《论语》八佾第三 (16)

论语八佾篇原文《论语·八佾篇》原文子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”子曰：“舞佾，非礼不动；是以君子不舞。

”子曰：“君子之所以保其身者，防其口也。

”子曰：“道听而涂说，德之弃也。

”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”子曰：“父母在，不远游，游必有方。

”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。

”子曰：“父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。

”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。

”子曰：“以约失之者鲜矣。

”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。

”子曰：“德不孤，必有邻。

”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”子曰：“君子不重则不威，学则不固。

主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。

”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

”有子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道斯为美，小大由之。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。

”子贡问曰：“一言而可以兴邦，有诸？”子曰：“言不可以若是其几也。

人之言曰：‘为君难，为臣不易。

’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜。

子曰：“由也好勇过我，无所取材。

”子贡问曰：“邦有道，如在于下，何如斯可知也？”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”子贡曰：“请问其目。

论语八佾第三的心得体会《论语》八佾第三是一篇非常重要的经典文章。

文章中孔子讨论了不同的主题，包括礼仪、道德、君子等等。

通过阅读和思考这篇文章，我得到了一些重要的体会和启示。

首先，我认为《论语》八佾第三强调了礼仪的重要性。

孔子在文章中提到“礼则尡。

”这是在告诉我们，礼仪是人类社会中非常重要的一部分。

它不仅仅是一种形式化的行为，更是人们之间相互尊重和关心的一种表达。

通过遵循适当的礼仪，人们能够建立互相信任和合作的关系。

这让我意识到，无论在什么样的环境中，我们都应该注重礼仪，并且要善于运用礼仪来处理人际关系。

其次，我认为《论语》八佾第三强调了道德的重要性。

孔子在文章中提到“道则行。

”这是在告诉我们，道德是人们应该追求和遵循的准则。

一个人只有在道德上做到了正直和善良，才能算得上是一个真正的君子。

通过阅读这篇文章，我开始反思自己的道德观念和行为方式。

我认识到自己在某些方面还存在着不足和改进的空间。

因此，我决定要更加注重道德教育，培养良好的品德和行为方式。

此外，我认为《论语》八佾第三强调了君子的品质。

孔子在文章中提到“君子质而已矣。

”这是在告诉我们，君子应该具备高尚的品质和高度的道德水平。

君子要具备宽容、谦虚、诚信等优秀的品质。

通过阅读这篇文章，我开始思考我自己是否具备君子的品质。

我发现自己在某些方面还有待提高，例如容忍度和谦虚心态。

因此，我决定要更加努力地培养这些品质，成为一个真正的君子。

此外，在《论语》八佾第三中我也发现了一些深层次的含义。

孔子所强调的礼仪、道德和君子，并不仅仅局限于个人行为上，更是对整个社会稳定和谐的重要要求。

通过遵循适当的礼仪和道德准则，整个社会能够建立起秩序和公正。

只有当每个人都能够成为一个真正的君子，社会才能发展进步。

这让我意识到，每个人都有责任去推动社会的发展和进步，而不仅仅是追求个人的利益。

总结起来，通过阅读《论语》八佾第三，我对礼仪、道德和君子有了更深入的理解。

我认识到，礼仪和道德是人类社会中非常重要的一部分，我们应该时刻注重并遵循它们。

八佾篇第三【本篇引语】《八佾》篇包括26章。

本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。

本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。

【原文】3.1孔子谓季氏，⑴“八佾ｙì⑵舞于庭，是可忍⑶也，孰不可忍也？”【译文】孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？”【注释】(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。

(2)八佾：行列的意思。

古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。

季氏是正卿，只能用四佾。

(3)可忍：可以忍心。

一说可以容忍。

一般人把它解为“容忍”、“忍耐”，不好；因为孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之干侯。

这可能就是孔子所“孰不可忍”的事。

【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。

季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。

对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

【原文】3.2三家⑴者以《雍》⑵彻(撤)。

子曰：“‘相xiàng⑶维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”【译文】仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先时候，［也用天子的礼，］唱着雍这篇诗来撤除祭品。

