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黄仁宇教学目的：1.作者是如何看待孔孟的，二者之间差异的根源是什么。
2.学习结合时代背景分析文化现象的方法。
3.积累词语，掌握成语的用法。
4.感悟文化与文化现象。
教学重点：目的1、2。
教学难点：目的3。
教学课时：1课时。
教学方法：自读品读法。
教学过程：一.教学导入：通过复习前一课内容，由道家引到儒家，引到孔孟二人的区别。
二.介绍作者：黄仁宇（见教材框文）三.词语积累：（1）注音正确有误的一项是（ D ）A.曾皙xi 浴乎沂yi 舞雩yu 庖pao厨B.马厩jiu 饿殍piao 老羸lei 沟壑heC.谲jue诈桴fu筏经筵yan 商鞅yangD.赠仪yi 篡chuan位热忱chen 贵戚qi(2)判断解释有误的一项（D ）A.形影相随．（跟随）毫不讳忌．（忌讳）斩钉截．铁（砍断）B.礼尚往来（崇尚）不为已甚（太）改弦更张（拉弓弦）C.草菅民命（茅草）无的放失（箭靶的中心）一针见血（看见）D.百家争鸣（发表意见）截然相对（界限分明）融会贯通（懂得）（3）本文的主要内容是什么？提示：课前提示内容。
把孔孟二人加以精细比较，找出二人的差异，进而研究造成这些差异的时代根源。
四.内容板书：早熟，在世界历史上是独一无二的现象，要解释这种现象，应该研究中国历史地理的特点。
你认为应该怎样结合中国历史地理特点来解释这种现象？（教师不说标准看法，学生言之成理即可。
）六.难句理解：（可穿插于内容清理中）1.说孟子“凡事紧张”，“紧张”一词含义是什么？提示：所谓“紧张”，是为尖锐的社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心这样的情绪。
2.“虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁”，从这个话里怎么见出“性恶来自先天”？提示：经常警惕才能防范不仁，就是认为人的修养是用理智不断克服性恶的过程，也就是认为恶是人的本性，是天生的。
3.“针对这些条件，孔子对当时的情形，还没有完全失望。
”——表因果关系，用“针对”一词是否恰当？提示：不恰当。
《论语》中的“仁”、“礼”及“性”——教学《孔孟》一课的质疑与探讨西安雁塔区八七七厂子校教师林小娟①全日制普通高级中学语文教科书（必修）第五册第一单元选录了著名美籍华人学者黄仁宇先生的《孔孟》一文。
先生学识渊博、高屋建瓴地俯视儒家思想的代表人物孔子和孟子，对孔孟两人的差异进行了精妙有趣的研究，对启发学生用辩证、唯物以及历史的观点思考问题大有裨益。
笔者在教学本文时有几点质疑，在此与各位老师商榷。
一．《论语》中的“仁”字究竟出现了多少次？《孔孟》一文第三自然段言：“《论语》中，‘仁’字出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。
”笔者翻阅《论语》②，其中《学而》中出现“仁”字3次，《八佾》出现了2次，《里仁》出现了18次，《公冶长》出现了11次，《雍也》出现了13次，《述而》出现了7次，《泰伯》出现了3次，《子罕》出现了2次，《颜渊》出现了13次，《子路》出现了3次，《宪问》出现了11次，《卫灵公》出现了11次，《阳货》出现了5次，《微子》出现了1次，《子张》出现了3次，《尧曰》出现了3次。
加起来计算一下，《论语》中，“仁”字共出现了109次。
其意义有多重，具体需要细致厘定。
“仁爱”如：“其为仁之本与”《学而》，“人而不仁”《八佾》，“里仁为美”《里仁》，“择不处仁”《里仁》，“不仁者不可以处约”《里仁》，“仁者安仁”《里仁》，“知者利仁”《里仁》，“唯仁者能好人”《里仁》，“苟志于仁矣”《里仁》，“君子去仁”《里仁》，“君子无终食之间违仁”《里仁》，“仁者乐山”《雍也》，“仁者静”《雍也》，“仁者寿”《雍也》，“则民兴于仁”《泰伯》，“人而不仁”《泰伯》，“仁者不忧”《子罕》，“为仁由己”《颜渊》，“不仁者远矣”《颜渊》，“仁者必有勇”《宪问》，“勇者不必有仁”《宪问》，“君子而不仁者有矣夫”《宪问》，“未有小人而仁者也”《宪问》，“志士仁人”《卫灵公》，“友其士之仁者”《卫灵公》。
“仁德”如：“鲜矣仁”《学而》，“而亲仁”《学①林小娟，1978生，2001年大学本科毕业，2005．9—2008．7攻读硕士学位。
黄仁宇的《孔孟》“大历史”中读《孔孟》石家庄一中郭惠青黄仁宇先生是二十世纪中国史家中的异数。
早年抗战入伍，中年求学异国，半路出家，发愤苦攻，终以一介白首自成一家之言。
其作品是出版界的异数，虽多属学术范畴，却畅行不衰，一版再版。
《赫逊河畔谈中国历史》是一部解剖中国传统社会秘密的力作，内行叫好，外行叫座。
它将中国历史上的重大事件、重要人物（如孔孟）都以他的大历史观解读，笔力轻灵，思索冷峻，目光犀利。
何谓“大历史观”？黄仁宇认为，一个民族的精神历程，只有用鸟瞰的方法才能看得清晰。
此方法需练就长时间、远距离、宽视界的眼光，这是一个崭新的角度，历史上的重大事件以及重要人物背后深层的因果因缘，都可用此笔法做庖丁般的解析。
以“大历史观”读《孔孟》，读出了历史的美感和魅力。
这种魅力很大程度上源自黄先生的创造性劳动。
