玉林民族民俗文化

1 玉林民族民俗文化 玉林古称郁林 ，早在新石器时代，玉林这片土地上就已经有多处人类活动点。战国泰汉以后，西瓯、骆越（壮族先民）及后来的壮族、瑶族等少数民族与不断南移而来的粤语和客家方言支系的汉族兄弟在玉林各时代的历史舞台上共同创造了玉林的历史，形成了独具地域特色和鲜明时代特征、地方人情风貌的民族民俗文化和民间文化。 一、汉族与壮族、瑶族等构成玉林的基本世居族群 现在玉林（包括七个县市区）的世居族群主要是汉族粤语方言支系和客家方言支系，同时还有部分壮族、瑶族等少数民族，现玉林总人口为580万人。据有关资料统计，粤语方言支系的汉族人主要分布在玉州 、福绵、北流 、容县 、兴业等县（市）区，客家方言支系的汉族人主要分布在博白、陆川等县，部分零散分布在其他县（市）区，壮族分散在各县（市）区，其中以兴业县山心镇为最多最密集，瑶族人数则较少，零散分布在一些县（市）区里。 二、传统的民间文艺，历史悠久、文化内涵丰富 玉林的传统民间文艺，姹紫嫣红、形式多样，历史悠久、文化内涵丰富。音乐类以玉林八音为代表，而舞蹈戏剧则主要有采茶戏、牛戏（勾嘴戏）、木偶戏、粤剧等，同时独具特色的民间山歌也久负盛名。 玉林八音，是玉林民间音乐中一颗璀璨的明珠，是玉林传统古乐的代表，有着浓郁的地方特色。它属传统的吹打乐，主要以鼓、锣、钹、笛（唢呐）、箫、弦、人声等组成。相传玉林八音是明朝崇祯年间一名玉林籍的九品笔吏（在宫廷抄乐谱的小官）所创，这位陈姓的九品笔吏告老还乡后将中原音乐体系的中原八音曲谱带回玉林，组织玉林当时的一些民间艺人进行演奏，并不断吸收当时玉林的一些民歌、小调、口头语等加以创新改进，逐渐形成了一种同中原音乐体系大体相同，但又独具玉林地方特色的“玉林八音”。玉林八音的曲谱内容以歌咏人、物，表现美好生活为主，其曲调有通用曲和专用曲之分，通用曲有“大开门”、“一枝花”、“紫金杯”、“小拜门”、“秀金枝”等；专用曲中，不同的场合曲调不同，如迎亲用曲有朝天子、大马步等，贺寿用曲有碧天贺寿、八仙贺寿等，送子用曲有仙姬送子等，新宅进人用曲有大开门、满堂红、万年欢等。而丧事用曲有虎落平阳、寡妇诉冤、丧笛等。演奏八音前，要先烧香、烧纸，拜祭祖师，然后奏乐过门请

2 祖师，烧鞭炮，然后正式演奏，演奏时乐手们围坐在“八仙桌”（四方桌）旁，边演奏，边喝酒，别有一番情趣。玉林八音在整个玉林地域流传盛行相当广泛，深受群众喜爱，到清末民国期间最为盛行，在当时几乎每个村都有八音乐队，一般一个八音队设一个馆，每逢初二、十六都要“烧雅圣”（集中吃饭），拜祭犁园祖师唐明皇。八音师在玉林城区叫“吹鼓佬”或“吹鼓手”，在一些乡下叫“六笛佬”。玉林八音主要在红白喜事、节日、庙会、神诞、庆寿等重要场合演奏，其中，在社庙诸神诞期出游吹奏八音时，便使用八音鼓亭，将八音乐器置放在鼓亭里，边游边吹奏，形成独特的庙会文化。 木偶戏，流传于玉林民间乡下，玉林流行的木偶戏是杖头木偶，它以古装木偶为道具，一般一个木偶戏班称之为“一担”，一担木偶一般有三十六只，服装道具数十件，还有其他乐器等，外出演出时，这些道具均装在两个大木箱里，一担挑上外出演戏。演戏前，搭上一个简易的戏台架，戏台架分前后两个部分，前后部分用一张背景布分隔，前半部为戏台，为木偶表演场所。后半部为幕后活动场所，三面平摆着各式木偶道具，中间摆乐器。一般情况下，一人负责手撑木偶演戏，一人负责给各式木偶穿衣戴帽和传送出场的木偶，一人负责演奏乐器。演出前装上香火，祭拜祖师，之后说一段恭维当地观众的良言吉语，语言幽默诙谐，往往令人开怀大笑。演戏时，由演唱者手撑木偶，边唱边撑，做出必要的动作，以唱为主，间插道白，往往是演唱者用男女腔调同时表演几个角色，通过唱演敷陈故事。唱腔是从本地山歌演变过来，唱词以七言句为主，由演唱者随意演唱，演唱的内容是古人古传，如《双喜盈门、双喜重重》、《八朵莲花传》、《文武香球》、《女附马春草闯堂》、《一家子三状元》等等。在民国时期及新中国建立后的二十世纪五十至七十年代，木偶戏演出遍及玉林城乡各地，每逢农闲或喜庆日子，群众便请来木偶戏班演出助兴，而今随着社会的发展，文化娱乐形式的多样化，木偶戏演出活动已大幅度减少。 粤曲、粤剧，在玉林流传历史悠久，为玉林人所喜爱。约在清末年间，玉林已有“瑞麟儿”“得得声”“乐天乐”等粤剧团来演出，民国初年有周景初、周春怀、蒋仲平等音乐爱好者，成立音乐馆，名收“庆雅怀”，之后不少粤剧业余爱好者也成立音乐馆或粤剧队，专门练习演唱粤曲、粤剧，夜幕降临后，他们临街摆台演唱，引来不少群众驻足观看，这种自娱自乐的广场文化传统至今仍沿袭。