孔子说：“［《雍》诗上有这样的话］‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那儿主祭。

’这两句话，用在三家祭祖的大厅上在意义上取它哪一点呢？”【注释】⑴三家——鲁国当政的三卿。

⑵《雍》——也写作“雝”，《诗经?周颂》的一篇。

⑶相——去声，音向，助祭者。

【评析】本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。

对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。

论语目录xué ér dì yī学而第一wéi zhèng dìèr为政第二bāyì dì sān八佾第三lǐ rén dì sì里仁第四gōng yě cháng dìwǔ公冶长第五yōng yě dìliù雍也第六shùér dìqī述而第七tài bódìbā泰伯第八zǐ hǎn dì jiǔ子罕第九xiāng dǎng dì shí乡党第十xiān jìn dìshíyī先进第十一yán yuān dìshíèr颜渊第十二zǐlùdìshísān子路第十三xiàn wèn dìshísì宪问第十四wèi líng gōng dì shí wǔ卫灵公第十五jìshìdìshíliù季氏第十六yáng huòdìshíqī阳货第十七wēi zǐ dì shí bā微子第十八zǐzhāng dìshíjiǔ子张第十九yáo yuē dìèr shí尧曰第二十第一章论语学而篇zǐyuēxuéér shíxízhībùyìyuèhūyǒu péng zìyuǎn fāng子曰: 学而时习之，不亦悦乎。

有朋自远方lái bú yì lè hūr én bù zhī ér bú yùn bú yì jūn zǐ hū来，不亦乐乎。

《论语》全解全译：八佾篇第三
【原文】
公有丘喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，迅猛然如风，而周密如仪矩，威仪而正，后世之述备焉。

姚、宋之隆，雍、周之盛，宰我
驾于桓公，五十余年，子湣季之世，享于天下而祀于社稷，茅茨灵巫，所以别于干戈，白
服邦家，所以练于礼乐也。

”
【翻译】
公有丘感慨地叹道：“仰视您，高峻不可攀援，仔细斟酌，才能深入了解，瞻望前方，却又忽然在背后。

您非常善于引导人，既缓慢婉转，又勇猛有力，思维敏捷周密，仪表端
庄威武，所以后人对您的评价备受推崇。

在姚、宋之时，您执掌政权，带领百姓建立了广
泛的福利和繁荣的社会，得到了收益。

在雍、周之间，天下大势之下，您担任了桓公的重臣，度过了艰难的50年岁月，您的影响绵延至子孙后代。

如今已经享天下名声，成为神
社的主祀之一。

因为您奠定了礼乐的基础，所以后人才能在和平中培养练习，以此来区分
与战争不同，为国家的发展打下了基础。

”。

《论语-八佾篇第三》注音诵读版八(bā)佾(yì)篇(piān)第(dì)三(sān)孔(kǒng)子(zǐ)谓(wèi)季(jì)氏(shì)：“八(bā)佾(yì)舞(wǔ)于(yú)庭(tíng)，是(shì)可(kě)忍(rěn)也(yě)，孰(shú)不(bù)可(kě)忍(rěn)也(yě)？”三(sān)家(jiā)者(zhě)以(yǐ)《雍(yōng)》彻(chè)。

子(zǐ)曰(yuē)：“‘相(xiāng)维(wéi)辟(pì)公(gōng)，天(tiān)子(zǐ)穆(mù)穆(mù)’，奚(xī)取(qǔ)于(yú)三(sān)家(jiā)之(zhī)堂(táng)？”子(zǐ)曰(yuē)：“人(rén)而(ér)不(bù)仁(rén)，如(rú)礼(lǐ)何(hé)？人(rén)而(ér)不(bù)仁(rén)，如(rú)乐(lè)何(hé)？”林(lín)放(fàng)问(wèn)礼(lǐ)之(zhī)本(běn)。

子(zǐ)曰(yuē)：“大(dà)哉(zāi)问(wèn)！礼(lǐ)，与(yǔ)其(qí)奢(shē)也(yě)，宁(níng)俭(jiǎn)；丧(sàng)，与(yǔ)其(qí)易(yì)也(yě)，宁(níng)戚(qi)。

”子(zǐ)曰(yuē)：“夷(yí)狄(dí)之(zhī)有(yǒu)君(jūn)，不(bù)如(rú)诸(zhū)夏(xià)之(zhī)亡(wáng)也(yě)。

精粹国学之(论语集注)八佾第三八佾第三凡二十六章。

通前篇末二章，皆论礼乐之事。

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”佾，音逸。

季氏，鲁大夫季孙氏也。

佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。

每佾人数，如其佾数。

或曰：“每佾八人。

”未详孰是。

季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。

或曰：“忍，容忍也。

”盖深疾之之辞。

范氏曰：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫发僭差也。

孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。

”谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。

而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎？”三家者以雍彻。

子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”彻，直列反。

相，去声。

三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。

雍，周颂篇名。

彻，祭毕而收其俎也。

天子宗庙之祭，则歌雍以彻，是时三家僭而用之。

相，助也。

辟公，诸侯也。

穆穆，深远之意，天子之容也。

此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。

程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。

其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼讥之。

”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”游氏曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。

