歌的发展起了很重要的作用，有。
2．创作背景在中国历史上，南朝是一个门阀制度最盛行的时代。
鲍照生活在这个“上品无寒门，下品无士族”的黑暗社会，虽然胸怀大志，但却终因“身地孤贱”，一生沉郁下僚，报国无门，受尽了歧视和打击。
世道的不平，使得他对当时的腐朽制度有着相当清醒的认识。
在这首《拟行路难》中，诗人非常激愤地倾吐了自己的不平之气和抑郁情怀。
3．给加线的字注音鲍照（）劲健（）踯躅（）4．解释下列句子中加线的词。
①泻水置平地②举杯断绝③吞声踯躅1．明远刘宋元嘉三大家边塞生活《鲍参军集》3．bào；jìng；zhí zhú4．①倾、倒；②停止；③徘徊不前。
1．全诗突出了一个什么字？试结合诗的内容加以分析。
全诗突出一个“愁”字。
这首诗的开头以常见的自然现象作为起兴，用平地上的水向四面八方流，比喻人生因门第不同，命运也不同。
这两句中，隐含诗人的不平之气。
但是这种现象，像大自然一样，很难改变。
诗的第三、四句，诗人以“命”来自我安慰，声称不要“行叹复坐愁”。
不过实际上愁是消除不了的。
诗的第五、六句，诗人就借酒浇愁，用唱歌断绝忧愁。
然而，“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。
于是，诗的第七句：“心非木石岂无感？”用反问句式，直说“人心有感”，发出了抗争。
2．诗歌开头两句用比喻的手法写出了怎样的哲理？这个比喻是说，像水是依照高下不同的地势流向各方一样，人的遭际是被家庭门第的高低贵贱决定的。
这是古代的血统论。
3．“安能行叹复坐愁”和“心非木石岂无感”两个反问句，在表现诗人情感变化过程中起了什么作用？安能行叹复坐愁”这个反问句，从字面上看，是说人生苦乐自有命，怎么能行时叹息坐时愁呢？应该学会自我宽慰。
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《拟行路难》鲍照原文注释翻译赏析其一：这首诗描绘了奢华的生活场景，然而时光流逝，青春不再，诗人希望君主能倾听自己的心声，不要被悲伤和思念所困扰。
同时，诗人也表达了对古代美好音乐的向往，认为如今已难听闻。
其四：诗人以“泻水置平地”为喻，指出人生的命运各不相同，无法改变。
他主张通过饮酒来宽慰自己，同时表达了内心的痛苦和无奈，认为即使内心有情感，也不敢轻易表达。
其六：这首诗描写了诗人对人生的思考和感慨。
他认为人生短暂，不能虚度光阴，应该积极追求自己的理想和幸福。
同时，他也表达了对社会现实的不满和对自己遭遇的悲愤。
其七：诗人在诗中描绘了自己的忧愁和苦闷，他跨马出北门，看到松柏荆棘郁樽樽，听到杜鹃的哀鸣，心中感到无比悲伤。
他感叹人生的无常和变化，思考着生死的意义。
其八：诗人以桃花的盛衰为喻，暗示了人生的无常和美好时光的短暂。
他认为人生应该及时行乐，不要过于悲伤和忧愁。
同时，他也表达了对妻子的思念和对家庭的眷恋。
其十：诗人以蕣华的朝开夕落为喻，感叹人生的短暂和无常。
他认为青春易逝，容颜易老，应该珍惜时光，追求自己的理想和幸福。
其十一：诗人以枯箨和亡灵为喻，表达了对时光流逝和生命短暂的感慨。
他认为人生应该及时行乐，不要过于执着于功名利禄，应该保持高尚的品德和情操。
其十二：诗人以花开花落、季节更替为喻，表达了对时光流逝和人生无常的感慨。
他认为自己的命运如同边戍的君主一样，难以捉摸，希望能够得到解脱。
其十三：这首诗描写了一个游子的思乡之情。
诗人初辞家从军侨，流浪渐冉经三龄，忽有白发素髭生。
他担心自己羁死为鬼客，客思寄灭生空精，每怀旧乡野，念我旧人多悲声。
其十四：诗人以少壮从军去、白首流离不得还的老兵为喻，反映了战争给人民带来的痛苦和灾难。
他认为男儿生世轗轲欲何道，绵忧摧抑起长叹，对社会现实表示不满。
其十五：诗人以柏梁台、阿房宫的兴衰为喻，表达了对历史沧桑和人生无常的感慨。
他认为人生短暂，应该及时行乐，不要过于执着于功名利禄。
