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为权利而斗争读后感为权利而斗争（一）上大学后一直想读一本关于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比较好。
后来询问学法律的朋友，其中一写为我推荐了《为权利而斗争》这篇文章。
于是就读了一番，读后感慨颇多而且有了新的体会。
“有奇书读胜观花”，信然。
这篇文章不仅思想的形式优美，而且收录了《为权利而斗争》、《契约的死亡》、《契约的再生》、《私法中的人》、《私人在法实现中的作用》、《合同损害赔偿中的信赖利益》六篇名着。
经典的力量是历久弥新的，而融众多经典于一炉，其浓墨重彩、酣畅淋漓便真的是“浓得化不开”了。
不由的赞叹我那个朋友的水平。
因为这篇文章没有像我想象中的法律书籍那样枯燥无味，相反的大师的字字珠玑、精深论理、澎湃激情和严密逻辑让我折服。
总而言之这篇文章潜词的精美，使人心旷神怡，未有研读之苦；其严密的逻辑和精深的法理分析，又使人如醒醐灌顶，有豁然开朗之感。
老实说在刚开始读这篇文章时我本觉得“为权利而斗争”更象是一个空洞的发概念或，虽令人振奋，但终究是理想主义的，象是缺乏血肉的骨架。
而诚如耶林所言，在经理了一件事后，我真正体会到了“为权利而斗争”是怎样令人激动而又沉甸甸的六个字。
举个简单的例子，记得以前看过新闻说是一个人为了2元钱的地铁车票纠纷，历时两年花费2万余元最终赢得了4院钱的双倍罚款。
当时只是觉得这人就是有病。
但是在看完了《为权利而斗争》一书后，我则明白了他的举动的意义：他的行动，不只是停留在一个纠纷好事者（诉讼癖）即使实际上要支付高额代价还要向对方倾斜愤懑的冲动的层面上，而是源于一中受伤的法感情。
诉讼和奋争在这里已不是纯粹的利益计算问题，而是为蒙受不法侵害而产生的伦理痛苦。
“原告为保卫其权利免遭卑劣的蔑视而进行诉讼的目的，并不在于微不足道的标的物，而是为了主张人格本身及其法感情这一理想目的，与这一目的相比，诉讼带来的一切牺牲和劳神对权利人而言，通通无足挂齿——目的补偿了手段。
”我真正体会了耶林要将“不得姑息不法”放在“不得为不法”之前的原因，对比他们，联系人们普遍对恶势力的妥协、对腐败的“情有可原”、无法愤怒，我不能不感叹我国国民性软弱、息事宁人的一面，也希望能出现更多的像他那样倔强地原则、要讨个说法的人。
精心整理为权利而斗争读后感精选10篇_读后感_名着读后感《为权利而斗争》是一本由[德]耶林着作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：15.00，页数：102，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《为权利而斗争》读后感(一)：斗争是一切的手段年轻”对于法的这种诞生情态，我们不仅不应悲叹，反而应作如是观：正因法需由民众通过斗争和流血获得，才将民众与他们的法紧密结合起来。
一个民族用来信奉和主张自己法的挚爱程度，取决于为获得法而付出的辛劳和努力。
把民族与它的法连在一起的牢固纽带，不是习惯，而是牺牲。
法所要求的斗争，不是不幸，而是恩典。
第二部分：为具体的权利而斗争，为私权斗争之于个人与集体的意义当权利受到侵害时，每一个权利人都面对同一个问题：应主张权利，抵抗侵权者，亦即抗争，还是屈从侵权者而置权利于不顾。
无论他作出何种决断，他均与牺牲相连，或是权利牺牲和平，或是和平牺牲权利。
因此，这个问题似乎尖锐化为：根据事情与个人的个别关系，哪一种牺牲是更可忍受的。
对于某些涉及微不足道的争议而主张权利的人来说，在争议标的之价值与推测予了一切权利无与伦比的价值，我将这种价值称为与纯物质价值不同的理想价值。
而为权利而斗争，实际上是人格的诗歌。
创造这奇迹的，不是认识，不是教养，而是痛苦这一质朴的情感。
痛苦是对受威胁状况的紧急呼喊和求救声。
人的机体的病理学之于医生有何意义，是非感的病理学之于法律者和法哲学家有何意义，事实上，权利的全部秘密隐藏于是非感的病理学之中。
是非感对它所遭受的侵害做出反应的剧烈程度和持续性，是其健全程度的试金石。
是非感的本质是行动，在缺少行动的情况下，是非感日益枯萎，且慢慢地完全消沉下去，直至最后很少能感觉到痛苦。
敏感性，即感到权利受到侵害的痛苦的能力；行动力，即对侵权予以拒绝的勇气和决心，是健全的是非感的两个标准。
与之相连，使我得出如下结论：对是非感的敏感性，不关涉一切权利本身，而损害，而且人格本身被冒犯。
为权利而斗争第二章读后感这一章一开头，就像给我脑袋上来了一闷棍（当然是那种让人清醒的），让我意识到权利可不是摆在那儿好看的花瓶。
作者把权利和法的关系剖析得那叫一个透彻。
我感觉权利就像是法的孩子，法赋予了权利生命，可这个孩子要是一直被欺负、被漠视，那法也会黯然失色。