”程子曰：“仁者天下之正理。

失正理，则无序而不和。

”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。

林放问礼之本。

林放，鲁人。

见世之为礼者，专事繁文，而疑其本之不在是也，故以为问。

子曰：“大哉问！孔子以时方逐末，而放独有志于本，故大其问。

盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。

礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

”易，去声。

易，治也。

孟子曰：“易其田畴。

”在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。

白话《论语·八佾》八佾篇3.1孔子谓季氏①:“八佾②舞于庭，是可忍③也，孰不可忍也！”①季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子，当时的鲁国三大权门之一。

②八佾（yì）：天子规格的礼仪用奏乐舞蹈。

③是可忍：忍心做出此事。

【翻译】孔子谈到季氏时说：“他在自己的家庙中使用天子规格的乐舞，这样的事情都做得出来，还有什么样的事情做不出来呢！”3.2三家①者以《雍》②彻,子曰：'相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”①三家：鲁国当政的三家，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。

他们都是鲁桓公的后代，史称“三桓”。

②《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。

古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。

彻：通“撤”。

相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。

相，xiàng，助的意思。

维，语气词，无意义。

辟（bì）公，指诸侯。

穆穆，态度庄严肃穆。

【翻译】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家祭祖完毕撤去祭品时，命乐工唱《雍》这篇诗。

孔子说：“《雍》诗中说的是'诸侯助祭，天子庄严主祭。

'这样的诗句，怎么能用在三家的庙堂里呢？”3.3子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”①如礼何：“如……何”古代固定句式，当中一般插入代词、名词或其它词语，意思是“对……怎么样”。

【翻译】孔子说：“一个人缺乏仁德，怎么会尊重礼？一个人缺乏仁德，又怎么会尊重乐？”3.4林放①问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭②；丧，与其易③也，宁戚。

”①林放：鲁国人。

②奢：超过限度。

俭：约束、不放纵。

③易：和悦，指说死者的好话。

【翻译】林放向孔子请教礼的本质。

孔子说：“这个问题很重大啊！礼仪，与其超越礼制，宁可约束自我；丧礼，与其赞扬死者，宁可心存悲戚。

”解读：孔子在第一、二两章中对三桓的越礼行为持强烈的批判态度，进而在第三章中指出礼乐的本质在仁，没有了根本，礼乐就成了摆设和门面，所以在此章中借林放之问明确表示礼就是遵守礼制，心存慈悲。