治学中，整理爬梳史料固然重要，那毕竟是清道夫式和搬运工式的基础工作，唯有史家之气度、才赋、情怀，才能给历史注入鲜活生命，这才是史学家最难具备的素养。
就气度而言，《孔孟》把高深的史学从王谢的深巷引入寻常百姓家，把先圣古师从圣坛请下，赋予他们亲切平和的烟火气。
孔子可以休闲，摆谱，“饭菜不做好，这样不吃那样不吃”；孟子可以率性，紧张，见了梁惠王，直斥其“望之不似人君”。
黄先生从通俗入手，由浅显入门，将历史哲学的思辨与文学的潇洒融合起来，他以举重若轻的气度、行云流水的笔法剖析二圣，功力非凡，气度非凡。
就才赋而言，黄先生是史学界的庖丁，以大历史笔法剖析二圣，刀法独特，游刃有余。
其一，善于比较，存同求异。
文章从三个方面言孔孟之异：性格态度上，孔子轻松愉快，孟子凡事紧张；对人性的认识上，孔子持性恶论，孟子持性善论；在“礼”方面，孔子重视，孟子忽视。
此外，在谈论春秋时的车战原则时，与欧州中古的骑士精神相比；在谈论孟子的论性善时，以卢梭论自由相比，境界为之大开。
这些认识击中肯綮，发人深省。
其二，善于归因，知其然，更求其所以然。
从《孔孟》中我们可以发现什么——黄仁宇《孔孟》阅读笔
记
纪勇
【期刊名称】《中学语文园地：高中版》
【年(卷),期】2003(000)009
【总页数】2页(P5-6)
【作者】纪勇
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】G633.33
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孔孟读后感孔孟读后感（一）读黄仁宇《赫逊河畔谈外国汗青》之孔孟有感：邪如文外所说，孔子糊口正在一个安适的时期，贱族式的和平、骑士般的精力，至古让咱们有些人遥想没有未，而孔子自身也是贱族，只管曾经衰败，但猜念正在彼时的年夜环境高，念必也比孟妇子孬失多，因此孔子更为关怀的是“礼”，是一种统乱次序的维持，是“小资”的口态，因此他能力怡然自得天“浴乎沂，风乎舞雩，咏而回”，他没有会也不克不及过量天关怀社会的底层，那点彷佛取东方的贱族同样，顶多只是居下临高的施舍，当您一铺身姿要取他仄分财富争取职位地方之时，彼时的仁慈取异情也便消散天一尘不染！而孟子呢？却齐然差别，兽性的贪心取倾轧让他看到的是一个没有安齐没有不变的时期。
正在那种状况高，做为一个有社会义务感的年青人他能出事进来旅游集口对着饭菜挑三拣四混进小资吗？他为何倡导“反动性”？这是他的这个社会曾经接近解体曾经出有出路，这是果为他持久混迹于底层（孟子衰败贱族，此时照孔子的说法曾经完全“礼崩乐坏”了，不少圆里否能享用没有了孔子这个待逢），曾经睹识了太多的罪过取苍凉。
他为何主弛“性擅”，这是果为正在这个年夜环境年夜配景之高，惟有“性原擅”可以给其时的群众，其时的有志青年一丝愿望战曙光！尔念，孟子正在那圆里兴许取人民币穆师长教师撰写《外国历代政乱失得》的目标正常。
他为何倡导“低程度仄等思维”，那当然取他其时的望界局限无关，也取其对人熟的末极意思的思索无关。
那些兴许取黄仁宇师长教师以“经济的角度”去不雅察外国年夜汗青扞格难入，但他们独特孕育发生的一个话习题便是：人，在世的意思究竟是甚么？所逃供的究竟是甚么？是哲教天对待人的存正在抑或其余？尔念那才是孟子思维的来源天之一，也是人类不能不摸索战穷究的重点！钻研汗青，邪如黄仁宇师长教师所说，“必然要讲究他们的汗青配景”，然而仍有一点黄仁宇师长教师出有提没的便是讲究他们的位置！粗鄙的咱们常说“屁股（位置）决议脑筋”，莫没有是云云？！孔孟读后感（两）孔孟以为，逃供学识尾先正在于爱教、乐教，那是要害。
孔孟课文精讲一、章节划分黄仁宇的《孔孟》一文主要对孔子和孟子的思想、人格以及他们在中国历史和文化中的地位进行了深入的探讨和比较。
根据文章的内容和主题，可以将该文章划分为以下几个段落：第一段：引言在引言部分，黄仁宇提出了自己对孔子和孟子的兴趣，并简要介绍了两位思想家在中国历史和文化中的地位。
他强调了孔孟之间的紧密联系和相互影响，以及他们在中国传统文化中的重要地位。
第二段：孔子的人格与思想在这一部分，黄仁宇详细描述了孔子的人格特点，包括他的敦厚、善良、谦虚以及善于向别人请教等品质。
同时，他也介绍了孔子的主要思想，如“仁爱”、“礼制”等，并阐述了这些思想在当时社会的重要性和影响。
第三段：孟子的人格与思想在这一部分，黄仁宇转向了孟子的讨论。
他首先描述了孟子的人格特点，如激进、愤世嫉俗等，并强调了孟子与孔子在人格上的差异。
接着，他介绍了孟子的主要思想，如“性善论”、“民本思想”等，并分析了这些思想在当时社会的应用和影响。
第四段：孔孟思想的比较与联系在这一部分，黄仁宇对孔子和孟子的思想进行了深入的比较和联系。
他指出了两者在思想上的差异和相似之处，并探讨了这些差异和相似之处背后的原因和影响。
同时，他也强调了孔孟思想在中国传统文化中的重要地位，以及它们对后世的影响和启示。
第五段：结论在结论部分，黄仁宇总结了自己对孔子和孟子的理解和认识，并强调了他们在中国历史和文化中的重要地位。
他认为，孔孟的思想和人格不仅对中国传统文化产生了深远的影响，也对现代社会具有重要的启示和价值。
以上是对黄仁宇《孔孟》一文的段落划分和简要概述。
通过这一划分，我们可以更好地理解和把握文章的主题和内容，进一步加深对孔子和孟子思想的理解和认识。