就好比你养了一盆花（权利），你制定了各种浇水施肥的规则（法），但要是有人天天来践踏这盆花，你那些规则还有啥用呢？这让我想到在生活中，很多时候我们都有自己的权利，可就因为怕麻烦或者胆小，就任由别人侵犯，这其实是在破坏整个权利和法的生态系统呢。
然后作者谈到了权利的自我实现。
这就像是权利这个小家伙要自己出去闯荡江湖，去证明自己的存在价值。
如果我们不主动去争取权利，权利就会像一个被关在笼子里的小鸟，永远飞不出去，也发挥不了它应有的作用。
比如说，你在公司里明明有获得公平报酬的权利，但是老板少给你发钱了，你却不敢吭声，那这个获得公平报酬的权利就只能是纸上谈兵。
权利得靠我们自己去斗争才能真正成为实实在在的东西，这斗争就像是给权利注入了灵魂。
还有让我印象深刻的是关于权利的社会性。
我发现权利不是一个人孤独的游戏，它和整个社会都有着千丝万缕的联系。
当一个人的权利被侵害，看起来好像只是他一个人的事儿，但实际上就像在平静的湖水里投下了一颗石子，会泛起层层涟漪，影响到整个社会的秩序。
就像在一个小区里，如果有人随便侵占公共绿地（侵犯了大家共同的权利），要是没人管，那这个小区的环境和居民之间的和谐关系就会受到破坏。
所以为权利而斗争，也是在维护整个社会的稳定和公正呢。
这一章读完，我就像是被打了一针权利意识的强心剂。
以前我可能对权利就像对待陌生人一样，有点漠不关心，现在我觉得权利就像我的亲密伙伴，我得时刻准备好为它去战斗，可不能让它受了委屈，不然就是我自己吃亏，也是整个社会的损失呢。
井冈山的斗争读后感【五篇】第1篇: 井冈山的斗争读后感《为权利而斗争》在这本书中耶林指出，所有的权利都面临着被侵犯、被抑制的危险，因为权利人主张的利益常常与否定其利益主张的他人的利益相对抗。
所以权利的前提就在于时刻准备着去主张权利，要实现权利，就必须时刻准备着为权利而斗争作者首先认为法的力量不在于条文，而在于行动，接着阐述了为权利而斗争是对自己和社会的义务，更是国家得以存在、个人得以发展的保障。
最后作者强调了个人的法感情与法律制度的关系问题，指出对损失财富的补偿，远不及对于人格尊严与社会伦理之伤害的补偿重要。
对人格尊严与社会伦理的坚决维护，才是依法主张权利的核心。
书的篇幅很短，虽说观点现在也不算新鲜，但其中激昂的宣讲，还是让人心潮澎湃读过《为权利而斗争》这部书后收益颇丰。
耶林在书中运用质朴的语言、严谨的推理演绎、令人信服的说理，解答了他所处时代（100多年以前）人们对法律认识的困惑。
应当承认的是，这些困惑仍然存在于在当代中国人。
即便是在耶林演讲100多年后的今天，《为权利而斗争》对于提升现代人的法治理念，帮助现代人正确认识法律的科学性及价值，引导人们正确行使权利方面所展现出的智慧光芒依然璀璨。
读《为权利而斗争》会感受到一代大师思想的深邃。
原来不知为什么会有德国民法典是以耶林精神实施的这一至高的评价，读过此书方有所领悟第2篇: 井冈山的斗争读后感6月15号，集团公司精心组织了为期三天的坚定信念，敢闯新路井冈山红色之旅，我作为一个生产班班长有幸参加，并得以同我的队友们一起走近那片神奇的土地，以及曾经在这片土地上叱咤风云、英雄的人们。
在这短短的三天里，我们一起参观了博物馆、八角楼、龙江书院、红军造币厂、挑粮小路等红色景点，重温先辈们光辉的革命业迹。
旅途中，公司领导还别有深意地将队员分成各个军团，以军队的纪律要求我们，以便我们这些后来者更好地追循先辈们的革命足迹，后天下之乐而乐的故事。
在这里，先辈们的身影无处不在，我们也无时无刻不感叹于先辈们对革命信念的坚定和执着，以及当年他们指点江山，激扬文字，抛头颅，洒热血的革命豪情。
为权利而斗争读后感为权利而斗争读后感（精选6篇）为权利而斗争读后感篇1《为权利而斗争》读后感――我们斗争是为了什么？简介：《为权利而斗争》是耶林的一次演讲，这本书简短但经典，在推进现代法治的进程中起到了非常关键的作用。
本书的版本之一是郑永流教授的译本，他在译后记提到自己初衷拟用“为法权而斗争”，笔者个人认为更贴切些。
耶林首先引出法权，随后指出为法权而斗争的不可避免；斗争对于法权的意义――是本演讲的任务。
“唯有正义用来操持干戈的力量与其执掌天平的技艺比肩并立时，一种完满的法权状态才存在”意思就是说当法权是公平的，且是严厉的不可侵犯的，法权才能发挥其真正的作用。
不然人人都来侵犯，岂不是乱了套？“一些早为公众舆论所谴责的制度长仍可以长久地苟延残喘。
使之得以保全的并非历史惯性，而是关乎其存在的利益的抵抗力量”让我们想想，有些制度的存在，明明已经不符合时代的需要，但是它们一定关乎着某些利益得以存在，这些利益阻挡了时代的洪流和人民对它的不满。
“为私权而进行和法律斗争时，不是因为聚首在此的我们恰好对私权具有最大兴趣，而是因为在私权中，真正的事实关系具有最易遭受误识的危险，也即不仅来自外行，还来自法律者本身。
”我们的私权理应不受侵犯，但是如果它被侵犯而侵犯者不能被惩罚，这就是法律者的过错，所以我们为私权而和法律斗争，是对法律者的行为的斗争。