《论语》各个章节的主要内容1、学而第一。

儒雅是君子风度，孝悌是实行仁道的根本。

花言巧语的人没有仁德，一日要有数次的反省功夫。

做人第一，学问第二，这是衡量学习与否的标准。

人不庄重就没有威严，孝道可使民风淳朴。

要有温良恭俭让的风范，要继承先人的遗志，要掌握和与礼的辩证法。

怎样才算是好学如何达到贫而乐，富而好礼的境界。

不忧虑别人就不了解自己。

2、为政第二。

道德与政治，诗与政治，德治与法治，人生的历程和滋味，养生送死，孝不违礼。

谁言寸草心，报得三春晖。

孝心是孝道的根本。

态度不是小问题。

大智若愚的颜回。

观察人的方法。

温故而知新。

做一个通才。

不要吹牛皮。

要团结不要分裂。

书呆子与空想家。

异端的问题。

不要不懂装懂。

做官的学问：提拔正直的干部，执政者要以身作则，不做官也可以参与政治。

人不能不讲信用，看过去知未来。

3、八佾第三。

不要铺张浪费。

温文尔雅的君子之争文献的重要性要有一颗虔诚的心问者不相亏凡事不必苛求理解的困难以心换心的领导艺术乐而不淫，哀而不伤既往不咎的宽恕精神尽善尽美的追求领导者要有宽容的肚量是可忍，孰不可忍仁德是礼乐的前提4、里仁第四选一个好的小区居住仁心是安身立命的基础有仁德才能够正确对待他人追求仁德，摈弃邪恶君子爱财，取之有道人的天职在勇于探索真理天下事无可无不可君子与小人的不同心怀唯利是图必然招来怨恨关键在于练好内功一以贯之的忠恕之道义与利的选择用坏人做你的镜子怎样对待父母的过错父母在世，不要远游记住父母的年纪为言过其行而感到羞耻严于律己总不会错有道德的人不会孤立保持一定的距离从人的过错中识别人读书人不以吃穿为追求5、公冶长第五孔子怎样选女婿处世的艺术不要耍嘴皮子人贵有自知之明闻一知十的过人才智朽木不可雕也无欲则刚“恕”道之难，难于上青天敏而好学，不耻下问政治家的君子之道久而敬之的交友艺术正确对待上台与下台三思而行想得太多了愚不可及的大智慧不念旧恶少怨恨伪君子的丑恶嘴脸豪侠、仁者与圣人之志自我批评的难得圣人与我们有什么不同6、雍也第六不迁怒，不贰过与其锦上添花，不如雪中送炭该得的不要推辞不要搞“血统论” 贵在坚持安贫乐道的典范切勿画地为牢，裹足不前不开后门，不拉关系不自夸，不居功口才可以免祸文质彬彬，然后君子正直是立身之本知之、好之、与乐之因材施教，不要对牛谈琴有耕耘才有收获智者乐水，仁者乐山君子可折不可陷，可欺不可罔博学于文，约之以礼圣与仁的不同境界7、述而第七述尔不作，信而好古学而不厌，诲人不倦圣人的忧虑旷达的个人生活举一反三的教学法不要在丧事中大吃大喝用之则行，舍之则藏富可求吗孔子是不是“发烧友” 富贵如浮云发愤忘食，乐以忘忧不是天才，敏以求之三人行必有我师不要冒充内行闻过则喜节俭总比奢侈好君子坦荡荡，小人长戚戚8、泰伯第八弃天下如敝屣一切以礼为标准人之将死，其言也善锋芒毕露就是祸是不是愚民政策德行更比才能重读书不为稻粱谋天下有道则见，无道则隐不在其位，不谋其政学如不及，犹恐失之人才难得，也不在多。

论语八佾第三的教学设计引言《论语》是中国古代儒学经典之一，是孔子及其学生言行的记录。

其中的八佾是孔子对于音乐的思考和教育的一种方式。

在第三篇中，我们可以看到孔子对于音乐的教学理念和方法。

本文将从教学设计的角度来探讨《论语八佾第三》的教学方法和教学设计。

一、教学目标的设定通过学习《论语八佾第三》，学生应该能够：1. 了解孔子对于音乐的教育观念和教育目标；2. 掌握《论语八佾第三》中的核心思想和要点；3. 分析和讨论孔子对于音乐教育的重要性和影响；4. 将《论语八佾第三》的思想运用到现实生活中。

