道升随笔1464

读书笔记心得感悟道德经24章全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《道德经》是一部古老而珍贵的中国哲学经典，其中的第24章是许多人推崇的一篇策马扬鞭的佳作。

在这一章中，老子以道为应对世间事务的准则，引导人们抛弃功利心和私欲，追求淡泊和宽容，以此获得内心的平静和生活的安宁。

在这一章的开篇，老子强调道的智慧和神秘深邃，认为道是宇宙万物的源头，是存在世界的本源。

任何想要与道相通的人都需抛弃功利心和私欲，摒弃浮躁和狂妄，而是要安静下来，保持内心的平和，以此获得心中的明悟和通达。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

这句话简洁明了地表达了道的生成和世间事务的发展。

道是万物的本源，其次生出了一，即存在与虚无，阴阳对立的概念；一生为二，二是划分和对立，是万物相互对立的矛盾；二生三，三是平衡和统一，是协调矛盾，消除对立的存在方式；三生万物，亿万物生长于此，无非都是道的表现和呈现。

接着，老子提到了“斋戒”与身心之间的灵性关联。

斋戒是一种节制，它既可以是戒除物质的繁复，也可以是戒除思绪的杂乱。

斋戒的目的在于净化身心，使之能够和道相通，达到一种身心的净化和内心的升华。

只有放下私欲和功利心，才能真正获得心灵的宁静和生命的平和。

老子还强调要“不敢为天下先”，这句话表达了一种谦逊和谨慎的态度。

不要贪图名利，不要利欲熏心，要虚心向道学习，谦卑对待他人，这样才能获得他人的尊重和自己的内心安宁。

最后，老子提到了“因是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞”。

这句话体现了一种与自然相处的智慧，圣人不与世俗争斗，他行事不张扬，但其言行之间蕴涵着无限的智慧和引领。

他不强求，不计较，与万物和谐相处，顺势而为，不辞其劳。

读完这一章，我们不禁感慨于老子的智慧和大道。

他以深邃的道理和生活的实践告诉我们，要顺应道的调和之力，保持内心的平静与宁静，以柔克刚，以静制动，以淡泊和宽容获得生活的美好和灵性的成长。

希望我们能够借助老子的智慧，修身养性，追求内心的宁静和生活的安宁。

道次第29课修学心得
对于我们末法众生而言，福薄障深，无缘得见诸佛显现，亲聆教法。

而经典浩如烟海，如果没有善知识的引领，如何于一望无际的佛法海洋中找到方向？
这正是许多人修学多年却不得要领的原因所在。

结果，佛法是佛法，自己是自己，问题还是问题。

此外，尽管我们皈依的对象是一切僧宝，但不可能依止所有僧人，尤其是缺乏正见和德行者。

在这样的现实中，依止善知识显得尤为重要。

若能值遇真正的善知识，作为弟子又能具足信心，如法依止，确为修行捷径。

《道枢》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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《医道还元》全文医道还元作者：吕洞宾《医道还元》又名《吕祖医道还元九卷》。

此书刊印于清光绪二十年甲午（1894）。

卷一：脉理奥旨卷二：症候源流卷三：药法阐微卷四：天地心卷五：五气心法卷六：五碍心印卷七：性命洞源卷八：修性复命卷九：真体圆成《医道还元》自序（部分）天地，一道之弥纶也。