当某国因为一块寸草不生之地与敌国发生战争，当中世纪的骑士向对手下战书，当农民不惜花费大量金钱去诉讼“驱使受害人提出诉讼的不是利益，而是对遭受不公的道德痛处。
”他们的行为无疑是不理性的，是投入和产出不成正比的买卖，但是这是对道德的自我维护。
想想吧，一个国家，能因为是一小块没用的土地就放弃其所有权了吗？一次妥协，可能换来的是第二次以及无数次的权利的被侵犯。
对于个人来说，情况可能没有那么严重，但是个体的叠加就是集体。
“作为个人的行为是无害的，但上升到行为的一般准则，却意味着权利的毁灭”妥协意味着对自己和集体道德的背叛。
为权利而斗争读后感为权力而奋斗读后感（一）上年夜教后不断念读一原闭于法令的文章，否是又没有知叙到底哪一篇比力孬。
厥后讯问教法令的伴侣，此中一写为尔举荐了《为权力而奋斗》那篇文章。
于是便读了一番，读后感叹颇多并且有了新的领会。
“有偶书模板读胜不雅花”，疑然。
那篇文章不只思维的模式柔美，并且支录了《为权力而奋斗》、《左券的灭亡》、《左券的再熟》、《公法外的人》、《公人正在法真现外的做用》、《折异侵害补偿外的信任利损》六篇名着。
典范的力气是历暂弥新的，而融寡多典范于一炉，其淡朱重彩、淋漓尽致就实的是“淡失化没有谢”了。
不禁的赞赏尔这个伴侣的程度。
果为那篇文章出有像尔念象外的法令册本这样干燥有趣，相反的巨匠的字字珠玑、粗深论理、磅礴豪情战紧密逻辑让尔合服。
总而言之那篇文章潜词制句的精巧，令人赏心悦目，已有研读之甜；其紧密的逻辑战粗深的法理剖析，又令人如醉醐灌顶，有恍然大悟之感。
诚恳说正在刚开端读那篇文章时尔原感觉“为权力而奋斗”更象是一个浮泛的领观点或标语，虽使人振奋，但究竟是抱负主义的，象是缺累血肉的骨架。
而诚如耶林所言，正在司理了一件过后，尔实邪领会到了“为权力而奋斗”是怎么使人冲动而又轻飘飘的六个字。
举个简略的例子，忘失以前看过新闻说是一小我私家为了2元人民币的天铁车票纠葛，用时二年破费2万余元终极博得了4院人民币的单倍奖款。
其时只是感觉那人便是有病。
然而正在看完了《为权力而奋斗》一书模板后，尔则大白了他的举措的意思：他的动作，不仅是逗留正在一个纠葛功德者（诉讼癖）即便真际上要付出下额价钱借要背对圆歪斜愤激的激动的层里上，而是源于一外蒙伤的法情感。
诉讼战奋争正在那面未没有是地道的利损计较答习题，而是为遭受非法损害而孕育发生的伦理疾苦。
“被告为捍卫其权力免遭亢优的歧视而停止诉讼的目标，其实不正在于微乎其微的标的物，而是为了主弛人格自身及其法情感那一抱负目标，取那一目标比拟，诉讼带去的所有就义战逸神对权力人而言，统统不足介意——目标赔偿了伎俩。
读书笔记《为权力而斗争》浅谈我读《为权利而斗争》之感想凯撒说过，罗马人不惧怕作战，因为不去作战，我们将会失去更多。
如果要问“为什么要为权利而斗争”，也许凯撒的这句话是最好的回答。
不斗争，我们会失去更多；若是不维权，独立、自由更将无从谈起。
在当今社会，维权案件的不断增加让我们感受到人们的法律意识在逐渐增强，越来越多的普通人懂得拿起法律的武器来维护自己的合法权利。
我们可处处听闻的维权的事实，与法律的完善是不可脱离的。
正是因为法唤醒我们的权利意识，也是因为法是实现权利的坚强后盾。
所以我们可以说为权利而斗争，就是为法律而斗争，反之亦然。
而《为权力而斗争》一书透彻且全面阐述了这一点。
耶林这位法学家用最平实朴素的语言将权利的斗争过程层层铺开，从法律的产生出发，剖析权利奋斗的缘由，进一步讨论权利和法之间的关系，精辟且独到，让人读过之后启发颇大。
本书共分为六章，分别是“法的起源”“斗争是法的生命”“为权利而斗争是对自己的义务”“主张权利是对社会的义务”“为国民生活权利而斗争的重要性”和“现代罗马法与为权力而斗争”。
前五章主要论述了为什么要为权利而斗争，第六章回应到作者当时的国家状况，分析并批判了当时挫败公众法感情的现象。
耶林在书中开宗明义，他说，“法的目标是和平，而实现和平的手段是斗争。
只要法必须防御来自不法的侵害——此现象将与世共存，则法无斗争将无济于事。
法的生命是斗争，即国民的、国家权力的、阶级的、个人的斗争。
世界上的一切法都是经过斗争的来的。
”从这句话中我们可得出一个结论：法的本质在于斗争，法的出现来源于斗争。
耶林在文中雄辩地批评了萨维尼所认为的“法的形成同语言的形成一样，是在无意识之中，自发自然形成的，既无任何角逐，亦无任何斗争”这一观点。
对此观点的辩驳文中有一段很形象的描写：“因此，正义女神一手持有衡量权利的天平，另一只手握有为主张权利而准备的宝剑。
无天平的宝剑是赤裸裸的暴力，无宝剑的天平则意味着法的软弱可欺。
《为权利而斗争》读后感
德国法学家耶林的《为权利而斗争》这部法学著作，从法的起源、斗争对自己、对社会、对国民权利的意义各个角度详尽的分析了“为什么要为权利而斗争”这一问题。
给了我很深的感触，特别是“法感情”这一理念的提出给了我很深的思考。
