墨家管理思想的历史命运

墨家管理思想总结墨家管理思想总结墨家是中国古代思想家墨子及其门徒的学说，主要强调“兼爱”、“非攻”和“尚同”。

墨家管理思想在古代中国的历史上扮演了重要的角色，对社会管理和组织管理提出了许多有益的观点和建议。

首先，墨家管理思想强调“兼爱”，即人们应当平等地对待他人，并且关心和帮助每一个人。

墨子认为，只有通过兼爱，社会才能实现和谐与稳定。

在管理实践中，墨子强调主管者应当关注下属的需求和利益，创造良好的工作氛围和人际关系，使每个人都能得到公平的对待和支持。

其次，墨家管理思想主张“非攻”，即反对使用武力和暴力手段来解决冲突。

墨子认为，通过谦虚、宽容和理性对待他人，可以减少冲突，并且更好地解决问题。

在管理实践中，墨子的这一思想可以用来指导管理者处理团队内部的矛盾和冲突，鼓励员工采用和平和合作的方式来解决问题。

再次，墨家管理思想追求“尚同”，即强调人们应当追求共同利益和共同目标。

墨子认为，只有当人们意识到彼此的利益和目标是一致的，才能够真正地团结起来，实现共同发展。

在管理实践中，墨家思想提醒管理者要明确团队的共同价值观和目标，并且不断激发和调动员工的积极性和创造力，使整个团队朝着共同目标前进。

此外，墨家管理思想还注重实践和创新。

墨子认为，只有通过实践来验证和完善自己的理论，才能真正地取得进步和提升。

在管理实践中，墨子的这一观点提醒管理者要不断地尝试新的管理方法和策略，及时总结和调整管理实践中的问题和不足，以适应不断变化的环境和需求。

总的来说，墨家管理思想以其独特的观点和思考方式对古代中国的社会管理和组织管理产生了积极影响。

墨家的“兼爱”、“非攻”和“尚同”的理念为今天的管理者提供了宝贵的借鉴和思考。

在当今社会，我们仍然可以从墨子的管理思想中汲取营养，不断完善自己的管理能力和智慧。

通过实践、创新和关爱，我们可以建立一个和谐、团结、稳定和有竞争力的组织和团队。

春秋时期，是我国第一次思想大解放的时期，是百家争鸣的时期，其中，四大家对我国当时社会影响最深，最广。

法家、道家、儒家、墨家。

墨家是进步的流派。

它的消极一面最小。

可惜，西汉的巨儒董仲舒提出：“废黜百家，独尊儒术”。

墨家思想也被废黜了。

墨子，子姓墨氏名翟（dí）。

中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。

墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的。

墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。

墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。

墨者大多是有知识的劳动者。

前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。

它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。

它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。

它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。

它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。

前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。

它提出三表作为检验认识正确与否的方法。

后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。

后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。