《易》曰：“一阴一阳之谓道”。

盈天地皆道，即盈天地皆阴阳。

人处其中，得天地阴阳之气以成形，并得天地阴阳之理以成性。

性即道之所见端，不有道而形为虚器，不有形而道将安付？合天地之道而寄于人，皆各禀其全。

但人自有生以后，物欲锢蔽，声色货利，日断丧其本真；奸巧贪残，渐流入于恶道。

道之不明于天下，所以有待于医也。

然欲医道之明者，使之明必先医载道之躯，使之安和而自适。

盖人因知诱物，化耗其元阳之真性，继而愈趋愈下，举百端孽缘交集，日积月累，五气受制而不平，三元因是而破败，百病遂觉旋生。

是人身之病先，由离道而致。

故欲医道，不可不先医其身也。

夫物不究其本，则泛而涉于偏，不能使举世皆宜，必不能徴（zhǐ）后世之信。

一、脉理奥旨总论洪蒙未判，一气混元；太极初分，五行列位。

阴阳贯乎万象，水火运于两间。

天气轻清，常充盈而流转；地气重浊，实凝固而安贞。

人禀三才之末，身具百脉之关。

上则符天，下则符地。

天有晷度，人之脉窍同其源；地有山河，人之脉络合其妙。

三百六十，无非脉之贯通；八万四千，尽是脉之穿透。

同源异用，合一分三。

内景和谐诸灾不作，本真耗散百病俱生。

时手庸医，习古书而未化；强猜误认，视人命若无关。

悉由脉源不分，脉理所以多错也。

吾试言之：北坎命根，活五黄而通九紫；南离神室，宰白壁而守青松。

其动也若换宿移星，其生也如长虹闪电。

清清淑淑，洋洋悠悠。

十二辰，动数有常；上下关，周行不滞。

略言其概，大象如斯。

至若究乎命之源本，必审乎脉之根苗。

土釜润温，息息之来不暴；金钟鸣响，点点之报有神。

火得水而不飆（biāo暴风），象如燕飞下上；水得火而可治，形若鹅行往来。

画禅室随笔读后感先说这老董在书法上的见解，那可真是一套一套的。

他就像个书法界的美食评论家，把各种字体的特点剖析得细致入微。

看他讲笔法的时候，感觉他手里拿着的不是毛笔，而是一把能打开书法宝藏的神秘钥匙。

什么中锋用笔啦，笔画之间的呼应啦，就像是武林高手在传授绝世武功的秘诀。

我跟着他的思路走，再拿起笔写字的时候，就感觉自己像是一个初入江湖的小虾米突然得到了武功秘籍，虽然还不能立马称霸江湖，但也有了那么一点方向感。

再说到绘画方面，老董那简直是在描绘一个只属于他的奇幻绘画世界。

他谈构图就像在摆弄自家花园里的花草树木，这里放一棵松树，那里添一朵云彩，都有他的小心思。

我就像个好奇的小孩，扒着他的花园篱笆往里瞧，想把他那些巧妙的布局方法都学过来。

而且他讲用墨的时候，那墨在他笔下仿佛不是简单的黑色颜料，而是有灵魂的小精灵，可以浓淡相宜地在纸上跳舞。

我以前画画的时候，墨就只是墨，黑乎乎的一团，看了他的随笔后，再看那墨，好像都变得神秘起来，就想试着让这墨也在我的纸上跳出不一样的舞步。

不过呢，这老董也有点“傲娇”的地方。

他的一些理论吧，感觉有点高高在上，就像那种住在山顶上的老神仙，说出来的话云里雾里的。

有时候我得反复读好几遍才能大概明白他的意思，就好像在猜一个特别难的谜语。

但这也正是他的有趣之处，就像在探索一个神秘的古堡，虽然有点费劲，但每找到一个理解的小角落都特别有成就感。

从老董的这些随笔里，我还能感受到他的那种文人情怀。

他不仅仅是在讲艺术，还在讲生活中的感悟。

字里行间就像一个看透世事的长者在给年轻人分享他的人生经验。

他对待艺术的态度也让我很受启发，那是一种认真到有点较真，但又充满了热爱和执着的态度。

这就好比你喜欢一个东西，不是简简单单地玩玩，而是全身心地投入进去，把它当成生命里很重要的一部分。

阅微草堂笔记序文以载道，儒者无不能言之。

夫道岂深隐莫测，秘密不传，如佛家之心印，道家之口诀哉！万事当然之理，是即道矣。

故道在天地，如汞泻地，颗颗皆圆，如月映水，处处皆见。

大至于治国平天下，小至于一事一物、一动一言， ...卷一·滦阳消夏录一乾隆己酉夏，以编排秘籍，于役滦阳。

时校理久竟，特督视官吏题签庋架而已。

昼长无事，追录见闻，忆及即书，都无体例。

小说稗官，知无关于著述。

街谈巷议，或有益于劝惩。

聊付抄胥存之，命曰《滦阳消夏录》云尔。

卷二·滦阳消夏录二董文恪公为少司空时，云昔在富阳村居，有村叟坐邻家，闻读书声，曰：“贵人也。

”请相见。

谛观再四，又问八字干支。

沉思良久，曰：“君命相皆一品。

当某年得知县，某年署大县，某年实授，某年迁通判，某年迁知府，某 ...卷三·滦阳消夏录三俞提督金鳌言：尝夜行辟展戈壁中（戈壁者，碎沙乱石不生水草之地，即翰海也），遥见一物，似人非人，其高几一丈，追之甚急。

