第 1 页 共 2 页 汉代儒学的发展
2[2019全国卷Ⅱ,25,4分]西汉初期①,道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓;后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想②。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是③
A.王国势力强大
B.百家争鸣局面的延续
C.现实统治需要
D.兼收并蓄的文化政策
本题从西汉初期道、儒吸收其他学派思想切入,考查汉代儒学与政治形势的关系,凸显了时空观念①、史料实证②和历史解释③等学科核心素养。
西汉初期,生产力遭到严重破坏,百姓需要休养生息,所以采用以道家为主,吸收墨、阴阳等各家合理成分的统治思想。汉武帝时期王国问题和匈奴问题严重威胁统治,董仲舒吸收法家、阴阳家等思想,形成了新儒学,维护了封建统治,故答案为C项。王国势力强大是汉武帝改变统治思想的一个因素,并不是学术思想呈现材料中特征的主要因素,排除A项。材料现象并不是百家争鸣局面的延续,故B项排除。汉武帝时期实行“罢黜百家,独尊儒术”的文化政策,排除D项。
C
名师点拨 董仲舒的思想与先秦儒家思想有不同之处,董仲舒对君主既有维护,也有警告:他提出“天人感应”“君权神授”,有“屈民而伸君”之意;他还提出“天子受命于天,天下受命于天子”“受命之君,天意之所予也”,进一步强调君主专制统治的合法性;但是他又明确指出“国家将有失道之政,而天乃出灾害以谴告之”,对专制君主进行权力限制。
3[2018全国卷Ⅱ,42,12分]阅读材料,完成下列要求。
材料 表 东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》②中的部分人物及相应等级
上上
(圣人) 上中
(仁人) 上下
(智人) 中上 中中 中下 下上 下中 下下
(愚人)
尧、舜
周文王
孔子 孟子
屈原
荀子 子贡
范蠡
廉颇 老子
商鞅
韩非 齐桓公
吕不韦
荆轲 秦始皇
李斯
陈胜 宋襄公 夏桀 商纣
根据材料并结合所学中国古代史知识,对上表的内容提出自己的看法,并予以说明①③④。(要求:看法具体明确,说明须史论结合)
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儒学与汉代救灾思想理论的发展
作者：高汝东
来源：《人民论坛·学术前沿》2010年第07期
【摘要】在以经治国的汉代,救灾问题也带有儒学色彩。天命主义禳弭论、积贮备荒说等构成了以儒学为精髓的救灾思想理论体系。以经治国的大背景和董仲舒的灾异理论促成了儒学同救灾思想的结缘,这使儒学为救灾思想奠定坚实理论基础的同时,其自身思想内涵也得到极大丰富。
【关键词】儒学 汉代 救灾
儒学成为汉代救灾思想理论精髓的原因
汉代是我国历史上对灾害有系统文献记载的王朝。到西汉中期,黄老无为而治的治国思想被“罢黜百家,独尊儒术”的治国理念所代替。董仲舒将天人感应的理论引入儒学中,在事关王朝兴衰的灾害面前,儒学具有独特魅力。
儒家学说在汉代有众多流派,而董仲舒儒学受到独尊,是因为他把阴阳五行学说与当时的灾害预测及救治理论紧密结合起来。按照这种理论,天是有意志的,皇帝是苍天之子。这一方面为君权涂上了神秘的色彩,但同时也对皇帝和统治者的行为有所约束,因为灾害是统治者的失德造成的。人的行为会在上天那里得到感应,自然灾害的发生是人违背了上天意志而造成的阴阳失调和五行混乱,是苍天的震怒,是对人类的惩罚,也是一种谴告。从董仲舒的这种灾害天谴说的基本理论来看,他改造后的儒学必然在灾害频仍的汉代与救灾思想理论得到巧妙的结合。在以经治国的时代,儒学也必然成为汉代救灾活动总的指导思想,构成两汉救灾思想理论的精髓。历史的确如此,在董仲舒之后,两汉名儒畅谈天谴灾害说,以致呈泛滥之势。因为在当时,不仅灾害会危及到朝廷社稷安危,而且,能否处理好与上天的关系以预防灾害发生,成为统治者能否长期执掌政权的一个关键所在。这是儒学与汉代救灾思想理论结缘的一个鲜明的时代特征。
当然,儒学本身就包含着极为丰富的救灾思想,如《春秋》各传、《诗经》、《礼记》、《周礼》等经典中有许多可资救灾借鉴的宝贵思想资源,这是儒学与汉代救灾思想结缘的理论基础。到了汉武帝时期,经过董仲舒的改造,君君、臣臣、父父、子子的关系确立,家和国融为一体。在发生灾害时,统治者特别是国君作为万民的父母,就有不可推卸的赈济和抚恤百姓的义务,否则就很难自圆其说,无法向百姓交代。儒学中有着浓厚的伦理观念和仁政、民本等思想,汉代统治者自然也不会放过向百姓们施恩的机会,即使做不到历史上汤、禹等先圣“以身祷于桑林”的地步,他们也会借救灾的机会,缓和社会矛盾。