2015-2016学年高中语文《拟行路难》作品赏析-新人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》doc《拟行路难》■鲍照：迷者之歌鲍照是和谢灵运齐名的诗人，我这样说好像是鲍照沾了谢灵运的光，其实，在“元嘉三大家”里，若按诗歌创作的成就排名，应该是鲍照第一，谢灵运第二，颜延之第三。
但谢灵运是多么有身份的人啊——他是康乐公康乐侯，是有爵位的。
那时代，皇帝都轮流做，走马灯似的，但王、谢两大家族，却是常青的不老松，谁当皇帝谁都要依赖着这两个家族。
所以，谢灵运生前虽不得意，或者说，不如他的意，但他却仍然是煊赫的，为人注目的。
由于他开创了山水诗的先河，在文学史上他也是不断被人提及而脸儿特熟的。
鲍照则出身庶族，“才秀人微”，“取湮当代”（钟嵘《诗品》）。
当谢灵运的诗篇万众传诵，贵贱莫不传写之时，鲍照写完诗，还要谦恭万分地“贡诗言志”，冒着“轻忤大王”的风险，把诗献给临川王刘义庆，才有可能得到赏识。
好在他的诗还真的得到了爱好文学的刘义庆的称奇，然而这哪里能比得上谢灵运的风光？这正是鲍照所愤愤不平的——“才之多少，不如势之多少远矣”（《瓜步山揭文》）。
有了这样大的生活上的差异，思想上的差异也就在所难免。
比如谢灵运是豪奢的，对贵族化的东西往往是生活在其中享受在其中，而又流露出不屑与否定的；鲍照却是“身地孤贱”，对贵族的豪奢生活流露出无限艳羡而又不加掩饰的，这使他与左思又划出了界限。
左思出身庶族，但他的世界观、价值观则宛然是士族的，虽然骨子里十分热衷仕进，追名逐利，但嘴上却不断地说着淡泊，鼓吹着功成身退。
而鲍照则真正是庶族思想与价值观的代表：不满所处的地位，迫切地要求改变，热切地追逐富贵。
这是鲍照文学作品的重要意义之所在，典型意义之所在。
因此，他也就显得比左思更为真诚而实在，在“诗言志”的基本原则下，鲍照的诗，也就有了更加充沛的激情——因为他是写他内心真实涌动的情感与追求，而没有矫情。
事实上，如果说在那个淡乎寡味的玄言诗大行其道的时代，陶渊明以田园诗与之对抗，谢灵运以山水诗与之对抗，而鲍照，则是以自己的激情重现了文学的本质，重现了文学的魅力。
相对于陶渊明、谢灵运的以题材胜，鲍照的激情，才是当时文学最为缺少的东西。
我们来看看他写自身的潦倒：湮没虽死悲，贫苦即生剧。
长叹至天晓，愁苦穷日夕。
盛颜当少歇，鬓发先老白。
亲友四面绝，朋知断三益。
空庭惭树萱，药饵愧过客。
贫年忘日时，黯颜就人惜。
俄顷不相酬，恧怩面已赤。
或以一金恨，便成百年隙。
心为千条计，事未见一获。
运圮津途塞，遂转死沟洫。
从此穷百年，不如还窀穸。
（《代贫贱苦愁行》）鲍照存诗二百多首，乐府诗有八十多首，而这首诗名曰“代……”，初一看，还以为又是乐府旧题，其实“贫贱苦愁行”并不见《乐府诗集》，可见这是他的自创；自创而曰“代”，又可见“贫贱苦愁”是他心中耿耿不能忘怀的人生之痛。
开首“湮没虽死悲，贫苦即生剧”，结尾“以此穷百年，不如还窀穸”，全是申述人生贫贱苦愁，还不如一死了之。
而中间所写的贫苦尴尬之状，也“非身历者不能道”（萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》）。
可见虽然他也偶然以儒家思想自慰：“自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直！”（《拟行路难》其六）但他是不甘的，不愿的，不服的：泻水置平地，各自东西南北流。
人生亦有命，安能行叹复坐愁！酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。
心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。