作者从法的起源讲起，法产生于斗争之中，“法不仅仅是思想，而是活的力量”，我们时时刻刻都应该准备为维护自己的权利而去斗争，法律与斗争相互依存，法是通过不断的努力和斗争而完善的，只有斗争才是法的实践。
那我们为什么要为权利而斗争呢？作者从个人、社会、国民生活等几个角度剖析了这一问题，我们的斗争是基于我们的“法感情”，一切权利人通过保护自己的权利而保护自己的精神的生存条件，而这种精神的生存条件就是“法感情”。
对社会而言，权利人通过斗争来维护权利，同时它也维护了这个社会不可或缺的秩序。
对国民生活而言，对公民“法感情”的维护，能够给予公民自由的强有力的发展余地，让公民能够更加自由的生活。
以上是我对作者思想的总结，同时我个人认为耶林提出的“培养好的法感情就是在培养国家的健康和力量”这一句很适合当今的中国，中国法制的发展的确需要激发老百姓的法律意识，从而推动中国的法制进程。
但是一个国家法制的建设仅仅就是“激发老百姓的权利意识”这么简单吗？我想这只不过是中国法制建设中一个步骤而已，
中国的法制要发展不仅要老百姓“为权利而斗争”，更要政府为保护老百姓的“为权利而斗争”的权利而斗争。
政府需要给老百姓“为权利而斗争”的机会与途径，完善我国基本政治制度，切实的做到为人民服务。
《为权利而斗争》读后感读完《为权利而斗争》让我受益匪浅，他让我看到我在个人权利面前的懦弱，也使我更加深刻的认识到，为权利而斗争即使我们的权利也是我们的义务，甚至是一种责任，是一种给及那些正在为权利而斗争的勇士们的一种公平的态度。
作者从法的起源开始,论证法是在斗争中形成的,斗争才是法的生命;为权利而斗争,不仅是为了维护自己的权利,而且还是维护自己的人格尊严,维护受伤害的法的人格和尊严,因而,为权利而斗争是权利人对自己的义务。
而不愿为权利而斗争,“法本身将遭到破坏”,因此,为权利而斗争是“实现法所必须的”。
作者又提出了主张权利是对社会的义务:权利人如不主张自己的权利,法只能是一纸空文,而那些逃跑者则对共同的事业犯下了背信弃义之罪。
倘若如此,整个社会的法律秩序将会逐渐丧失,而社会中每个人的现实利益亦会丧失,在此,作者继续论证,由于个人权利遭侵害,而导致法本身遭侵害,因此主张个人权利就是主张法,个人权利就是法本身,为权利而斗争就具有了伟大而崇高的意义——捍卫法的人格与尊严。
耶林一开始就指出：法权是持续的事业，不单单是国家权力的，还是每个公民，每个个人的持续地事业。
只想着依靠政府自上而下的改革是无论如何也达不到法治社会的，因为对于一个已经处于统治地位的个人或群体而言，最省力的统治方法就是专制。
如欲实现公平正义的社会理想，必须是这个国家每一个处在必须维护其法权境况下的个人都为在这国土上实现法治观念尽其绵薄之力。
很显然，这一斗争的艰巨性无论古今中外都是普遍存在的：无数个人或特权阶级的利益与既存法相联，倘若不易严重的方式损害它们的利益，就不能废除既存法——而对这种规则或制度置疑则意味着对所有的这些利益宣战。
因而，每一次这样的尝试将招致被威胁的利益以自我保存欲望的本能活动之方式的最激烈的抵抗，并由此引发一场斗争。
为此，当现行法由利益支配之时，新法要强行出台，经常非经过跨世纪的斗争不可，这种斗争达到顶峰，利益便采取既得利益权的形式。
为权利而斗争第二章读后感这一章啊，给我最直观的感受就是，权利这玩意儿可不是摆在那儿好看的花瓶，而是需要我们像守护宝藏一样去拼命争取的。
作者的观点就像一把锐利的剑，直接刺破了那种对权利消极对待的态度。
以前我可能觉得，权利嘛，有就有，没有好像也能凑合着过。
但读完这章，我就像是被人敲了一闷棍，突然醒悟过来，权利要是不去争取，那就跟没有一样，而且还会越来越被人忽视，被人践踏。
作者在里面讲的那些例子，特别接地气。
就像他说的那些日常生活里的小纠纷，可能在很多人眼里就是芝麻绿豆大的事儿，但其实背后反映的就是权利意识的问题。
比如说，一个小商贩被人无理地多收了钱，他要是忍气吞声，那他就不仅仅是损失了那点钱，更是放弃了自己作为消费者应有的公平交易的权利。
这种事儿在我们身边可不少见，我们往往会因为怕麻烦或者觉得不值得就放弃了抗争。
但作者就像是在我们耳边大喊：“你可不能这么傻！”而且，我还从这章里读到了一种关于社会公平的更深层次的东西。
如果大家都不去为自己的权利斗争，那整个社会就会变得很糟糕。
那些欺负人的、侵犯别人权利的家伙就会越来越嚣张，而老实人就只能一直被欺负。
这就像是一个天平，要是一边总是无底线地退让，那这个天平肯定就歪得不成样子了。
从幽默的角度看，我感觉作者就像是一个充满斗志的战士，对着那些对权利漠不关心的人大喊：“你们醒醒啊，权利都快被人抢光啦，还在那儿打瞌睡呢！”他的文字就像是一把小锤子，一下一下地敲打着我那有点麻木的权利意识神经。
这第二章让我重新认识了权利，也让我想要成为一个更有权利意识、更敢于为自己权利而斗争的人。
不再做那个遇到事儿就往后躲的胆小鬼，而是要像个勇士一样，守护好自己的权利，也为社会的公平出一份力呢！。