专题一第2节 汉代儒学
【测试要求】
理解董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张；
理解汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措施。
【知识梳理】
一、董仲舒的“新儒学”思想
1．思想主张及评价：
（1）提出“ 春秋大一统 ”和“ ”。
A．观点：认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治统一，就必须实行思想上的统一，提出不在儒家六经范围内的各家学术都应罢黜。
B．评价：有利于加强中央集权，维护国家统一。但实质上是思想文化专制，钳制了其它思想的自由发展。
（2）提出“ ” 和“ ”。
A．观点：认为天是万物的主宰，天子受命于天，人民和诸侯要服从天子的统治；天子无道，上天就会降灾于他。（董仲舒“新儒学”的核心）
B．评价：神化并加强了君权，同时也在一定程度上限制君权，要求君主爱护百姓。
（3）提出“ ”：
A．观点：“君为臣纲”、“父为子纲”和“夫为妻纲”，是社会伦理。仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准是个人品德。
B．评价：“三纲”充满封建意识，对其应持批判态度；“五常”中去除其中的封建成份，就是中华民族传统美德的组成部分。
2．特点：以儒家思想为基础，吸收 、 和阴阳五行等学说而形成的新的儒学体系，实质是“外儒内法”。
二、汉武帝时期儒学独尊地位的建立
1．汉武帝时代儒学地位得以独尊的原因
（1）董仲舒对传统儒学进行改造，迎合了汉武帝时期专制主义中央集权的需要。
（2）汉武帝接受了董仲舒的献策，从而完成了罢黜百家、表彰六经的文化体制改革。
2、汉武帝的“尊儒”措施：
（1）思想：采纳董仲舒的新儒学思想，实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化体制改革。
（2）政治：起用儒生参政，确立察举制为最主要的选官制度，扩大了官员的队伍。
（3）教育：兴办 和令各郡国建立学校，使天下文士都学习儒家经典（五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》），推动了儒学的传播与发展
浅析先秦儒学与汉代儒学的主要不同
【摘要】任何一种思想的产生都需要一定的社会环境,相应的社会环境对思想理论有一定的阻碍或推动作用,主要看其是否适应社会的发展,产生于先秦时的儒学与汉代儒学就又很多不同。
【关键词】儒学;社会环境;主要不同
作为儒学发展的第一个阶段——先秦儒学只是当时百家争鸣中的一家,还没有受到统治阶级的重视。到西汉时期,经过董仲舒改造,儒学改变了自己的理论形态,符合了封建统治的需要,才被确立了在封建思想中的统治地位。但是汉代儒学与先秦儒学相比,无论在学术内涵,还是在与当政者的关系方面都发生了明显的不同。
(1)在学术内涵上:先秦时期,儒学思想的核心是“德治”“仁政”,提倡以民为本。
儒家学派创始人孔子提出“仁”和“礼”的为核心的一整套学说,孔子所说的“仁”,指的是各种不同身份地位的人相亲相爱;他所谓的“礼”,指的是依照血缘亲疏厚薄以区分上下贵贱的等级观念。前者是“亲亲”,后者是“尊尊”,二者的结合,就是礼乐制度的本质。一方面,仁受礼的制约,行仁不能超出礼所规定的范围,否则就会上下不分,贵贱不明;另一方面,仁又规定着礼,只有与仁结合的札才是合理的,否则就会激化矛盾,影响社会稳定。
战国时期,对儒家思想理论贡献较大的孟子和荀子。孟子在继承孔子仁爱学说的基础上,着重阐发了仁政学说。在天人关系上,孟子以“性善论”为出发点,认为只有施“仁政”才能赢得人民的拥护
和社会的安定,提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的著名论断。荀子发展了孔子将天自然化的倾向,广泛吸收了各家思想的精华,丰富了早期儒家的思想内容,强调“天行有常”,提出“制天命而用之”的自然观,并阐发了礼法并重的政治学说。
汉代,董仲舒儒学思想的核心是“君权神授”“天人感应”。他以天人感应、君权神授为核心,以阴阳五行之学为骨架构建了自己的神学理论体系。