（《拟行路难》其四）心非木石，岂能无感于人生穷愁，无感于世道不公？只是因为“不敢言”，而“吞声踯躅”而已！我们再看看他在诗中表现出的对富贵的艳羡和贪恋——这是一般人都要加以掩饰而他却肆言宣扬的：一身仕关西，家族满山东。
二年从车驾，斋祭甘泉宫。
三朝国庆毕，休沐还旧邦。
四牡曜长路，轻盖若飞鸿。
五侯相饯送，高会集新丰。
六乐陈广座，组帐扬春风。
七盘起长袖，庭下列歌钟。
八珍盈雕俎，绮肴纷错重。
九族共瞻迟，宾友仰徽容。
十载学无就，善宦一朝通。
（《数名诗》）除了最后两句有些愤怨（其实也夹杂着更多的艳羡）外，那种对车骑、宴饮、歌舞等物质享受充满叹慕的描写，对“家族满山东”、“休沐还旧邦”、“九族共瞻迟，宾友仰徽容”的成就感及虚荣心的满足等，都全不似传统士人的口吻，这是典型的市井下层人的理想与追求。
在中国古代诗人那里，我们很少看到这样的眼光与趣味——不是他们没有这样的眼光、趣味与追求，而是他们都掩饰了这种趣味。
也就是说，在传统的道德观、价值观上，人们是贬低这些的。
所以，人们总是掩饰自己的这种追求。
左思说的“功成不受爵，长揖归田庐”，这才是传统的道德、价值体系肯定与赞赏的，也是对人们的要求——一方面要立功，所谓“君子之仕也，行其义也”（《论语•微子》），另一方面又要拒绝个人富贵，免得这种个人的利益追求玷污了“公益”的追求。
可是鲍照的趣味就是下层的，因而是活泼的、真实的，我们看他的《白纻歌六首》其二：桂宫柏寝拟天居，朱爵文窗韬绮疏。
象床瑶席镇犀渠，雕屏铪匝组帷舒。
秦筝赵瑟挟笙竽，垂珰散佩盈玉除，停觞不语欲谁须。
你看他笔下的事物，哪一样不金碧辉煌，流光溢彩？《诗品》说他的诗歌“险俗”，固是确评。
他就是俗，他的世界观、他的审美观、他的趣味都是“俗”，而且那么理直气壮，俊逸、壮丽、豪放，“如饥鹰独出，奇矫无前”，“发唱惊挺，操调险急，雕藻淫艳，倾炫心魂”。
他就热爱这些俗艳的东西，富贵的东西，感性的东西，物质的东西。
我们再看他的这一首《拟行路难》其一：奉君金卮之美酒，玳瑁玉匣之雕琴，七彩芙蓉之羽帐，九华蒲萄之锦衾。
红颜零落岁将暮，寒光宛转时欲沉。
愿君裁悲且减思，听我抵节行路吟。
不见柏梁铜雀上，宁闻古时清吹音？写人生的华丽与心底的悲凉。
他铺排华丽之时，早已心如死灰，但他心如死灰之时，仍旧铺排华丽！这就是生命力！就题材言，鲍照不仅写出了自己的人生历程，而且他还创作了大量的边塞诗和宫体诗，他的边塞诗是中国边塞诗史上重要的一环，是唐朝之前边塞诗最值得珍视的作品。
他还创作了大量的艳情诗，写女性的情与态，大胆而又露骨——他笔下的女子，也是富于激情的。
他的这些艳情诗，又是梁陈宫体诗的先声。
一个热衷于江山塞漠的人也醉心于宫廷闺闱，这似乎不大和谐，其实却十分合乎逻辑：因为无论边塞还是闺闱，都是最能激发生命冲动的地点；无论敌人还是美人，又都是最能让人热血沸腾的对象。
鲍照是一个生命力特别强大的人，是一个激情澎湃的人，他需要杀戮与征服，需要死亡与爱恋——马背与女人的玉胸，是他的天堂，而死亡与生殖，最能搅动他的热血。
我们选一首他的艳情诗看看，《代淮南王》其二：朱城九门门九开，愿逐明月入君怀。
入君怀，结君佩，怨君恨君恃君爱。
筑城思坚剑思利，同盛同衰莫相弃。
你看这样的女子，是不是柔情似水更热情似火？就体裁言，鲍照亦有大贡献，其一，是他的乐府诗创作成就非凡。
萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》第五编“南朝乐府”中，为之单列一章，称赞鲍照的乐府诗在南朝犹如黑夜孤星、中流砥柱，并说以诗言，陶鲍谢三家，后先鼎足，以乐府言，则当让鲍照独步。
而萧涤非把鲍照称为“汉乐府大作家”，乃是因为鲍照乐府，其意识体裁，皆与两汉感于哀乐，缘事而发者为近，而与当时（南朝）荡悦淫志，宣丑之制实相远。
其二，是他在七言诗创作上的贡献。
可以说，七言诗到了他这里，不仅被大量使用，而且几近成熟。
他可能仅仅想寻找一种新节奏来宣泄他的感情，七言诗这种一挫三折的新节奏较之五言的平稳，更多一种流转与顿宕，而这与他内心充沛的激情是相宜的。