弯弧中其胸，踣而复起，再射之始仆。

就视，乃一大蝎虎。

竟能人立而行，异哉！ ...卷四·滦阳消夏录四卧虎山人降乩于田白岩家，众焚香拜祷。

一狂生独倚几斜坐，曰：“江湖游士，练熟手法为戏耳。

岂有神仙日日听人呼唤？”乩即书下坛诗曰：“鶗鴂惊秋不住啼，章台回首柳萋萋。

花开有约肠空断，云散无踪梦亦迷。

小立偷弹 ...卷五·滦阳消夏录五郑五，不知何许人，携母妻流寓河间，以木工自给。

病将死，嘱其妻曰：“我本无立锥地，汝又拙于女红，度老母必以冻馁死。

今与汝约：有能为我养母者，汝即嫁之，我死不恨也。

”妻如所约，母借以存活。

或奉事稍怠，则室 ...卷六·滦阳消夏录六乌什回部将叛时，城西有高阜，云其始祖墓也。

每日将暮，辄见巨人立墓上，面阔逾一尺，翘首向东，若有所望。

叛党殄灭后，乃不复见。

或曰：“是知劫运将临，待收其子孙之魂也。

”或曰：“东望者，示其子孙，有兵自东来 ...卷七·如是我闻一曩撰《滦阳消夏录》，属草未定，遽为书肆所窃刊，非所愿也。

道次第略论第六课心得感悟学了《道次第略论》第六课，那感觉就像在知识的大森林里进行了一场超级有趣的探险。

这一课呀，就像是一把神奇的钥匙，试图打开我那有时候锈迹斑斑的智慧之锁。

我感觉自己之前的知识体系就像一盘散沙，这一课就像一个强力胶水，开始把那些沙子慢慢黏合起来。

我发现里面的智慧就像一个调皮的小精灵，在我脑海里蹦来跳去。

一会儿跳到这个概念上，一会儿又跳到那个解释里。

我就像一个手忙脚乱的小丑，努力地想要抓住这个小精灵，把它装进我理解的小盒子里。

它讲的那些道理啊，刚开始就像一团乱麻，我在里面挣扎得像一只掉进蜘蛛网的小昆虫，怎么都找不到出口。

可是随着深入学习，突然就像有一把剪刀出现，把那团乱麻剪断，然后慢慢理出了头绪。

就好像我原本是在一片大雾弥漫的知识荒原里乱闯，这一课像是一阵清风，吹散了大雾，让我看到了远方的路径。

而且这其中的内涵像一个有着无数宝藏的山洞，我每挖掘一点，就像发现了一颗璀璨的宝石。

有时候我理解错了，就像在山洞里走错了路，差点掉进陷阱里，还好及时纠正，又回到了正确的寻宝道路上。

我感觉自己像是一个在知识海洋里游泳的小虾米，原本只会瞎扑腾，现在有了这一课的指引，就像突然有了一副小泳镜，能看清楚周围的环境，游得也更有方向了。

这里面的思想也像一道独特的美食，初尝的时候味道有点怪，就像臭豆腐，闻着臭吃着香。

慢慢咀嚼，越嚼越有味道，最后简直是回味无穷，让我想要一次又一次地去品尝这道思想的大餐。

这一课还像一个魔法棒，点一点我那有些麻木的心灵，让它重新变得鲜活起来。

之前我的脑子就像一块硬邦邦的石头，现在像是被这魔法棒变成了一块柔软的海绵，不断吸收着新的知识和智慧。

我想啊，这《道次第略论》第六课就像一个充满惊喜的盲盒，每打开一点，就会有意外的收获。

我已经迫不及待地想要继续打开下一部分，看看还有哪些奇妙的东西在等着我呢。

姜瑶，字汝皋，浙江绍兴人，师事蒋大鸿最久之徒。

有《从师随笔》传世。

1.姻戚某氏，其家广延地师，十余年得一地，堂局极美。

康熙二十三年甲子扦，时在一运，系壬山丙向。

葬后不一年，金家患疫死，子姓争产，讼事至今未息。

杜陵夫子来登山观之，笑曰：“地固美，惜犯返吟伏吟，葬之祸至无日矣。

”2.问珠宝火坑之别。

师曰：“通则为珠宝，不通为火坑。