它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。

战国以后，墨家已经衰微。

到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。

儒、墨显学之争归纳如下：首先，是爱有差等与"兼爱"的对立。

二、“兼爱交利”——墨家管理思想的核心
“兼爱交利”即“兼相爱、交相利”，是墨家管理思想的核心所在。“兼爱”即通过人们之间的相亲相爱来改善人际关系，消除破坏性冲突；“交利”即使每个人的利益都能得到满足。“兼爱交利”最终是要达到人与人相互信任的目标。在墨家团体内部，墨子对于弟子是很信任的，墨子的一个弟子耕柱子在楚国，[1]“二三子过之，食之三升，客而不厚”，于是向墨子告状说“耕柱子处楚无益”，但墨子信任耕柱子的为人，果然[2]“毋几何而遗十金于子墨子曰：后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也”。
六、结语
科学发展的本质与核心就是“以人为本”，一切立足于人的全面自由发展，对于现代企业来讲，实施人本管理是落实科学发展，推动企业良性发展的有效管理方式。企业的生存和发展最终是为了人，那种只讲产值、利润，只重经济效益而漠视人的发展的管理方式是应该摒弃的。
墨子和墨家虽然距离我们已经有两千多年的历史，但他的一些思想仍然在今天放射着光芒。在二十一世纪的今天，在西方的管理思想可能面临一种瓶颈的时候，我们要从我们祖先的优秀思想中寻找一种突破，相信中华民族历史上伟大思想家留传下来的思想精华会为我们未来的发展开辟新的航向，推动人类社会的进步。管理伴随人类的始终，对人本管理的探索永远没有终结。
五、“节用非乐”——墨家对管理者的约束
“节用”，顾名思义就是节省用度开支，这是一个优秀的公司所必需的。在公司中，该花钱是绝不要省，但绝不能奢靡浪费，高效的资源配置是企业提高生产效率、降低成本的重要保证。“非乐”，这是警告企业要戒骄戒躁，不能取得一点成就就贪图享乐，不思进取。尤其是领导者，太过奢侈的享乐可能会滋长企业玩乐之风，懈怠之气，这对企业的长远发展是十分不利的。一个企业犹如一个家庭，“成由俭，败由奢”，这一点相信值得很多企业领导者警醒。

墨子“兼相爱、交相利”的管理观中文摘要墨子所创建的墨家学派形成于战国初期，其活动贯穿于整个战国时代，成为当时与儒家并立、在社会上影响最大的学派之一。

本文认为“兼相爱、交相利”学说是墨子思想的核心和精华，是墨家学派区别于先秦其他学派的根本标志，其他各种主张都是围绕这一核心展开并构成一个相互关联的整体。

惟兼爱交利，是以追求贤能政治，爱利万民，假天行道；惟治国安民，是以发展生产，反对奢侈，节用节俭；惟兴利除害，是以主张正义，扶弱御强，反对利己主义。

可以说，墨子的管理主张，是针对时弊而发，具有明确的政治目的以及较强的时代感，因而具有重要的社会意义。

引言部分，主要介绍了墨子“兼相爱、交相利”思想学界的讨论综述。

在分析各家讨论，阐述墨子思想与中国传统管理哲学关系的同时，笔者从管理学的角度论述了墨子“兼相爱、交相利”的本文宗旨。

第一部分，主要探索墨子思想的学派属性、战国时期儒墨显学地位、重民思想在人力能动观、群众智慧观和人民价值观的体现以及三表思想的内容及其研究价值。

第二部分，进一步分析了墨子“兼相爱、交相利”的管理内容、实践及其方法。

墨子的“兼相爱、交相利”的管理思想，反映了当时小生产者反对以强执弱，以富侮贫，以贵傲贱的行为，体现人们之间互助互爱各不相害的生存与发展的要求。

因此，要达到“兴天下之利，除天下之害”的总目标，其核心就是在全社会实行“兼天下之利”的管理原则，以非命尚力的生产管理、尚贤尚同的组织管理、节葬节用的消费管理、兼爱非攻的军事管理作为具体的实施方法，以“天志”、“明鬼”作为自己意志的化身，手中治世的法杖，推行“义事”的强力保证。