精心整理为权利而斗争读后感精选10篇_读后感_名着读后感《为权利而斗争》是一本由[德]耶林着作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：15.00，页数：102，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《为权利而斗争》读后感(一)：斗争是一切的手段年轻”对于法的这种诞生情态，我们不仅不应悲叹，反而应作如是观：正因法需由民众通过斗争和流血获得，才将民众与他们的法紧密结合起来。
一个民族用来信奉和主张自己法的挚爱程度，取决于为获得法而付出的辛劳和努力。
把民族与它的法连在一起的牢固纽带，不是习惯，而是牺牲。
法所要求的斗争，不是不幸，而是恩典。
第二部分：为具体的权利而斗争，为私权斗争之于个人与集体的意义当权利受到侵害时，每一个权利人都面对同一个问题：应主张权利，抵抗侵权者，亦即抗争，还是屈从侵权者而置权利于不顾。
无论他作出何种决断，他均与牺牲相连，或是权利牺牲和平，或是和平牺牲权利。
因此，这个问题似乎尖锐化为：根据事情与个人的个别关系，哪一种牺牲是更可忍受的。
对于某些涉及微不足道的争议而主张权利的人来说，在争议标的之价值与推测予了一切权利无与伦比的价值，我将这种价值称为与纯物质价值不同的理想价值。
而为权利而斗争，实际上是人格的诗歌。
创造这奇迹的，不是认识，不是教养，而是痛苦这一质朴的情感。
痛苦是对受威胁状况的紧急呼喊和求救声。
人的机体的病理学之于医生有何意义，是非感的病理学之于法律者和法哲学家有何意义，事实上，权利的全部秘密隐藏于是非感的病理学之中。
是非感对它所遭受的侵害做出反应的剧烈程度和持续性，是其健全程度的试金石。
是非感的本质是行动，在缺少行动的情况下，是非感日益枯萎，且慢慢地完全消沉下去，直至最后很少能感觉到痛苦。
敏感性，即感到权利受到侵害的痛苦的能力；行动力，即对侵权予以拒绝的勇气和决心，是健全的是非感的两个标准。
与之相连，使我得出如下结论：对是非感的敏感性，不关涉一切权利本身，而损害，而且人格本身被冒犯。
《为权利而斗争》：权利不只是利益，斗争不只是牺牲耶林的《为权利而斗争》充满让人为之振臂一呼的魅力，来源于文笔、简洁有力的描述和抛弃种种顾虑后法律人应有的果决和坚定。
如果说耶林对权利的论证带有强烈的理想主义色彩，那我愿意做该理想主义的追随者，因为其至少燃烧着激情的热血，而不是萎靡的冷漠。
《为权利而斗争》的内容短小精悍，耶林在行文方式上并没有追求别具一格，和其他著作类似，以主线索贯穿始终。
对“法权”的论述作为开始并直接进入第一条线索的延展，即“为抽象的法而斗争”。
这一部分的内容从篇幅上来看约占整体的七分之一，主要包括论述法的产生的斗争过程、法的发展之新旧对抗、斗争之于法权将是持续的事业。
接下去便是第二条主线索，即“为具体的权利而斗争”，这一部分是中心要素，作者展开了详细论证，从权利之利益内容到权利之人格、尊严、健全的是非感，最后独辟蹊径，将对不法的抗争上升为“对自己的义务”，甚至“对集体的义务”。
两条线索分别从微观和宏观的角度吹响为权力斗争的号角，在“痛苦信号”的指引下提出健全的是非感急需回归，从而坚定权利来源于斗争并持续于斗争的信念。
一、《为权利而斗争》中关于权利的理解可以说，“权利”是该文章的轴心，在这里权利不只是物权、债权、人身权等具体形式，“斗争的目的”是其更为重要的角色。
为之斗争并不是一件轻松的任务，斗争意味着“力的对抗”，同时也代表着失去平静，所有权利本身对权利主体定然存在某种引力，否则权利主体不会愿意做出这样的选择。
综观整篇文章，耶林对于权利的论述采取的是层层深入的方式，从权利表层的内容逐步深入到权利的本质，以自身对该文章的理解，我认为耶林在《为权利而斗争》中对权利的描述主要分为三个层面，下面将一一进行论述。
（一）利益是权利“外展的末梢”很明显，耶林并未想将利益踢出权利概念之外，相反，关于权利所代表的利益讨论正是其关于权利的第一层想法。
以具体权利来说，每一项都和主体利益紧密联系，对权利的不法会对个人利益造成损害，但是对于这第一层内容，耶林仅以“权利末梢”做出归纳，即把利益仅看成权利的外在内容，并且在此基础上提出重要观点：把对权利的不法分为客观不法和主观不法。
用斗争让权利说话——读《为权利而斗争》获感摘要：自由只能因自由的缘故才能被限制。
现实生活里，每个人都在自己的终极之路（自由）上，行使着权利，追求着自由。
但是在行使权利的过程中终不是那么一帆风顺。
当我们的权利被侵害时，我们是忍气吞声，还是为了权利而浴血战斗？面对权利被侵害，我们会表现出的不同态度。
殊不知，这不同的态度背后却映射出我们是怎样对待我们自己的人格和我们是否担的起对自己、国家和社会的责任。
面对权利被侵害，被扼杀，我们到底该怎么办？一个国家要像古罗马那样拥有辉煌的法环境，从而使国家坚如磐石，那么这个国家要怎么做？培养什么？耶林的《为权利而斗争》给了我们耐人深思的答案。