二、文章赏析黄仁宇的《孔孟》是一篇富有深度和洞察力的文章，通过比较孔子和孟子的个性、思想和历史地位，展示了他们在中国传统文化中的独特贡献和深远影响。
以下是对该文章的赏析：黄仁宇在文章中巧妙地运用了对比手法，将孔子和孟子的个性和思想进行了深入的剖析。
孔孟（黄仁宇）原文与赏析孔孟（黄仁宇）原文与赏析在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。
既有《论语》，则有《孟子》。
孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。
《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。
”今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。
但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。
最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。
所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。
孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。
而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。
孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。
孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。
而且“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”这样的话也经常出现在他的嘴中。
孔子并没有直接提到人之性善或性恶。
《论语》中，“仁”字出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。
但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。
他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。
孟子则没有这样犹疑。
他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。
”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。
孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。
这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。
所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。
”也就是宣示人人都能做圣贤。
孔子对“礼”非常重视。
孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。
颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子①，使子路感到很不高兴。
孔孟黄仁宇原文阅读孔孟与黄仁宇：摆一摆那些年的儒家事儿嘿，朋友，今儿个咱们来摆摆孔孟那些年的事儿，再聊聊黄仁宇老先生咋个看他们的。
你晓得不，在咱们四川话里头，孔孟那可是“形影不离”的搭档，就像咱吃火锅离不开辣椒和花椒一样。
孔圣人，悠闲自在的智者说起孔子，那真的是个悠哉游哉的老先生。
你看《论语》里头，他说话做事，总是那么不紧不慢，好像啥子事都难不倒他。
他让徒弟们说说各自的理想，结果曾皙那小子说的“暮春郊游”，嘿，简直就是咱们现在的野餐嘛，孔子还夸得不行。
这种心态，真的是“君子坦荡荡”，不像有些人，一天到晚“小人常戚戚”的。
孔子吃饭穿衣也讲究，但讲究归讲究，他可不是那种挑剔得不得了的人。
孟夫子，紧张激进的斗士再来说说孟子，这家伙跟孔子比起来，那就是另外一番风景了。
孟子说话做事，那叫一个“紧张激进”。
他整天念叨着“生于忧患，死于安乐”，好像这世界没了他就不行。
你看他说的那些话，“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，简直是直击人心啊。
孟子还坚信人性本善，这点跟孔子那个含蓄劲儿可不一样，他是直接了当，斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也。
”这气势，简直了！黄仁宇，历史长河中的独特视角黄仁宇老先生呢，他看孔孟，就像咱们站在山顶上看风景，啥都看得清清楚楚。
他说孔孟虽然形影不离，但性格、思想上的差异还是大得很。
孔子悠闲自在，孟子紧张激进，这种对比在黄老先生的笔下显得格外鲜明。
他还说，孔孟虽然相隔两百年，但他们的思想却对中国历史产生了深远的影响。
这种跨越时空的洞察，真是让人佩服得五体投地。
摆龙门阵，聊点深入的其实啊，孔孟也好，黄仁宇也罢，他们都是在用自己的方式诠释着这个世界。