这就是墨子理想的社会境界，也是他一生为之奋斗的目标。

第三部分，主要探讨了墨子“兼相爱、交相利”管理思想的现代影响问题。

笔者分别从构建互惠互利的国际关系、建立蓬勃有序的市场经济、维护公平正义的社会秩序这三个层面探讨了墨子“兼相爱、交相利”的管理思想对构建当代和谐社会的启示。

有 齐 心协 力 才能 最 快地 划
向彼 岸。 是“ 非攻” 。 周朝 进 入春 秋 战 国时 期 ， 战 争频 繁 ， 土地 荒 芜 ，死者 遍 野 ， 民不 聊 生 ，广 大人 民群 众 渴 望 弭 墨 子 的另 一核 心主 张
辑 、物 理 学和 数 学 等 方面
都有重大贡献。据＜ 墨子＞
可知 ，墨 子 思想 主 要 是兼
爱 、 非攻 、 尚贤 、 尚 同、 节
思 想
兵 息战 ， 休养生 息。墨子体
用、 节 葬、 非乐 、 天志、 明 鬼、 非命等 。其 中兼 爱和 非
攻是墨 子思 想 的核 心。
察 到 下层 的 民情 ，提 出 了
这一 观 点 ，认 为 战争 具 有
及职员， 管理 者 和普 通 员工 ， 技 术工 人
更高。市场 规律告 诉我 们 ， 竞 争有利 于
但 企 业 要 合理 、 正 当地 竞争 ， 通 和 操作 工人 等。 在 不 同 的岗位 ， 从 事不 进步 ， 同 的工 作 ， 只 有分 工 的差 异 ， 没 有 等级 过 技 术 革 新 和 提 升 管 理 能 力 达 到 目 的区别 ，因此 企业 人都 应 得 到公平 的
的现 实 意 义 。在 现 代 企 业 展 管理 中 ， 墨子 的“ 兼爱 ” 思
想值得 借鉴 。 企 业里 的人 ， 按 不 同依 据 对 广 大 消 费 者 长 期 来 说 也 不 是 好 大概 可 以分为 这样 几种 ：股 东或 老板 事— — 价格 近 期低 下来 ，以后 会提 得
的。 如果企业进行不正当竞争， 可赢得
一
权 利和 待遇 ，每个 人都 应 该具 有平 等
时， 却 不能 赢得 ・世 ， 可 以得 到短 期

第五章墨家农家学派的管理思想（讲课提纲）第五章：墨家、农家学派的管理思想第一节：墨家学派的管理思想一、代表人物、身世、时代、社会根底、何以在春秋战国时代成为“显学”？何以随着天下的统一迅速没落？墨翟，鲁国人〔还有宋国人、楚国鲁阳人等说法〕，生卒年月确实材料可考，据清孙治让的《墨子闲估》分析，生于周定王初，死于周安王末〔约在公元前468一前376年〕。

初学儒，后弃儒，创立墨家学派，和儒家并称战国时期的“显学”。

墨子死后，墨家学派分成了相里氏、相夫氏和邓陵氏三派。

三派各自称“真墨”，而攻击其他的派为“别墨”。

墨家不但有自己的学说、宗旨，而且结成为有组织、有严格纪律的团体，主持的人称为“钜子”。

学派的成员在钜子的指挥下，为实现学派的宗旨而“赴火蹈刀，死不旋踵”，颇有些像后来封建社会中的秘密帮会一流。

二、墨家管理思想的内容“墨学”十纲：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻1、“尚贤”思想的实质：要求国家在用人方面重用有才德的贤人，而不要重用亲戚宠幸，即任人唯贤而反对任人唯亲。

比拟：儒家主张“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。

”墨家的“尚贤”包括三项根本主张：第一，国家在用人方面应该“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”。

第二，用人以“义”为唯一的取舍标准：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，“虽在农与工肆之人，有能那么举之：高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。

”比拟儒家的“尊贤”，孟子宣扬“舜发于吠亩之中，傅说〔殷商武丁朝的宰相〕举于版筑之间，胶鬲〔周文王贤臣〕举于鱼盐之中，……百里奚〔春秋秦穆公贤臣〕举于市”第三，“官无常贵，而民无终贱”。

这是对世卿世禄制的完全否认。

在商鞅提出“宗室非有军功，论不得为属籍”的主张以前，墨家已用“官无常贵，民无终贱”的论点否认了世卿世禄制。

2、“尚同”学说：要求在下位的人对在上位的人绝对服从，不但在行动上服从命令和指挥，而且要“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，在思想上也不许有任何疑心。