而或轻或重，正在珠宝火坑之间，在人心悟而已。

谚云：我葬出王侯，人葬出盗贼。

同一山水，在辩之早也。

”3.问纳甲之法与挨星合否？师曰：“是一是二，今之纳甲不过言其体尔，用玄空方是真纳甲。

”4.我师在魏相国家得秘笈，诸法皆能了了，独于北斗打劫未载。

故注《天玉经》不敢载明。

一日告余：北斗打劫即坎离二卦是也。

余穷思深究，知用坎者与巽兑成三般卦，用离者与乾震成三般卦。

再问之，先生微笑，仅谓：子可与言道矣，思过其半矣。

（待续）5.甲子年，杜陵夫子为刘姓卜寿藏，图中注明：“甲申后二十年，除力士五黄加监外，年年可葬。

惟不可兼巳亥，兼则气不纯。

”余询师何故，但笑而不答。

6.丙寅年复为余家卜一地，图说亦如是。

因询之，师曰：“子学尚不足以语此，以待来年。

”7.戊辰年，杜陵夫子又游越，余又询之。

师曰：“兼则宜用坤壬乙诀，不兼，下卦可耳。

”余始恍然。

自后余从事“奥语”开山有斧矣。

惟“奥语”仅言十二山，且非字字可以起星，其他十二山总未能得其口诀。

时，我师将葬亲于余姚，无资购地，余以二千金报之。

使者归，授余以“子癸并甲申”口诀二十九句，乃知“子癸并甲申贪★卯乙未坤壬巨★辰戍乾亥巽巳武★酉辛丑艮丙破★午丁寅庚弼”。

来书谆谆告诫，谓：“此秘中之秘，惟子可以知之，慑勿泄漏一、二也。

”余得此诀后，乃注“奥语”。

8.庚午年，“奥语”告成，杜陵夫子又来越。

谓余注“识掌模”二句，未免显露，乃改正之。

9.“城门”一诀，可以意会，不可言传。

今二运，有葬酉山卯向，以艮方有水作城门。

杜陵夫子以同元可用，因此气无异中宫之气，亦犹城门也。

道次第第26课修学心得分享 “讲完了，真的讲完了。”当第二遍《道次第》修学结束，再次听到导师说这句话时，心中不禁又生起对导师深深的感恩之心。是谁“于久远驰骋生死中寻求我者，于长夜痴暗睡眠中醒觉我者，于陷溺有海拔济我者，于三界牢狱解放我者”？是导师一直在三有苦海中寻找着我们，是佛法的智慧、导师的慈悲宏愿把我从一个充满迷惑烦恼，在轮回中艰苦跋涉、不停寻找生命出路的凡夫，一步步救拔出来。 进入三级修学之前，自己的生活痛苦而无助：孩子不好好学习，不服管教；家庭矛盾重重，和老公很难沟通，通过修学，我知道了自己所有痛苦的根源是因为惑和业，惑是无明我执烦恼，业是由此造作的业力。就像导师开示的，所有的想法都是建立在自己的感觉、建立在自己过去错误观念的基础上。可想而知，不仅自己整天生活在痛苦中，同时还伤害着家人及身边的人。我现在唯有听闻正法、如理思惟，在内心树立正确的观念，才能发展出健康的心态。不想有情绪烦恼，唯一的办法就是去除错误的观念。 在听闻法义的过程中，常常被导师的开示深深震撼，心生感慨：我是多么幸福啊！能够遇到一位具格的善知识，告诉我人生的真相、究竟的智慧，有正确的方法，有次第地把我从迷茫痛苦中一步步解脱出来，让我清楚活着的意义是什么，并且在内心坚定地树立了人生的目标和方向 六年的学习，感觉时间一晃而过，丝毫没觉得长。已经习惯了每天晚饭后坐在书桌前听导师的开示，不知不觉，烦恼和低落的情绪悄悄融化于慈悲智慧的氛围中，那是最静谧、最安宁、最温暖的时刻。随着修学的深入，自己对三宝、对善知识的依止越来越强，漂泊无依的心找到了究竟皈依处；贪嗔烦恼的力量减弱了，错误观念逐渐瓦解，佛法智慧在心中慢慢扎根；能够正确地引导孩子，家庭关系变得融洽；带着一颗理解、接纳、宽容友爱的心与人相处，与周围人的关系也越来越和谐。 