3 广西壮歌素负盛名，有歌海之称。传统上广西壮族男女老少皆能出口成歌，在玉林的不少汉族人也像壮族人一样喜唱山歌，民间山歌至今在一些地方民间仍广泛流传 。刘三姐是壮族人所奉的歌仙 、歌祖 ，在玉林市玉州、北流、陆川交汇处的水月岩附近就有一个刘仙洞，传说是刘三姐化石显圣的地方，故每年农历四月二十一日，玉州、北流、陆川三处地方的不少群众都聚集到水月岩附近的塘岸村祭祀刘三姐，以歌谈情、以歌会友 ，以歌为乐，成为这里一个传统的节日“歌圩”。这种情况表明 ，汉人在不断南迁的过程中，带来了中原先进文化在全面、多层次影响着原居住地先民的同时，原居住地先民的文化在不同程度地也影响着南迁的汉人，形成了文化的交流、融合。因此，玉林“歌圩”的形成正是壮汉文化交融的历史见证。 三、传统的宗族家族文化 宗族家族制是中华民族封建社会传统文化的重要组成部分，对中国人的社会生活、思想行为方式有很深的影响，虽然随着现代社会的发展，宗族社会走向衰败崩溃，但至今还在不同程度上受其影响，其思想观念的影响是深远的。 修族谱、续修族谱是宗族家族制观念的一种表现形式，在玉林，各姓氏保留中国传统的宗族习俗，他们虽从北南迁，却念念不忘祖之源、宗之本，他们通过修族谱怀念祖先，团结家族兄弟姐妹。从玉林一些姓氏族谱中可了解宗族家族制的一些情况： 《曾氏族谱》序载：“族之有谱，欲知人之所出也。知其出，则知尊其祖矣；尊其祖，则知敬其身矣。而修德立行，自不容于不勉矣。” 《苏氏族谱》序载：“家存一谱，展而览之，当兴水源木本之思，发和睦友爱之念，增奋发上进之忱，树富家强国之心。” 《唐氏族谱》序载：“家之有谱……祖宗之有功德，子孙之为孝慈者，亦莫不于谱见之”。 《蒋氏族谱》序载：“三世不修谱，等于不孝。后世不续修，亦等之不孝也。” 《文氏族谱》序载：“谱贵谱其所知，不知而妄援，是为冒本；既知而或置，是为忘本，冒与忘皆不孝。” 《梁氏族谱》序载：“佐国展鸿猷祖德馨芳绵泽远，昌邦崇骏业宗支秀茂绍源长”。