二、教学内容的组织1. 孔子对于音乐的教育观念和教育目标孔子认为音乐是一种能够修身养性的艺术形式，可以培养人的情感和道德品质。

他强调音乐教育的重要性，认为音乐可以提高人的修养、培养人的美感和审美能力。

2. 《论语八佾第三》的核心思想和要点《论语八佾第三》中，孔子谈到了八种乐器，分别代表着八种不同的情感和品质。

他认为通过音乐的表达，可以达到修身养性的目的。

3. 孔子对于音乐教育的重要性和影响孔子对于音乐教育的重要性进行了强调，他认为音乐可以帮助人们培养美感，提高人的修养和品德。

音乐教育对于人的全面发展和身心健康具有重要意义。

4. 将《论语八佾第三》的思想运用到现实生活中学生将理解《论语八佾第三》中的思想，并将其运用到自己的生活中。

通过音乐的欣赏和创作，可以培养学生的情感和审美能力，提高他们的修养和品德。

三、教学方法的选择1. 讲授法：通过讲解和解读文本，引导学生理解《论语八佾第三》中的核心思想和要点。

2. 讨论法：组织小组讨论或课堂讨论，激发学生的思维和参与度。

通过互动交流，深化学生对于音乐教育的理解和认识。

3. 观摩法：通过观看音乐表演、音乐会等，帮助学生感受音乐的魅力和力量。

同时，鼓励学生的参与和创作，发展他们的音乐才能和创造力。

4. 实践法：设计音乐创作和表演的任务，让学生亲自参与其中。

通过实践的过程，培养学生的音乐能力和审美素养。

论语八佾第三［原文］子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。

”［注释］射不主皮：古之射，张一布，称为侯。

或画五彩画兽，为正。

或于布中心贴一皮，或熊或虎或豹，为鹄。

不主皮，或说，射以观德，但主于中，不主贯革。

皮即革也。

或说，主皮之射见《仪礼·乡射礼》，贯革之射见《小戴礼·乐记》，二者有别。

贯革谓射穿甲革，如养由基射甲彻七札之类，此乃军射。

礼射则用皮侯，不用革。

今按：射必主中，断无不主中而为射者。

射不主皮，既不能解为不主中，则上说但主中不主贯，自为正解。

射既有中与贯之别，则贯指革言，亦自无疑。

射不主皮，谓皮可以该布，又何不可以该革？故知上解主皮为贯革，通上下文而说之，亦自见其可信。

《仪礼》《小戴礼》其书皆出《论语》后，不得以两书或言主皮，或言贯革，遂谓《论语》言主皮决不指贯革。

为力不同科：科，等级义。

人力强弱不同等，故射主中，不主贯。

汉儒因见《仪礼》言主皮，《小戴礼》言贯革，疑《论语》此章不主皮不言贯革，遂疑此句为力不同科另属一事，不连上文。

因解“为力”乃为力役之事，丁强任力役亦分科，然当役不得称为力，此解牵强。

今不从。

古之道也：《乐记》，武王克商，散军郊射，而贯革之射息。

此谓自武王克商，示天下已平，不复尚多力能杀人，故息贯革之射，正与《论语》此章所言相同。

今若分《乐记》贯革与《论语》主皮为二，则“射不主皮古之道也”语义难解。

盖下逮春秋，列国兵争，复尚力射，如养由基穿七札，见称当时，故孔子慨叹而称古道。

若必本《仪礼》为说，《仪礼》显出《论语》后，岂其所记各射，孔子时皆不然，而慨称为古之道乎？朱子注此章，不用汉儒古说，以贯革说主皮，以本章三句通为一气读之，最为允惬。

清儒必据古注驳朱注，于“射不主皮”一语，多引古礼文，而于“为力不同科古之道也”两语，终无确说。

就本章文气语法字义平直求之，知朱注不可易。

其说古礼容有违失，终无害于其释大义之是当。

［白话试译］先生说：“比较射艺，不主要在能射穿皮革，因各人体力有不同，这是古人的道理呀！”［特别说明］以上注解转自钱穆老师《论语新解》。

论语全文目录xuéér dì yī学而第一wéi zhèng dìèr为政第二bā yì dì sān八佾第三lǐ rén dì sì里仁第四gōng yě cháng dì wǔ公冶长第五yōng yě dì liù雍也第六shùér dì qī述而第七tài bó dì bā泰伯第八zǐ hǎn dì jiǔ子罕第九xiāng dǎng dì shí乡党第十xiān jìn dì shíyī先进第十一 yán yuān dì shíèr 颜渊第十二zǐ lù dì shí sān子路第十三xiàn wèn dì shí sì宪问第十四wèi líng gōng dì shí wǔ 卫灵公第十五jì shì dì shí liù季氏第十六yáng huò dì shí qī 阳货第十七wēi zǐ dì shí bā微子第十八zǐ zhāng dì shí jiǔ子张第十九yáo yuē dìèr shí尧曰第二十第一章论语学而篇zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng子曰: 学而时习之，不亦悦乎。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

通行本《论语》共二十篇。

【本篇引语】《八佾》篇包括26章。

本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。

本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。

【原文】3?1孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”【注释】(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。

(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。

古时一佾 8 人，八佾就是 64 人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。

季氏是正卿，只能用四佾。

(3)可忍：可以忍心。

一说可以容忍。

【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。

季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。

对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

【原文】3?2三家(1)者以《雍》彻(2)。

子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”【注释】(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。

他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。

(2)《雍》：《诗经?周颂》中的一篇。

古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。

(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。

相，助。

维，语助词，无意义。

辟公，指诸侯。

穆穆：庄严肃穆。

(4)堂：接客祭祖的地方。

国学宝典《论语》：八佾第三原文翻译八佾第三【原文】孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

”季氏旅于泰山。

子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。

”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。

其争也君子。

”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。

”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。

”子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。

文献不足故也，足则吾能征之矣。

”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。

”或问禘之说。

子曰：“不知也。

知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

祭如在，祭神如神在。

子曰：“吾不与祭，如不祭。

”王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。

”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

”子入太庙，每事问。

或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。

”子闻之，曰：“是礼也。

”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。

”子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。

”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。

”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。

”子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。

”哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。

”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。

”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。

管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。

论语八佾篇第三原文
《论语·八佾篇》第三原文如下：
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

”
季氏旅于泰山。

子谓冉有曰：“女弗能救与？”
子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。

其争也君子。

”
文献不足故也，足则吾能征之矣。

”
或问禘之说。

知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”
祭如在，祭神如神在。

子曰：“吾不与祭，如不祭。

”
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。

”
吾从周。

”子入太庙，每事问。

或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。

”子闻之，曰：“是礼也。

”
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。

”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”。