根据这个目标，墨子主张：经济上“强本节用”；政治上“非攻”、“尚贤”；观念上 “尊天”、“非命”；文化习俗上“非乐”、“节葬”，等等。
墨子学说的缺陷
1
荀子曾对此发表评论说：“墨子蔽于用而不知文。”（《荀子．解蔽》）荀子的意思是说， 墨子这个人太过讲究功利实用，以至于到了不讲文采、不讲文化的粗野小人的地步了。
墨子从功利实用观念出发，不只是提倡“节用”、“节葬”，甚至还提出“非乐”的主张， 2 谴责和反对从事音乐活动，认为“大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，
而无补也”，故曰“为乐非也”（《非乐上》）。
3
过于强调了管理活动对管理目标的从属关系，以至于将管理活动高度简约化、经济化，使 之变成机械的服从和服务于管理目标的简单工具了。
墨子其人及其管理思想
• 墨子，约在公元前468年～ 前376年，名翟(dí)，鲁国 人。墨子是我国战国时期 著名的思想家、教育家、 科学家、军事家、社会活 动家，墨家学派的创始人。 创立墨家学说，并有《墨 子》一书传世。
• 墨子的管理思想包括“十论”：尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、 非命、尊天、事鬼、兼爱和非攻。
• 1、兼相爱、交相利－墨子管理思想的核心
•
“兼相爱”中的“兼”，本意为一手执两禾，引申为两种以上事
情同时进行之意。所谓“相”就是“交互”、“互相”之意。墨子“兼
相爱”的本意，就是要社会上每一个人都要爱所有的人，人们要爱人如
己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。
•
墨子在谈“兼相爱”时，同时必言“交相利”，在他看来，是否
• 三、节用论中的消费管理思想
• 要使国家长治久安，在大力发展生产的同时，还要实行节用 的管理措施。
• 圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。 其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王 为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不 费，民德不劳，其兴利多矣。（《节用上》）

心理学家马斯洛认为：每个人希望得到别人的尊重是人的基本需求中最渴求的部分。

所以，尊重和关爱每位员工在企业管理中很重要。

其实，早在两千多年前中国先秦诸子百家中的墨家就提出了与此相同的“兼爱”管理思想。

墨家不仅提倡“兼爱”，同时还赞成劳动过程分工的合理性，提出“各从事其所能”的原则，在用人问题上的显著特征是强调“虽在农与工肆之人，有能则举之”，不分贫富、贵贱、门第，只要有才干，就可以提拔和任用。

“兼爱”思想是墨子思想的核心。

“兼爱”，即爱人如己，不分人我，彼此等同之意，表达了墨子“爱无差等”的思想观念，这就突破了血缘亲疏远近和贵贱等级之分，凸显了人的平等地位。

“兼”，实质就是利人，在于调和个人与他人及社会的关系，以他人利益与社会利益至上，但也并不否认个人合理的利己要求。

墨子在提出“兼爱”的同时，又提出了兼爱的最终目的，这就是“交相利”。

墨子认为要“兼相爱”，还要“交相利”，就是要求人们走出个人利益和家族利益的狭隘圈子，在爱自己、爱他人、爱社会的同时，还要在他人和社会的利益得以满足的情况下，实现自身利益，这就是我们现代管理学中的所谓“共赢”。

现在，在西方推出的EAP管理方法也是墨子“兼相爱，交相利”的管理实践。

EAP是英文EmployeeAssistance Program的缩写，直译为员工帮助计划，出现于20世纪40年代的美国。

它在企业组织中导入专业的心理咨询、培训或干预技术，帮助员工及其家庭成员解决心理和行为问题，以提高绩效，改善组织气氛，提升管理效能。

目前EAP的内容包括压力管理、职业心理健康、裁员心理危机、灾难性事件、职业生墨子“兼爱”思想对管理的启示卷首语 Ｆｏｒｅｗｏｒｄ涯发展、健康生活方式、家庭问题、情感问题、法律纠纷、理财规划等各个方面，帮助员工全方位解决个人问题。