所以我们这样说，七言不是他的试验物，而是他心灵的自然反映。
所以，对于七言，他几乎是一用便自然，便流畅，便成熟。
鲍照之用七言，正如李白之用古风，是外在的形式契合了内在的心灵。
对了，说到李白，我有必要点一下，李白的看家本领，即来自于鲍照。
在鲍照的那个时代，陶渊明转向了田园，谢灵运游荡于山水，他们对这个世界，一个是淡泊相忘，一个是厌恶相烦，他们给这个世界的，是背影。
他们是那个时代的“悟者”，他们看穿了，看厌了，也就心冷了。
可是，诗人都远离了去，还有谁对这个世界、对人生、对人的生活保持着那一份关注？此时的鲍照，就显得非常重要了，他是一个名副其实的“迷者”，迷恋着这个世界上光怪陆离的一切，红尘滚滚，情欲深深，而且他在才华上、艺术上又如此毫不逊色。
那时代的三支笔，一支写田园，一支写山水，一支写社会；一支写两相忘，一支写两相烦，一支写两相缠。
有淡泊的，有厌恶的，他们都想抽身而出，但这边还有一个羡慕的，他却投身而入，他是面向世界的。
陶渊明说“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊，彼达人之善觉，乃逃禄而归耕”（《感士不遇赋》），他写出了世道的凶险与肮脏，为了全身，他退出了。
而鲍照则正相反：“凌燋烟之浮景，赴熙焰之明光。
拔身幽草下，毕命在此堂。
本轻死以邀得，虽糜烂其何伤！岂学山南之文豹，避云雾而岩藏。
”（《飞蛾赋》）轻死邀得，死而不悔，以身殉利，堂皇不惭。
“君子树令名，细人效命力，不见长河水，清浊俱不息。
”（《行京口至竹里》）这是一种蓬勃的生命力，世道虽然黑暗，但并不是所有的生命都雌伏以避，还是有强韧者搏击其中：“戾长风振，摇曳高帆举。
惊波无留连，舟人不踌伫。
”（《代棹歌行》）人生风浪固然险恶，但君子仍然自强不息。
鲍照向我们展示了来自下层的活力，这是一个社会不死的保障，是生活之河不会停滞的保障。
当上层社会对人生厌倦时，下层社会仍然对人生充满渴慕；当上层社会对一切丑陋麻木并从中获益，或对之绝望而“怀宝迷邦”时，下层社会的反抗就是社会进步的动力。
我们看到当陶渊明描写着他的淡泊无争，谢灵运在竭力表达着他的遁世无闷时，鲍照在他的诗歌里表达着他的愤怒。
因为他对这个社会还在生气，所以，不仅他的作品虎虎有生气，而且也显得这个社会尚有生气。
当“悟者”（陶、谢都自称是“悟者”）抽身而去，弃世界如弃敝屣时，“迷者”如鲍照，就成了这个世界中真正的战士。
他歌唱的，才是真正的战歌。
他可能不够纯洁，但是，这个世界有时候不需要纯洁的婴儿，而需要血污斑斑的战士。
■悲歌一曲诉愁肠──鲍照《拟行路难》第四首赏析泻水置平地，各自东西南北流；人生亦有命，安能行叹复坐愁。
酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。
心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言。
这是南朝宋代著名诗人鲍照《拟行路难》中的第四首。
诗人寄激情于平淡，以浑朴的笔调，表达了沉郁不舒的情怀。
鲍照生活的时代，正是门阀制度盛行的时期。
“上品无寒门，下品无世族”，出身寒微的文人往往空怀一腔热忱，却报国无门，不得不在壮志未酬的憾恨中坐视时光流逝。
即使跻身仕途，也多是充当幕僚、府掾，备受压抑，在困顿坎坷中徒然挣扎，只落得身心交瘁。
鲍照的遭遇就是这样的。
他出身寒素，“身地孤贱”，无高贵的门第可资凭借。
虽然年轻时即以诗为临川王刘义庆所赏识，但始终不得志，一生中只做过诸如王国侍郎、县令、中书舍人、参军等一类小官。
尽管他的诗文在南朝时已和谢灵运一样，成为很有影响的三体之一，尤其是他的乐府诗“如五丁凿山，开人世所未有”(沈德潜《古诗源》卷十一)，但是这样一位重要诗人居然史书无传，仅在《宋书》及《南史》的《临川王义庆传》中附带提到几句。