4 可见，修族谱都是为了明宗族之世系，理家族之支派，使后世子孙不忘本祖，纪念先祖之业绩、为人和风范，继承先人传统，弘扬前辈良好家风，体一脉之相承，共敦友爱之谊。在最近的玉林民族民俗文化调查中，发现两套清代族谱：玉州区的《文氏族谱》17册和北流《凌氏族谱》52册。尤其是《文氏族谱》，该族谱内容齐全、完整、丰富、体系规范、脉胳清晰，信息量大，具较高的史料价值。族谱内容始于宋文天祥所述前代世系，历经元、明、清三代不断增补，至清道光年间形成体系，光绪年间重修。内容共分家训、祖德、闺范、居址、祠堂、先茔、世图、世考、赠言等九大部分，所涉及的除家族世系外还反映当时的宗族制度、礼制、科举、人口、民俗、建筑等方面情况，为玉林历史和人物的考证以及研究宗族家族制度、礼制、民俗等具有重要价值。 宗族家族制观念的另一种主要象征便是祠堂。“树高万丈，落叶归根”这是中国人的传统观念，祠堂被视为宗族的根基，它是宗族家族各支系的联合形式，是开展宗族活动的主要场所，寄托着宗族的归属感，用于祭祀、家庭议事、宴会和家族内婚娶礼仪等。各祠堂安列着历代祖先的牌位，每年年初、清明、重阳祭祖，娶亲生子要到祠堂拜祖先。各家神龛供奉祖先牌位，每逢节日、各种神诞、家中有喜庆等重要活动，在家中拜祭祖先是必不可少的。玉林各姓氏，很多是从其它地方迁徙过来的，一个家族定居一处，繁衍聚居，形成了村庄，为了寻根问祖，纪念先人，勉励后人，修建祠堂。在玉林，几乎每个村都有祠堂，而一些村的祠堂多达十数二十座。在玉州区城北镇高山村古民居中，全村古民居60多座500余间 ，现全村3600多人却有祠堂近二十座，其中现有较完整的十一座。牟著存祠是高山村兴建较早的祠堂之一，其一副对联上“著大宗祀典、存百世馨声”便表明了主人建祠的目的。在著存祠附近还集中了思成祠、绍德祠、郎官祠等牟氏祠堂。思成祠内屋檐正中“绥我思成”四字表达了先辈事业有成、荣归故里之情已实现之意；而思成祠、绍德祠第四进设置观音厅，族内男性结婚举行仪式后需先在观音厅住上三天，以祈求祖先神灵和观音菩萨的保佑、早生贵子、多子多福，却又是这里祠堂的一个特别风俗。郎官祠大门“一门三举子，四代六郎官”的楹联即激励子孙继承先人传统、弘扬良好家风，承先启后，继往开来，不断进取。此外高山村不少祠堂墙壁上书写的先人留下的治家格言、家规祖训、村规民约，更是后人崇尚耕读为立身之本，以勤学成才为荣。这种情况在玉林其他一些古民居里

5 也有类似情形。 在玉林兴业，一种被村民通称为“庙屋”的古建筑遗物 ，却是宗族制度影响的另一种表现形式和历史见证 。兴业县境内，一种鲜为人注目而内涵颇为丰富的古建筑——“庙屋”布落在一些乡镇村落中，它俨然村中长者，默默记载着沧桑岁月、民俗民情。据调查，目前发现的庙屋有：石南镇东山村乡约亭、庞村庙屋、大平山镇平山村庙屋、阳村庙屋、龙安镇龙胆村太安庙等。据考，这些庙屋始建于明代，重建、移建或重修于清代。其建筑形制均为抬梁式木构架或抬梁式和穿斗式混合结构。在建筑功用上，据初步研究，这些庙屋是明代洪武年间建立的一种利用宗族制度对乡村进行管理的一种“乡饮”制度之形式。“乡饮”制虽然始建于明代，但其影响却跨越明清两个时期，据《郁林州志》、《博白县志》载 ,乡饮制在清代仍继续沿袭下来 。故庙屋是村中利用宗族长老、宗族力量在庙屋进行奖善惩恶、仲裁纠纷、村民议事等进行自我管理 、自我教育 、自我服务的公共场所，同时由于各庙屋均设神龛供奉诸神，又是村民祈祷平安、表达美好愿望的场所，今天，虽然封建的宗族制度已土崩瓦解，庙屋作为封建宗族制度实现的一种形式在今天已消失，但庙屋，仍是村民娱乐、祭祀的公共场所。 四、形式多样的民间信仰文化 玉林民间信仰以祖先崇拜为基础，以佛、道、儒三教为主要对象，同时其它神道信仰为辅。民间信仰活动主要体现在各种节庆、寺庙、神诞等活动之中。 在各种节庆习俗中，各式信仰活动渗透到各个节日活动之中。每逢农历十二月二十三日为送灶神日，习俗上往往家家户户大扫除，驱除瘟疫，干干净净迎春节。除夕之夜则贴门神、春联，拜祖宗、吃团年饭。正月初一日为春节，是民间一年中最大最热闹的节日。清光绪版《郁林州志》载：“元旦贺年拜祖神庙及族邻尊长”，各家男女老幼穿上新衣服一起庆贺，小辈向长辈拜年，亲朋互相祝贺，敬天地、拜祖宗，给孩子压岁钱。正月初二日每家宰阉鸡祭祖先和社头（土地庙）、灶君等，烧鞭炮“开年”。初十日上年生有男孩的人家要到社头、祠堂和自家厅堂“挂灯”，挂在社头的花灯到了正月十六日才烧掉，叫“完灯”。清明节扫墓祭祖，端午节包米粽、凉粽，在门上插上艾草驱邪；中元节又称“鬼节”，博白、陆川、玉州、北流等地部分农村旧习俗于七月十四日前，村民在村头村尾、山间田野吹响用勒鲁叶做的喇叭状的笛（客家人称“喃嘟乐笛”），笛声此起彼伏，“嘟嘟”“嗬