孔子教会我们悠闲处世，孟子则提醒我们要有忧患意识。
而黄仁宇老先生呢，则是用他那独特的视角，让我们看到了历史的另一面。
咱们今天摆这个龙门阵，就是要让大家明白，每个人都有每个人的活法儿，关键是要活出自己的精彩来。
好啦，今天咱们就摆到这儿吧。
黄仁宇：孔孟
在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。
既有《论语》，则有《孟子》。
孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。
《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。
”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，孟子却可以比做柏拉图。
但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。
最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。
所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。
孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。
而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。
孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。
孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。
而且“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”等辞句也经常出现在他的嘴中。
孔子没有直接的提到人之性善或性恶。
《论语》之中，“仁”之一字，出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。
但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。
他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。
孟子则没有这样犹疑。
他曾斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。
”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。
孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。
这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。
所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。
”也就是宣示人人都能做圣贤。
孔子对“礼”非常尊重。
孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。
颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”
的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。
孔子虽不值阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。
孟子就没有这样的耐性。
齐宣王称病，他也称病。
他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。
”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。
他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。
他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。
这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。
或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。
但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。
孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。
孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋时代的末期。
孟子的生卒年月，虽不能确定，但是他最活跃的时间，也是战国时代的前中段。
《孟子》一书开场即提到他见梁惠王，那是公元前336年的事，距离战国开始已67年，又115年之后秦才灭六国统一中国。
在春秋的时候，周朝的封建制度，已不能维持，但是还没有完全败坏。
