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高中语文第1单元《论语》选读六有教无类讲义新人教版选修《先秦诸子选读》[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音语．(yù)上 愠．(yùn)色 弑．(shì)齐君罔．(wǎnɡ) 一隅．(yú) 不悱．(fěi)不发终夜不寝．(qǐn) 殆．(dài) 贫而无谄．(chǎn)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)学而不思则罔(“罔”，通“惘”，迷惑)(2)于吾言无所不说(“说”，通“悦”)第3步一词多义——看我七十二变(1)类⎩⎪⎨⎪⎧有教无类．（种类、类别，名词）予观雁荡诸峰……不类．他山（类似、像，动词）(2)故⎩⎪⎨⎪⎧由也兼人，故．退之（所以，连词）既克，公问其故．（原因，名词）温故．而知新（旧的学问，名词）轩东故．尝为厨（旧时、从前，名词）暮去朝来颜色故．（衰老，形容词）广故．数言欲亡（特意、故意，副词）其志洁，故．其称物芳（所以、因此，连词）(3)举⎩⎪⎨⎪⎧举．一隅不以三隅反（举出，动词）吾力足以举．百钧（擎起、举起，动词）吾不能举．全吴之地（拿，动词）此妇无礼节，举．动自专由（举止，名词）今亡亦死，举．大计亦死（发动，动词）傅说举．于版筑之间（举用、起用，动词）举．世混浊而我独清（全、整个，形容词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)中人．．以上，可以语上也古义：资质中等的普通人，一般人今义：指中间介绍人(2)至于．．他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。
”古义：到今义：指另提起一事第5步词类活用——词性变异含义迥(1)中人以下，不可以语．上也(名词用作动词，告诉)(2)求也退，故进．之(使动用法，使……推进)(3)由也兼人，故退．之(使动用法，使……退一步)(4)令尹子文三仕．为令尹(名词用作动词，做官)(5)礼后．乎(名词用作动词，处在……之后)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)回也非助我者也。
(判断句)译文：颜回不是帮助我的人啊。
第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之,使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰:鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。
《论语·微子》3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
《论语·微子》4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之。
见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”《论语·微子》5子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”《论语·宪问》二、当仁，不让于师1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
”《论语·子张》2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
三、知之为知之，不知为不知[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音诲．(huì)女 莒父．．(Jǔfǔ)(ní)(yuè)彫．(diāo ) 人皆仰．(yǎnɡ)之 人能弘．(hón ɡ)道第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)诲女知之乎(“女”，通“汝”)(2)君子之过也，如日月之食焉(“食”，通“蚀”)(3)无欲速，无见小利(“无”，通“毋”，不要)(4)岁寒，然后知松柏之后彫也(“彫”，通“凋”，衰落)第3步一词多义——看我七十二变(1)过⎩⎪⎨⎪⎧君子之过．也（犯错误，动词）过．犹不及（超过、越过，动词）愿枉车骑过．之（拜访，动词）(2)知⎩⎪⎨⎪⎧诲汝知．之乎（懂得、明白，动词）知．之为知之，不知为不知（懂得，了解，动词）是知．也（聪明，形容词）君子一言以为知．（通“智”，智慧，名词）(3)信⎩⎪⎨⎪⎧人而无信．，不知其可也（信用、诚信，名词）烟涛微茫信．难求（实在、确实，副词）忌不自信．（相信，动词）今行而无信．，则秦未可亲也（信物、凭证，名词）低眉信．手续续弹（任意、随意，副词）第4步古今异义——词语的昨天和今天岁寒，然后．．知松柏之后彫也 古义：这样以后今义：承接连词第5步词类活用——词性变异含义迥(1)过．而不改，是谓过矣(名词用作动词，犯过错) (2)躬自厚．而薄责于人，则远怨矣(形容词用作动词，严格要求) (3)欲速．则不达(形容词用作动词，快速完成) (4)足．食，足．兵，民信之矣(使动用法，使……足够、充足) 第6步文言句式——特殊句式多留意(1)知之为知之，不知为不知，是知也。
(判断句) 译文：懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。
(2)过而不改，是谓过矣！(判断句) 译文：犯了错误不改正，这就是错误啊！(3)躬自厚而薄责于人。
(宾语前置) 译文：严于要求自己，而少要求别人。
(4)其何以行之哉？(宾语前置) 译文：它靠什么行走呢？(5)于斯三者何先？(宾语前置) 译文：在这三项先去掉什么呢？(6)子夏为莒父宰，问政。
我的讲义，正标题是“丧家狗”，副标题是“我读《论语》”。
首先，我把这个题目解释一下。