现代企业“以人为本”的管理思想是幸福管理的基础，是墨子“兼爱”思想的延伸。

墨家思想强调以人为本、将心比心和知人善用，力求最大限度地发挥人的效能，实现企业内部人际关系的和谐，进而实现企业效益与社会效益。

管理案例分析：墨子故事看沟通管理
春秋战国时期，耕柱是一代宗师墨子的得意门生，不过，他 老是挨墨子的责骂。有一次，墨子又责备了耕柱，耕柱觉得自 己非常委屈，因为在众多门生之中，大家都公认耕柱是最优秀 的，但又偏偏常遭到墨子指责，让他没面子过不去。一天，耕 柱愤愤不平地问墨子：“老师，难道在这么多学生当中，我竟 是如此的差劲，以致要时常遭您老人家责骂吗？”墨子听后， 毫不动肝火：“假设我现在要上太行山，依你看，我应该要用 良马来拉车，还是用老牛来拖车？”耕柱回答说：“再笨的人 也知道要用良马来拉车。”墨子又问：“那么，为什么不用老 牛呢？”耕柱回答说：“理由非常的简单，因为良马足以担负 重任，值得驱遣。”墨子说：“你答得一点也没有错，我之所 以时常责骂你，也只因为你能够担负重任，值得我一再地教导 与匡正你。” 虽然这只是一个很简单的故事，不过从这个故事中，可以给 企业的沟通管理一些有益的启示，但愿每一个人都能够从这个 故事中获益。
墨子提出“兼相爱，交相利”的思想，这是墨家学派区别于先秦诸 子百家最突出的理论标志。墨子对该思想的论述，涉及了“兼爱为 本”的伦理基础、“兼以易别”的行为选择，以及“爱人若己”的 利益相关原则等管理伦理问题。 墨子比较了“兼者”和“别者”的行为方式及其效果，说明 “兼相爱”与“交相别”对人际交往和管理活动的影响。 假设有两位君主，其中的一位贯彻“别”的主张，另一位 贯彻“兼”的主张，于是这位“别君”会说：“我哪能把我统 治下的万民百姓的身体，看成是自己的身体呢？这太不合情理 了：人生在世没有多少时间，我个人享受还不够呢！”因此返 身观察他治下的百姓：有挨饿的他不馈赠食物，有受冻的他不 惠赠衣裳，有生病的他不帮助护理，有死亡的他不及时埋葬。 而“兼君”则说：“我听说贤明的君主治理天下，一定要先为 众多百姓着想，然后再考虑自身。”因此返身观察他治下的众 多百姓，其生活安宁踏实。 那么请问：如果遭受瘟疫饥荒，老百姓会选择投奔哪一位 君主呢？显然只会是投奔后者而不是前者。