当《道次第》第一遍学到一半的时候，我的身体出现了问题。腿脚肿胀疼痛，吃了很多药也不见效，并且越来越严重，痛得几乎走不动路了，上楼梯一步一挪横着上，几步台阶都要费半天劲。最后经过几家大医院专家的诊断，告知这种病相当于不是绝症的绝症，目前没有好的治疗方法且容易复发，也不知道起因是什么，最后很可能就是瘫痪、生活不能自理。 听到医生的诊断，可想而知我内心是多么地绝望和无助，真正体会到地狱众生求生不得、求死不能的痛苦。想到慈悲的导师，我眼泪止不住哗哗流下来，才知道自己是多么渴望跟着善知识修学佛法啊！如果生命真的走到了尽头，心中唯有一个最恳切的愿望，就是祈求三宝再给我一点时间让我把《道次第》学完。因为导师说过，看弟子的标准在于是否用心学过这套《道次第》，我是多么渴望做导师的弟子啊！ 经过一段时间的消沉，心态慢慢调整过来，我更加珍惜接下来的时间，忍着病痛认真做好自修，按时参加小组共修、班级共修。共修难忍时，我就在书桌下放一个凳子，把腿平放在上面，这样就能减轻一些疼痛。那段时间，我没有请过一次假，没有落过一节课。在三宝的慈悲加持下，腿脚肿胀和疼痛消失，身体逐渐好了起来，我终于战胜了病魔。 此番经历后，我对三宝的信心越来越强，对皈依重要性的认识越来越深。想到死亡随时到来，死时除佛法外余皆无益；想到三恶道众生惨烈的痛苦；想到自己目前还是一个贪嗔痴的重病患者，在无尽的轮回中造了太多三恶道的业，如果不至诚皈依三宝，认真修学佛法，很可能未来的生命去向就是三恶道。想到这些，我对轮回生起了真切的出离心，出离轮回的愿望越来越迫切，也更加珍惜自己宝贵的人身，想好好利用它实现人生的价值。 这几年除了工作、家事等外，我把多数时间都用在修学上，也根据自己的实际情况来做义工，几乎不看电视，也没有时间逛街。现在，我又把工作时间减少了很多，觉得生活有个基本维持就行了，人生这么短暂，想多些时间用于修学和做义工。 导师在最后一讲中说：整个《道次第》的修行，是一个心理的引导，基本上围绕着舍凡夫心、成就佛菩萨的品质，从下士道、中士道，一步步带领我们从混乱的凡夫心的状态里走出来，同时又通过菩提心的修行和菩萨道，帮助我们成就佛菩萨的品质。 对导师的这段话，我现在深深地理解，并发自内心地把“舍凡夫心，成就佛陀品质”变成自己人生的目标和方向。因为我深深体会到凡夫心给自己生命带来的巨大过患，它让我生活在痛苦和烦恼中，并且不断地流转生死，在轮回的苦海挣扎沉沦、不得出离。不解决凡夫心，未来生命依然不能自主。 学完中士道，我深刻认识到轮回的本质是苦。想到《三主要道》中说的：“常被四瀑流所冲，难阻业绳紧密系，投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。”这就是轮回中众生的现状，众生就在这四种瀑流所形成的强大漩涡中来回挣扎，不能自主。 “无边有海生又生，常被三苦所迫害，已成如此诸母等，情状思已发大心。”导师说，在轮回中众生都曾经做过我们的母亲，与现世的父母除了时间的先后，在恩德上没有任何区别。导师的开示深深震撼了我：众生都曾经做过我的母亲，我和众生之间的关系如此亲密，她们和现世的母亲一样对我恩重如山。母亲们正在受苦受难，我要抓紧时间精进修学佛法，真正发起菩提心，帮助苦难的母亲们解脱痛苦，把成就佛陀品质作为我修行的目标，像佛陀一样得大解脱、大自在，同时真正有能力利益我的众生母亲们！