以前各小国各自为政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士，全部世袭，一切都按成规，也就是说，一切都接受“礼”的约束之原则已不再适用。
但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名
义出之。
纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。
但最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。
春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交战也有公认的原则，也就是仍不离开“礼”的约束。
“不为己甚”是当时的一般趋势。
根据原则，在某种情形之下，不追击敌人。
在某种情形之下，不向主敌射击，不设险以谲诈取胜。
既已给敌兵第一下的创伤，不乘势作第二次的戳刺。
头发斑白的人，不拘为俘虏。
这些态度与欧洲中古的骑士精神很相仿佛，虽然这些原则并不可能全部遵守，但是接战时间短促，参战的人数受车数的限制。
总之，春秋时代的战事，显示了社会的不稳性。
但战事的本身，却不足以造成社会的全面性动荡。
针对这些条件，孔子对当日情形，还没有完全失望。
他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静。
所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秩序仍可恢复。
他有时也发牢骚，说什么“道不行，乘桴浮于海”，和“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”可是要他表示方针的时候，他的办法端在“正名”，也就是恢复一切事物原有的名分。
“如有用我者，吾其为东周乎?”更表现一腔复古的热忱。
盂子有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。
齐人准备伐燕，他说燕可伐。
齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说；“君有大过则谏，反复之而不听则易位。
”也就是容许废君而另立族中贤人。
梁襄王问他：“天下恶乎定?”他答道：“定于一。
”襄王又追着问：“孰能一之?”孟子就说：“不嗜杀人者能一之。
”他又曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王”。
这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。
孟子开始游说的时候，也正是商鞅受刑，苏秦、张仪提倡合纵连横之季。
战国七雄，已经准备长期间的大厮杀。
虽然这时候的战事还没有像战国末季的那样剧烈——凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋，所以这时已不再是春秋时代竞技式的战争了。
商鞅相秦，第一件事就是“令民为什伍”，即是以一种军事组织的原则，加之全民。
在战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加。
“斩首六万”，“斩首七千”，已经开始见于各国的纪录。
孟子说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。
”这段话可能反映着当日各国备战的情节，也可以说是他对当日国君草菅民命的一种控诉。
他所说的“民有饥色，野有饿莩”不可能是无的放矢。
在宋朝以后，《孟子》成为《四书》之一，实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准。
对中国思想史有无可形容的影响。
而亚圣以慈悲为怀的心肠，为民请命，他讲的话有时也富感情性，有时尤任直觉，例如“见牛未见羊”，“君子远庖厨”。
他的性善论必定带着一种强迫性的推论。
因人既生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。
这关键处有如卢梭之论自由。
他的低水准平等思想——例如“乐岁终身饱，凶年不免于死亡”，以及“省刑罚，薄税敛”，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。
可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，“尽信书不如无书”。
为什么孔子和孟子之间会有这样一段距离?为什么春秋阶段与战国阶段会有这样巨大的差别?为什么中国会如此早熟——在纸张都未发明，文书尚用竹简木片传抄之际，即出现至圣亚圣，而且与孟子同一世纪即出现了秦始皇，且对此后的中国有决定性的影响?
对于上述诸问题的背景，前人已经说过：是因为华北黄土地带，耕耘容易，农业既盛，人口增加，交通又便利，商业开始通有无，社会之流动性大。
加以铸铁技术出现于春秋战国之间，影响到农具和兵器等等。
这些解答都有根据，但是却没有一针见血的指出中国历史地理的特点。
春秋战国间剧烈的变化，百家争鸣，最后又以暴力完成统一，在世界历史上是独一无二的现象。