墨家思想与管理应用总结墨家思想是中国古代儒家思想的一种重要派别，起源于战国时期的墨子。

墨家思想包含了丰富的内容，既有对社会制度的探讨，也有对人类生活的思考。

在近现代的管理应用中，墨家思想依然具有重要的价值。

本文将从墨家思想的背景、核心观点及其在管理应用中的意义三个方面进行总结。

首先，墨家思想的背景能帮助我们更加深入地理解其核心观点。

墨子出身于一个贫寒的农家，目睹了战国时期的战乱与社会不公。

他对于战争的残酷与社会的不公感到深深的痛心，遂以“兼爱”为核心观点，提出了墨家思想。

这个背景使得墨家思想具有关注公平正义和全人类利益的强烈情感色彩。

其次，墨家思想的核心观点包括“兼爱”、“非攻”、“尚同”等。

其中，“兼爱”是墨子的最高理想，他主张人们应该彼此关爱、互助，而非攻击和争斗。

墨子提出了“非攻”的原则，认为根除战争是最重要的，否则社会无法获得持久的和平。

此外，墨子还强调“尚同”，主张尊重多样性，相互学习，吸纳有益之处。

这些核心观点在管理应用中也具有重要的意义。

墨家思想在管理应用中的意义体现在以下几个方面。

首先，墨子的“非攻”理念可以启示我们如何有效地处理组织内部的冲突。

在现代组织中，由于利益冲突、意见分歧等原因，内部冲突时有发生。

墨子提倡的“非攻”理念告诉我们，避免使用暴力和恶言恶语解决问题，而是通过对话、妥协来化解冲突，实现和谐共处。

其次，墨子强调的“尚同”观念可以指导我们在团队管理中关注和尊重多样性。

一个团队中成员的背景、能力、经验都不相同，每个人都有自己独特的优势和贡献。

墨子的“尚同”思想告诉我们，要善于发掘不同人的长处，吸收有益之处，实现团队的多元化和协同效应。

再次，“兼爱”理念能够帮助我们更好地关注员工的福祉和发展。

墨子主张人与人之间应该相互爱护、互帮互助，追求共同利益。

在管理应用中，领导者可以以墨子的“兼爱”思想为指导，关注员工的身心健康，营造和谐的工作氛围，提高员工的工作满意度和忠诚度。

最后，墨家思想还提出了“兼听则明”、“兼顾则和”等管理原则，这些原则强调的是平衡和整体利益的考虑。

墨子，姓墨名翟。

战国时期鲁国人。

墨家学派的创始人，在当时墨家与儒家齐名，并称“显学”。

墨子作为墨家的“巨子”，以其广泛的涉猎、先进的思想、真实的实践经验，成为集思想家、教育家、政治家、军事家和科学家于一身的“贤人。

”一、墨子的生平墨家学说曾经与孔子学说并称“显学”，但墨子逝世后，墨家学派在多种因素的作用下逐渐衰微。

到汉初对墨子及其弟子事迹的记录已经不多。

《史记》当中，司马迁也没有为墨子列传，只有《孟子荀卿列传》中用二十四个字做了交待：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。