什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。
无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。
读《论语》，我的感受，两个字：孤独。
孔子很孤独。
现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。
在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。
历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。
真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。
“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的(《述而》7.34)。
子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认(《子罕》9.6)。
读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
我宁愿尊重孔子本人的想法。
孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。
他很惶恐，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。
这才是真相。
当年，公元前492年，60岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。
他独自站在郭城的东门外等候。
有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。
子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。
在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。
孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。
他的晚年，年年伤心。
丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。
他是死在自己的家中——然而，他却没有家。
三 待贾而沽孔子想不想做官？这当然是毫无疑问的。
孔子饱读诗书，博闻强志，才堪大任，一心想通过为官来推行其政治主张。
在孔子壮年时期，这种愿望是很强烈的。
孔子自己也说“天下有道则见”。
鲁定公九年，孔子终于有了机会，先是为中都宰，后来又做到小司空、大司寇，政绩斐然。
鲁定公十年，鲁国与齐国的夹谷之会，孔子大大出彩，智勇兼备，不仅为鲁国争得了面子，还赢得了不少实际利益。
这是孔子从政生涯最为出色的一笔。
孔子周游列国，也是想找一个能任用他的诸侯国君，通过政权的力量来推行孔子所认可的道。
只是怀道不仕，周游数年，竟无一人肯行孔子之道于一二。
道之不行，孔子自然感慨万千：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。
”孔子非不想从政，而是不想违背自己的意愿、政治主张而从政。
所以“待贾而沽”，而不是是非不分的“求而为仕”。
我们现在所说的政治家与政客的区别，可能也就在这里。
一、字音不得与．(yù) 桓魋．(tuí) 木铎．(duó) 期．月(jī) 韫．椟(yùn) 求善贾．(ɡǔ) 佛肸．．(bì xī) 匏．瓜(páo) 二、通假字1.求善贾．而沽诸 贾，通“价”，价钱 2.公山弗扰以费畔．畔，通“叛”，反叛 3.子路不说．说，通“悦”，高兴 4.宁武子，邦有道，则知．知，通“智”，聪明 5.归．孔子豚 归，通“馈”，赠 6.遇诸涂．涂，通“途”，道路 7.孔子时．其亡也 时，通“伺”，伺察 三、一词多义1.见⎩⎪⎨⎪⎧①天下有道则见． 动词，出仕②阳货欲见．孔子 动词，使……拜见③秦王坐章台见．相如 动词，召见，接见2.将⎩⎪⎨⎪⎧①天之将．丧斯文也 连词，如果②天将．以夫子为木铎 副词，将要③呼儿将．出换美酒 动词，拿出3.善⎩⎪⎨⎪⎧①求善．贾而沽诸 好的，识货的②笃信好学，守死善．道 使……完美③素善．留侯张良 友好，交好 4.其⎩⎪⎨⎪⎧①吾其．为东周乎 副词，难道②亲于其．身为不善者 代词，自己③孔子时其．亡也 代词，他 5.与⎩⎪⎨⎪⎧①后死者不得与．于斯文也 动词，参与②予与．尔言 介词，跟③岁不我与．动词，等待 四、词类活用1.怀其宝而迷．其邦 形容词作动词，任其混乱 2.从者见．之 使动用法，使……得以进见 3.阳货欲见．孔子 使动用法，使……拜见 4.天之将丧．斯文也 使动用法，使……丧失 5.守死善．道 使动用法，使……完美 6.吾将仕．矣 名词作动词，做官 五、古今异义1.天之将丧斯文．．也 古义：这种文化。
我的讲义，正标题是“丧家狗”，副标题是“我读《论语》”。
首先，我把这个题目解释一下。
什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。
无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。
读《论语》，我的感受，两个字：孤独。
孔子很孤独。
现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。
在这本书中，我想告诉大家，孔子并不是圣人。
历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。
真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。
“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的(《述而》7.34)。