中和集》李道纯“动静无端阴阳无始”（太极图）释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极。

所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。

释氏云：“如如不动，了了常知。

”易系云：“寂然不动，感而遂通。

”丹书云：“身心不动，以后复有无极真机，言太极之妙本也。

”是知三教所尚者，静定也。

周子所谓主于静者是也。

盖人心静定未赋物时，湛然天理，即太极之妙也。

一感于物便有偏倚，即太极之变也。

静定之时谨其所存，则天理常明，虚灵不昧。

动时自有主宰，一切事物之来俱可应也。

静定工夫纯熟，不期然而自然。

至此无极之真复矣，太极之妙应明矣。

天地万物之理，悉备于我矣。

（中和图）礼记云：“喜怒哀乐未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。

未发谓静定，中谨其所存也。

”故曰：“中存而无体，故谓天下之大，本发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。

”发无不中，故谓天下之达者，诚能致中和于一身。

则本然之体，虚而灵静，而觉动；而正，故能应天下无穷之变也。

老君曰：“人能常清静，天地悉皆归。

”即子思所谓：“致中和，天地位，万物育。

”同一意。

中也，和也，感通之妙用也，应变之枢机也。

周易生育流行，一动一静之全体也。

予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。

（委顺图）身心世事谓之四缘，一切世人皆为萦绊。

惟委愿者能应之，常应常静何缘之有！何谓委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。

何谓顺？顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。

身顺天命，故能应人，心顺天道，故能应物；世顺天时，故能应变；事顺天理，故能应机。

既能委，又能顺，兼能应，则四缘脱洒。

作是见者，常应常静，常清常净矣。

（照妄图）古云：常灭动心，不灭照心。

一切不动之心，皆照心也。

一切不止之心，皆妄心也。

照心，即道心也。

妄心，即人心也。

道心惟微，谓微妙而难见也。

人心惟危，谓危殆而不安也。

虽人心亦有道心，虽道心亦有人心，系乎动静之间尔。

惟允执厥中者，照心常存，妄心不动，危者安平。

微者，照著。

到此有妄之心复矣，无妄之道成矣。

易曰：“复其见天地之心乎。

道德经十四章的真实感悟引言《道德经》是中国古代哲学经典之一，被誉为道家学派的重要著作。

其中的第十四章无疑是其中一章中的经典之作。

本文将以这一章节为基础，通过解读和应用，分享我对道德经十四章的真实感悟。

1.道可道，非常道道德经第十四章的开头就告诉我们，道是无法用言语描述的。

道是宇宙的本源，超越了我们的理解和表达能力。

它只能通过亲身体验和自我领悟才能真正理解。

我们人类应该学会有限的言语和概念，去感知无限的道。

2.名可名，非常名名字只是一个符号，一个约定俗成的标签。

然而，真实的事物远远超越了名字所能表达的范围。

人们往往容易陷入名字的界限，忽略了事物的本质。

我们需要超越名字的束缚，去直接观察和体验事物的真实存在。

3.无，名天地之始天地之始，无名无形。

在道德经十四章中，它告诉我们宇宙的创造起源于无。

无处所限，无处所不在，无处不在。

这个"无"是宇宙间最原始、最完整的状态。

只有回归无的状态，我们才能真正与宇宙相融合，与道达到和谐。

4.有，名万物之母万物之母，即存在于宇宙间的一切事物，都源于无极的道。

在无限的道中，包含了一切有限的事物。

事物之间的差异和多样性，都是基于道的不同表现形式。

我们应该明白，自己是宇宙的一部分，与万物相互联系、相互依存。

5.故常无欲，以观其妙人们常常有欲望，希望获取更多的财富、地位和权力。

然而，道德经十四章告诉我们，受欲望的驱使只会让我们迷失自己。

真正的妙处在于看透欲望的幕后，超越欲望的束缚，从而获得心灵的宁静和解脱。

6.故常无欲，以观其妙人们常常有欲望，希望获取更多的财富、地位和权力。

然而，道德经十四章告诉我们，受欲望的驱使只会让我们迷失自己。

真正的妙处在于看透欲望的幕后，超越欲望的束缚，从而获得心灵的宁静和解脱。

7.无欲之祸，以观其徼欲望给我们带来了无尽的痛苦和烦恼。

我们常常为了追求欲望而忽略了真正重要的事情。

只有放下欲望，专注于当下，才能体验到内心的平静和满足。

夫道者，天地之始也，万物之本也。

无极而无穷，无始而无终。

其大无外，其小无内。

虚而不屈，动而愈出。

渊深而不可测，广博而不可量。

无有而有，无为而有为。

天地万物，莫不由此而生。

故曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

万物芸芸，各归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，成功而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【翻译】道，是天地之始，万物之本源。