关键词：法感情权利斗争主张权利前言读耶林的《为权利而斗争》，我有一种为权利而斗争所产生的一种心潮澎湃的感觉。
但这种感觉不是一种冲动，它来自于我本人与如同书中说及的法感情的一种共鸣。
因为我们生活在一个现实的社会环境，对法感情的感受在所难免并时而发生。
这也更深刻的使我们体验到作为法的实践斗争的必要性。
现实不能让我们只以自然状态、社会契约等逻辑公设为前提，并在这个基础上，再推导出天赋人权、有限政府等范畴。
而现实生活中，更具有血和肉的东西，惟恐要为维护自己的权利而斗争了，并且这是一种“流血和肉”的斗争。
《为权利而斗争》全书共有六章组成。
第一章论述“法的起源”，第二章论“斗争是法的生命”，第三章、第四章分别是“为权利而斗争是对自己的义务”和“主张权利是对社会的义务”，第五章论及“为国民生活权利而斗争的重要性”，最后第六章以“现代罗马法与为权利而斗争的”为结尾。
鉴于我本着“为权利而斗争”这一具有哲学和现实的角色。
我只述及第一至第五章，第六章关于“现代罗马法与权利而斗争”的问题，我个人认为是作者的一个论据，在这里就不再赘述。
以下对前五章作详细的分析。
一、法的发展是一个斗争的过程法的起源问题。
谈起法的起源，出于常人的思维，人们都会追逐一种历史或时间段上的思维方式。
为权利而斗争枢密官耶林教授1872年3月11日在维也纳法律协会上的演讲我尊贵的先生们！当我翻开我的具有评论性的报告时，我不能抑制有些拘谨的心情，然而，我作好了准备，这个演讲将遭到一些先生们的怀疑和取笑；假如我选择了一个我熟悉的、数年以来在研究的主题时，我似乎有十分充足的理由发表这个演讲；且事实上，如果我在此时此刻仍可以挑选，即从学术汇纂中，从罗马法史或从相关领域中选择一个主题，我仍愿意从中选一个。
然而，我的先生们，我一直在思考从一个另外的立场来选择主题，我打算，考虑到有愧于您们，选择一个据我所知至今既无他人研究的、我本人也未探讨的主题，同时，这是一个听凭您们之中任何人评判的主题，一个我想说超出法学边界的主题，对此，一个外行同样有权像法律者一样做出评判。
我把这个主题称为“为权利而斗争”，且我也许在洋洋得意的状态中，去定下一个主题，对它的内容，您们可能完全没有什么想法。
我们通常占主流的观念，惯于把法权的概念与和平的、安宁的、秩序的观念相连，且这一观念，在一种立场看来，是完全合理的；像财产(作为享受的工具)观念一样，它同样是合理的，同样是真实的。
然而，另一种立场与之相对。
在财产权上，享受的另一面是劳作，在法权上，和平和安宁的另一面是斗争。
根据生活地位的不同，甚至我想说，根据历史时代的不同，在这两个概念上，显得一会儿偏向一种立场，一会儿偏向另一种立场。
对于不费吹灰之力而获得其财产的富足的继承人而言，财产权不是劳作，之于他，财产权是享受；然而，对于成天想着获取的艰辛的劳动者，财产权是劳动。
在法权的概念上也是如此。
之于不知法权的奔忙的、幸运地保持着不受奔忙之苦的外行人，法权可能一直是和平，秩序；您们，我的先生们，在实践上有经验的法律者，你们知晓另外一面，您们知道法权同时是一场斗争，您们乐意在这场斗争中助一臂之力。
因此，在这两种立场中，正好一种是指，法权主要是安宁、秩序和和平，我们的罗马法学主要在这方面获得影响。
在法学史上，耶林的《为权利而斗争》可谓以犀利、激情著称，“为权利而斗争”并由此也成为一句法律格言，激励着人们为自己的权益而奋勇抗争。
读完《为权利而斗争》后感触良多，让我对权利有了更深刻的认识，懂得了为权利而斗争是我们的职责和义务。
所谓权利，即是人权，基本人权和公民权，身边有些人对这些权利并不关心，因为他们认为权利是由法律规定的，而在法制建设不健全的国家，法定权利也会被随意侵犯，因此没有必要认真对待。
但是不要忘了，权利是斗争来的，从理念上的人权到法定的人权，再到实际享有的权利，每一步都有斗争和鲜血，如奴隶制，黑奴制的废除。
从历史上来看，所有权利的获得、所有法律的进步，都是人们前仆后继斗争的结果；从现实来看，任何一个人的权利要得以合理和周全的维护，也只有通过斗争才可能实现。
“法非不费吹灰之力便降临于民众，他们必须为之角逐和争夺、斗争和流血，正是这种情况把他们与他们的法紧密地联系起来，正如在分娩时母亲与孩子以自己的生命为代价。
”正是权利的丧失才会引起发自肺腑的痛楚，而也只有通过斗争才能使失去的权利得以恢复，因而权利在人们的生命、生活中显得那样珍贵。
因此，即使有了法定权利，你不去争取权利依然只能停留在法律文本之中，法律是写着权利的纸，但其功能也仅限于一张纸。
虽说权利是可以放弃的，然而就像耶林在著作中所写的一样，“维护权利是人对自身的义务。
”既是义务便不可以轻易放弃。
没有为权利的斗争，面对侵害忍气吞声，权利的范围必将越来越小，到头来害的还是自己。
书中从法的起源、目标论证法是在斗争中形成的，法的生命在于斗争，法需要为自身生存而与不法行为进行顽强抵抗，让我认识到一个国家要繁荣富强就必须快速发展，而法则是他能否快速发展的根本，只有完善的法才能让国家快速发展，因此国家与法相互依存的,两者是一种互动的职能关系，并带有相互从属的性质。