子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认(《子罕》9.6)。
读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
我宁愿尊重孔子本人的想法。
孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。
他很惶恐，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。
这才是真相。
当年，公元前492年，60岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。
他独自站在郭城的东门外等候。
有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。
子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。
在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。
孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。
他的晚年，年年伤心。
丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。
他是死在自己的家中——然而，他却没有家。
不管他的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
至于副标题嘛，非常简单。
我的书是用我的眼光写成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么讲，大师、小师怎么讲，只要不符合原书，对不起，我概不接受。
我读《论语》，是读原典。
孔子的想法是什么，要看原书。
我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。
读孔子的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂吉诃德。
……马克思说，青年黑格尔派是“德意志意识形态”。
《论语》也是中国的意识形态。
历史上捧孔子。
有三种捧法，一是围绕政治(治统)，这是汉儒；二是围绕道德(道统)，这是宋儒；三是拿儒学当宗教(或准宗教)，这是近代受洋教刺激的救世说。
三种都是意识形态。
我读《论语》，就是要挑战这套咒语。
我的读法是：(1)查考词语，通读全书。
按原书顺序，一字、一句、一章一节、一篇一篇，细读《论语》。
先参合旧注(以程树德《论语集释》为主)，梳理文义，再考证疑难，把全部细节过一遍。
(2)以人物为线索，打乱原书顺序，纵读《论语》。
第一是孔子，第二是孔门弟子，第三是《论语》中的其他人物。
借这种考察，为各章定年，能定的定，不能定的阙如，把《论语》当孔子的传记读。
(3)以概念为线索，打乱原书顺序，横读《论语》。
我把全书，归纳为若干主题，每个主题下分若干细目，按主题摘录，看这本书里，孔子的思想是什么样，与《墨子》、《老子》有什么区别。
(4)最后，是我的总结。
我想思考的是知识分子的命运，用一个知识分子的心，理解一个知识分子的心，从《儒林外史》读《儒林内史》。
孔子这本书，有不少道德格言，有些比较精彩，有些一般般。
孟子说，“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣”(《尽心下》)。
我于《论语》，也是如此。
读《论语》，要心平气和——去政治化，去道德化，去宗教化。
目的无他，我们需要的是一个真实的孔子，特别是在这个礼坏乐崩的世界。
(节选自李零《丧家狗·自序》，山西人民出版社)《〈论语〉选读》的学习目标要求分为基础要求和发展要求。
“基础要求”指名句名段背诵积累、重点字词句段的翻译、课文内容的解读等难度稍低的要求。
“发展要求”主要指初步理解《论语》的文化内涵，探究传统文化对人生和社会的影响及作用。
《〈论语〉选读》的复习应该考虑到文字、文章和文化三个层次。
“文字”层次指对语言文字的理解和积累，目的在于读懂文章、积累知识；“文章”层次指章法技巧的分析和鉴赏，目的在于学习章法、培养能力；“文化”层次指对文化传统的评析和传承，目的在于传承文化、提升思想。
《〈论语〉选读》的考查主要从文化层次切入，考查考生对《论语》文化内涵的评析和探究。
但“文字”和“文章”是基础，也不能忽视。
《论语选读》考试的题型有默写题、赏读题，文言虚词的考查也可能出现。
《论语》阅读考查的内容和形式见《浙江省普通高考考试说明·语文》“Ⅲ·考试内容”第三项“古代诗文阅读”中的第10、11两条(《考试说明》第5页)。
其中第10条为“传统文化经典(如《论语》)的理解和评价”。
我们关注一下这个考点的关键词：理解和评价。
理解是前提，分析和评价是建立在正确解读的基础上的更高的要求。
解读错了，一切都是空话。
第11条为“常见古诗文名篇名句的默写”。
题型如下：(三)阅读下面两段文字，完成23～24题。
(5分)子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”(《论语》)子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之。
……夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。
(《墨子》)23.孔子和墨子的共同主张是什么？(1分)答：答案：孔子和墨子都主张以爱待人。
24.简析孔子与墨子上述主张的差异。
(4分)答：答案：孔子的相爱把孝悌视为根本，主张在此基础上推己及人；而墨子的兼爱是讲求互利的普遍之爱。
(四)古诗文默写25.补写下列名篇名句中的空缺部分。