它无边无际，无穷无尽，无始无终。

它广大无边，细小无内。

空虚而不枯竭，运动而愈显。

深不可测，广不可量。

看似无所有，实则无所不为。

天地万物，无不由此而生。

因此说：道生成一，一分为二，二分为三，三生万物。

万物背阴而向阳，阴阳交融而成和。

万物纷繁复杂，各自回归其根本。

回归根本则静，静则复归生命。

复归生命则常，懂得常则明智。

不知常，则妄动而招致凶险。

懂得常则能容纳万物，容纳则公正，公正则全面，全面则符合天道，符合天道则长久，终身不危殆。

因此，圣人从事于无为之事，实行无言之教。

万物兴起而不为其始作，生长而不为其所有，作为而不为其所恃，成功而不居功。

正因为不居功，所以功业不退。

此段文言文阐述了道家哲学的核心思想，即“道”的无限性和普遍性，以及圣人无为而治的智慧。

通过对“道”的描述，强调了其超越物质世界，包容万象的特质，并以此指导人们的生活态度和行为准则。

张中晓无梦楼随笔原文在黑格尔的概念的威力面前，任何逻辑思考都软弱了，空疏了，任何理智都僵化了，干枯了，只有感性的语言不失其鲜艳性和生动性，道德格言还有一定的人生价值和思辨的形式，因为，道德格言本身同时是一殊相。

感悟伟大的人物有伟大的障碍。

黑格尔是世界级的大山，孔子的影响相比起来似要小一些。

但对于中国人，孔子这座大山也足够高，他使得太阳要想升到天上来，也要多走几步路。

两千多年，尤其是一个世纪以来，他浪费了人们多少唇舌。

邓小平到底伟大，非一般书生所能比，他说，姓资姓社的问题，不要再争了。

姓资姓社的问题是不是还会争下去?我不知道。

但我知道，孔子的问题，是一定还会争下去的。

全部哲学史上的伟大思想家，几乎都提出了一个中心课题道德原则，即:哲学的任务是在于使人有力量理性改变外来压迫和内在冲动。

这在康德为自我，在黑格尔为主观自由，在斯宾诺沙为理性力量，在狄德罗为约束原点的统治，在费尔巴哈为爱和节制--理性力量的不同形式，提高人的灵魂，超越现实而走向更高尚的境界。

他们的价值，就在这里。

无梦楼案:康德例外，他对这力量本身怀疑。

感悟天下许多事物，皆可冠一好字，唯道德不用，道德好像天生是一个好东西，自然有一好字在里头，连盗一有道，好像也有圣人君子之风，与一般的强盗不一样了。

鸦片战争，西方的坚船利炮打碎了我们古老的铠甲。

幸亏还有道德可以依恃，我们总以为，即使我们什么都没有了，我们还有道德可以骄傲，我们的道德天下第一，是世间最古老的，只要把古老的道德全力拿来重新建立起来，我们就仍能天下最强最大最了不起。

可是，自罢黜百家，独尊儒术，道德从那时起就开始而且没有停止滑坡，大宋朝，儒巾满目，儒道广被，其道德力量足可以使它越来越强大吧，可从始至终，它总被外人欺负，最后被欺负得只剩半壁江山，最后不复存在了。

说起道德，总让人困惑。

道德可不可以用皇权、军队强迫?好像不行。

道德可不可以用宗法强化?这好像也不行。

道德能不能如性欲，从生下来就藏在人的身体里?道德能不能如播种疫苗，一旦种上就终生免疫?这好像都不行。

《道言浅近说》全文张三丰，元明之际著名道士。

他不仅精通内丹术，又擅长拳术。

太极拳即其所创。

张三丰的内丹功法及其理论，具有极其显著的时代特征。

这对我们了解内丹学术的历史演变过程，有着特殊的研究价值。

张三丰丹法的内炼思想，主要体现在《大道论》、《玄要篇》、《道言浅近说》和《无根树》等著述中。

《道言浅近说》全文夫道者,其层次须知三候三关.大抵不外四言:”无为之后,继以有为;有为之后,复返无为”而已。

内丹工夫亦有小三候：积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。

下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。

《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。

何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。

一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。

性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。

“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。

“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。

凝神者，收已清之心而入其内也。

心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。

凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。

调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。

调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。

心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。

勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。

以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。

真消息，玄关发现时也。

凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。

学道甚难，而传道亦不易。