国家对法的从属性表现为国家的内部组织结构和国家活动两个方面；而法对国家的从属性则体现为立法、法的实施、对法所认可的法律关系的保护等方面。
关凯元：《为权利而斗争》读书报告第一篇：关凯元：《为权利而斗争》读书报告读书报告——读耶林《为权利而斗争》摘要：鲁道夫·冯·耶林(Rudolph von Jhering,1818—1892)，被认为是新功利主义法学派的创始人。
然而从其一篇演讲及之后改写成的文章来看，即《为权利而斗争》，这一定论并不准确。
而其中的核心思想，对如今国人的权利观念非常有借鉴意义。
通过本报告，这些都将得以展现。
关键词：权利，斗争，是非感耶林一生的思想正如他的作品一样可以分成几个阶段：从历史法学派的捍卫者，到概念法学的追随者，再到权利法学的开拓者。
《为权利而斗争》虽然并非大部头的学术专著，却体现了耶林法学思想的转变，其中的核心思想对后世影响深远。
每当我读到那些文段，总是仿佛又回到了他在1872年春天，在维也纳那场博得热烈掌声与喝彩的告别演说的现场。
《为权利而斗争》一书共六章，字数虽不多，却充分展现了耶林对“权利”的深度理解。
具体而言，在耶林看来，法律最终目标是和平，但是达到和平就必须斗争。
1在耶林看来，法律存在着两种形式：即主观意义上的法和客观意义上的法。
所谓主观意义上的法，即对抽象规则加以具体化而形成的个人的具体权利。
所谓客观意义上的法，则是指由国家适用的法律原则总体的、生活的秩序。
可以看出，《为权利而斗争》先是从法的概念的主观方面来考察，同时由于为权利而斗争，也改变了客观意义上的法。
那么，我们就不难理解耶林在本书中所关注的问题，其实就是对历史学派观点的批判。
首先，在耶林看来，法起源于斗争，而且法的生命在于斗争。
在本书中，耶林首先考察的是主观意义上的法，即权利。
在耶林看来，法的斗争形态首先 1 参见[德]耶林：《为权利而斗争》，郑永流译注，法律出版社2007年版，1—2页。
即是为权利而斗争。
为权利而斗争不仅是对于社会的义务同样也是对于自身的义务。
2那我们不禁追问，对于权利的侵犯到底侵犯的实质是什么，也就是权利的核心是什么？在耶林看来，“为权利的斗争”的问题，并非纯粹计算得失和衡量利益的问题：“窃贼和强盗……他们在否定我的所有权之时，同样否定所有权的理念，并因此否定我个人的根本的生存条件。
读《为权利而斗争》
——对法的生命的思考
陆亚男厦门大学2010届法学院2班
有幸拜读了耶林的《为权利而斗争》，文章仅是一个六千余字的演讲稿，可是一但读起顿觉微言大义，不同凡响。
作者耶林是19世纪西欧最伟大的法学家，此文可能写于1872年左右，但从文章字里行间丝毫读不到“历史”的感觉，他的影响甚至可以跨越千年。
耶林一生的思想正如他的作品一样可以分成几个阶段：从历史法学派的捍卫者，到概念法学的追随者，再到利益法学的开拓者，而《为权利而斗争》正可谓是作者的集大成之作。
《为权利而斗争》共分为六章，标题分别是“法的起源”、“斗争是法的生命”、“为权利而斗争是对自己的义务”、“主张权利是对社会的义务”、“为国民生活权利而斗争的重要性”、“现代罗马法与为权利而斗争”，作者的论点虽然富于激情，但其论证方式却绝不空洞，绝不意识形态，其结论雄辩而有力，令人振奋。
品读此文章后引发了我对法的生命等一些法律问题的思考，现比照耶林的《为权力而斗争》一文的相关思想，谈如下几点心得体会。
众所周知，法有主观意义与客观意义两种存在形态。
所谓客观意义的法，是指由国家适用的法规则的总体，、生活的法秩序，而主观意义上的法即抽象规则具体化的个人的具体权利。
如何理解客观意义的法与主观意义的法的关系呢？如果可以作一比喻，客观意义的法就好比一棵大树，那么主观意义的法则是树根——为了具体的权利而斗争，从某种意义上说，树根即使整棵树的生命。
但人们往往只看到树冠的美丽，却忽略了深埋在土中的树根。
谈树的生命，姑且从树根谈起罢。
并不是所有人都符合这一要求——为了权力而斗争，许多人无任何纷争，未遇任何麻烦，在法所规定的轨道上终其一生。
①因为在他们眼里只存在维持和平与秩序的法，任何的斗争对他们来讲都无
任何反应，也许这就是所谓的“合法即合理”的观念。
在另一方面，除了根本的观念以外，还存在客观的计算问题，即整体的利益与损失。
就如文中所举例子，假设一国国民从另一国国民不法索取一平方英里荒废无价值的土地，被夺去土地的国民应诉诸战争吗?让我们从上面的诉讼癖者判断数英尺土地被他人耕种，或自己的农地被人投了石头的农民案子的观点来考察这一问题吧。
一平方英里的土地与战争——涂炭生灵，焚毁城郭，枯竭国力，终至国度岌岌可危的战争相比，具有怎样的意义呢？为获此战果而付出如此牺牲之举，可谓愚蠢之举。
②如此看来，有时为权利而斗争的问题却成了纯粹的计算问题，在要进行判断时就必须衡量其利益得失。