(2分)今由与求也相夫子，________________，________________，而谋动干戈于邦内。
(《论语》)答案：远人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也阅读下面的材料，完成后面的题。
(5分)孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”(《论语·季氏》) 子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯②焉，乞诸其邻而与之。
”(《论语·公冶长》) 【注】①微生高：春秋时鲁国人。
②醯(xī)：醋。
(1)第一则材料主要体现了孔子的________观。
(1分)[解析]本题考查分析概括作者在文中的观点态度。
孔子这段话的意思是：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。
结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。
显然，这段话体现了孔子的择友观。
[答案]择友(2)孔子为什么说微生高不直？对孔子这种评价，你怎么看？(4分)答：[解析]本题考查评价文章的思想内容和作者的观点态度。
孔子这段话的意思是：谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他到他邻居家里讨了点给人家。
回答第一个问题，要明确微生高的行为隐含的本质是他不直说没有醋。
回答第二个问题，态度要鲜明，或肯定，或否定，不可模棱两可。
[答案]第一问：醋是小物，有就说有，无就说无，微生高应据实相告。
而他却向邻居求讨，以应求者，用意委曲，并非正直之人，因此孔子认为微生高不直。
第二问：孔子的评价是正确的，为人处世要实事求是，要正直。
其目的是教诲弟子养成君子品格，于细微事不可不谨。
阅读下面两段文字，完成后面的问题。
(5分)子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”(《论语》) 夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。
为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
(《韩非子》) 【注】①为吾善：自我完善。
②用：使。
③不什数：不能用十来计算，即不到十个。
(1)从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。
(1分)孔子：韩非子：(2)对这两种为政观进行简要评析。
(4分)答：[解析](1)本题两段文字分别截取于《论语》和《韩非子》。
“仁”是《论语》这部书的思想核心；韩非子是法家的代表人物，《韩非子》是其代表作品，主张以法治国。
(2)“仁”是《论语》这部书的思想核心，法家学说强调“法”(法律、法令，是要求臣民必须遵守的)、“术”(权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略)、“势”(权势，包括地位和权力，是君临臣民的客观条件)。
法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非子则结合了法、术、势，所以说他是法家思想的集大成者，韩非子也是最早提出君权至上以及“三纲”的法家代表人物。
所以本题只要抓住了以上几点就不难回答了。
[答案](1)孔子：为政以德(或“以德、礼治国”)；韩非子：以法治国。
(2)孔子认为“法政”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。
两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。
孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪不受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。
”圣人治理国家，不是依赖于人们的自我完善，而是靠那种人们不敢做坏事的局面。
要是人们靠自我完善，国内找不出十个；要是形成了人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。
治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。
《论语》对后人的思想有深刻的影响。
请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。
(4分)“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
”(欧阳修《朋党论》) 答：[解析]首先明确欧阳修《朋党论》句子中所阐述的“君子”与“小人”的不同，然后按要求从《论语》中找到“君子喻于义，小人喻于利”的句子，从而进一步分析它们表达的思想。
[答案]君子喻于义，小人喻于利。
《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。
这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。
阅读下面的文字，完成后面的问题。
(5分)《论语·乡党》：“厩焚。
子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。
”这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：“厩焚。
子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。
’问马。
”(1)分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。