这使我不自觉地想起作者在文章中曾提到的两种情行：一种权力成为和平的牺牲，另一种情况是和平成为权力的牺牲。
然而多数人选择了为第二个方向而斗争，通常受到侵害，个人固有的生存条件受到威胁时，然而我们斗争的感情越激烈。
亲眼目睹恣意行为压制权利而感到激愤、道德愤怒的人们，无论谁都会拥有这种感觉，因为在自己权利遭侵害所引起的感情之中，尽管混入了利己的动机，但那种道德愤怒完全可以从支配人们的法理念的道德力量中找到根据，即它是对亵渎权利的强有力道德性质的抗议。
③
举一例来说，数百年来，同性恋从未得到过大多数人的认可，更不用说国家法律的认可了，而同性恋者认为，同性恋本身就是人类感情的一种体现，从感情需要上来说，异性恋并不比同性恋具有优先的地位，至于繁衍后代的功能，这也不是异性恋应得到认可而同性恋不应得到认可的一个理由，况且现在越来越多的男女婚姻并不是为了生孩子，而是为了感情上有所依赖和寄托。
从人权的角度而言，婚姻自主权和幸福追求权是基本人权，每个人都有崇尚情欲、选择生活方式的自由与权利。
幸福追求的方式很多，法律也不应排斥同性恋者享有此种权利,正如耶林在其《为权利而斗争》一书中讲到，“只有斗争才是法的实践”，“斗争是法的生命”，“法必须通过斗争这一手段而获得自身之存在并得以主张”。
正如同性恋者，他们也正是通过“斗争”来改变人们对他们偏激的看法并获得自己的合法权利，里卡塔在其80年代初撰写的《同性恋权利运动》一文中回顾了以欧洲为源头的美国同性恋权利运动史，漫长而又艰难，从1880年至1945年，只有零散的个人的尝试，试图为同性恋和同性恋者的权利作辩护，1973年至1979年，同性恋运动与政府通过正式渠道对话，整个70年代以同性恋运动的联合与
成功意识告终。
这种感情中寄托了公民对法律正义的期待，承载着公民对法律的信任。
国民的法感情愈是强烈，愈是旺盛，国家的法制就愈加健全，愈加完善，国家就愈团结友善，愈加强大。
法感情的巩固和增强离不开法感情的有效释放，而法感情的有效释放正是在成功为权利而斗争中实现的。
再举一例，同样是到外国旅游，英国游客被出租车司机宰时，会不依不饶，讨回公道；大多数中国游客便会息事宁人。
为什么英国人如此坚决而中国人这般妥协？是因为英国人有极其强烈的法感情，他们视权利为尊严，神圣不可侵犯。
那么中国人呢？中国人就没有法感情吗？当然不是，中国人自古就有法感情，路见不平都会一声吼，只是这种感情长期处于压抑状态，一旦释放出来也不会亚于任何人。
当然，这种感情压抑久了也会产生极大的隐患，会瞬间猛烈爆发或者在长期的压抑中死亡。
所以与其这样，我们应当积极的为权利而斗争并且有效为权利而斗争。
基于此，我们可以得出一个结论，当我们崇高的法感情无法满足时，我们就会产生英雄式的维护权利的精神，成为为权利而斗争的斗士。
历史告诉我们，法的诞生于人的降生一样，一般都伴随剧烈的阵痛④。
从历史角度看，法的形成往往遇到必须克服的抵抗，是角逐、斗争、流血的历程，是一个不断斗争的过程。
常言道：理不辩不清，法不辩不明。
人类从蒙昧时代发展到现在，经历了各种新旧社会之间，同一社会不同阶级之间，甚至同一阶级不同个体之间的利益分争，法在此分争中历经洗礼，吸收新的养分，摒弃旧的恶的沉积，不断地增加着自己的分量，提高着自己的威严，所以我们得出结论，不费劳苦而得到的法，犹如白领回来的雏子，鹳带回来的雏子，有时也可能会被狐狸秃鹰领走，但是孩子的生身之母决不许孩子被他人夺走，国民浴血奋战获得的法和制度莫过于此⑤。
在开篇耶林就告诉我们，法的目标是和平，而实现和平的手段是斗争。
我联想到奥巴马最近说过的一句话：“有时候战争时必须的。
”为了追求和平的理想就必须不折不扣地去阻止这一理想实现的势力，生活在旧时代中国的人们不就是站在无数尸体身上催生了今天的和平吗。
经历了流血、斗争的法律是唯美的，是值得尊重、珍惜、敬仰的，他的生命就如花一样绽放。
在看耶林的这篇文章时，脑海中常会浮现一些场面，甚至还有一些遐想。
在读到第二章时，不自觉地联想到一首经典歌曲《绿叶对根的情意》，我试想如果可以把法看作是一棵大树，斗争则应该是树的生命。
其中的一句歌词“我的根在
你的土地，这是绿叶对根的情意，不要问我到哪里，我的心依着”，某种程度上，法与斗争正是有这种千丝万缕的情意，客观抽象的法由具体的权获得，但同时又将获得物返还给具体的权利，他们的关系犹如从心脏流出又返回心脏的血液循环系统，协调，微妙，也许其“情意”更甚于“绿叶对根的情意”。
参考文献：
[1]鲁道夫·冯·耶林著，胡宝海译：《为权利而斗争》，中国法制出版社2004年版，
第页。
[2] 鲁道夫·冯·耶林著，胡宝海译：《为权利而斗争》，中国法制出版社2004年版，
第页。
[3] 鲁道夫·冯·耶林著，胡宝海译：《为权利而斗争》，中国法制出版社2004年版，
第页。
[4] 鲁道夫·冯·耶林著，胡宝海译：《为权利而斗争》，中国法制出版社2004年版，
第页。
[5] 鲁道夫·冯·耶林著，胡宝海译：《为权利而斗争》，中国法制出版社2004年版，
第页。