”在千年的历史进程中，由于儒家始终被统治者作为正统思想，猛烈抨击儒家的墨家也就一直没有得到关注。

直到清朝才有学者进行了一些研究。

在近现代学者的努力下，墨子的生平被仔细地考证，学界得出了一定的共识：墨子在鲁国出生，也在鲁国成长并接受教育，学成后创立墨家学派，也曾到宋国和楚国活动。

1.墨子的出生由于《史记》中“宋之大夫”一说语焉不详，后人一度以为其应是宋人。

但经过诸多国学大师考证，墨子实为鲁人。

其最有力的一点证据来源于墨子的姓氏。

墨子的姓氏应是来源于宋国公子目夷，他的后代为“目夷氏”也作“墨夷氏”，“墨夷”又省为“墨”。

史料记载，后来目夷后裔在离彭城不远的狐骀定居，这地方原属宋，墨子时已是鲁国附庸。

所以墨子虽为宋公子之后，但实是鲁国人。

而他的出生年代，则比孔子稍晚。

2.墨子的成长经历目夷后裔既然逃离了宋国到别处定居，就自动失去了贵族身份。

墨子也就出生在一个极其没落的家庭，后来他自称“贱人”。

鲁国是周礼保存最好的一片区域，墨子也就自然而然地接受过儒家的教育。

《淮南子》说“墨子学儒者之业，受孔子之术”。

从《墨子》中不论是墨子的理论还是墨子的语录，都可以看出他对儒家的典籍和思想内涵极其熟悉。

在学习之余，出身贱人的墨子大部分时间要用来做工。

他的出生地正是手工业、建筑业、制造业等历史悠久、技艺高超的地方，这里的科学技术也同时熏陶着墨子，使他也成为了一位能工巧匠。

周 道而用 夏政 ”， 创立 墨家学 派 。他 的一 生 以 “ 天 兴
“ 爱 ” 要 包 含 两个 方 面 的意 思 ： 兼 主 一是 每个 人 都 应该 爱人 如 己 ； 二是人 与人 之间应 该相亲 相爱 。
当 时 的社会 “ 国之 与 国之相 攻 ， 家之 与 家 之 相 篡 ， 之 与人 之 相贼 ， 臣不 惠 忠 ， 子 不 慈 孝 ， 人 君 父 兄
的根本 所在 。
落 ，其思想和学术精华被儒家和其他学派吸收、 融 合 。直到清朝中叶， 西学东渐 ， 在西方学术和技术的
冲击影 响 下 ， 墨家著 作 才为 学者 们所 重 视 。如果 从
祸篡怨恨 ， 可使毋起者 ， 以相 爱生也 ， 以仁者誉 是 之。 《 ”（ 墨子・ 兼爱中》） 对待别人的国家 ， 。 就像看
汉 武 帝 “ 黜 百 家 ， 尊 儒 术 ” 后 ， 学 渐 渐 衰 罢 独 之 墨
互攻伐的现实”１ ［ ｌ 。墨子 日： 视人之国 ， “ 若视其 国；
视 人 之家 ， 视其 家 ； 若 视人 之身 ， 视其 身 。是 故 诸 若 侯 相 爱 ， 不野 战 ； 主相 爱 ， 不 相篡 ； 与 人 相 则 家 则 人 爱 ， 不 相 贼 ； 臣相 爱 ， 惠 忠 ； 子 相 爱 ， 慈 则 君 则 父 则 孝 ； 弟相爱 ， 和调 。天下 之人 皆相 爱 ， 兄 则 强不 执弱 ， 众 不 劫 寡 ， 不 侮贫 ， 不傲 贱 ， 不 欺 愚 ， 天 下 富 贵 诈 凡
理想 的管理模 式。其 中， 墨子 系统地提 出了以“ 兼爱 ” 为核 心 的思 想主 张， 先秦各 学派 中可谓 在 独树 一帜 。将 墨 家思想 的现代 价值 发掘 出来， 对于我们 今 天社会 的 管理 、 高校 的 管理 、 企业 的 管 理具 有 重要 的理论 意义和现 实意 义。

儒法道墨看中国企业管理思想-墨家思想众达朴信人力资源管理专家杨少杰前几年笔者及其研究团队对中国企业中的一些管理现象感到迷茫，这种迷茫来自于实践和理论的一种矛盾，后来随着接触企业逐渐增多慢慢开始理解，因为本土企业发展就处在对立与协调环境中，主要表现在三方面：一是在传统管理思想中本身就有儒法思想的对立与协调，二是西方管理理念和中国企业环境也存在对立与协调。

三是我们正好处于一个从封闭走向开放的环境，这三点方面决定了中国的管理必然会出现明显的矛盾。

由此作者想重点阐述传统管理思想体系，便于理解传统管理思想对目前中国式企业管理的产生的影响。

下面推出的系列将详细介绍儒、法、道、墨四种管理思想，由于其逻辑严谨有助于理解传统管理思想的核心理念，同时也能够看出这些思想在如今的管理中留下的痕迹。

这一篇，我们重点介绍墨家思想。

天下同义的墨家思想这是最具时代感的管理思想。

墨学在先秦时期曾经影响很大，达到了与儒家并驾齐驱的地步，有"非儒即墨"之称。

但是自汉朝以后的两千多年来，墨家思想一直被束之高阁，清前从未有过全面的解读，以致于研究资料不足，好在墨家与儒、法、道等家不同之处在于墨家有一个纪律严密的组织。

所以理解墨家管理思想，可以通过墨家兴衰来理解其管理思想。

墨家管理思想集中体现在"十论"中："尚同"、"兼爱"、"非攻"、"天志"、"明鬼"、"非命"、"尚贤"、"节用"、"节葬"、"非乐"。

墨家思想的核心是"尚同"，"同"意味着无差异管理，如果"尚统"取代"尚同"，对今天的管理学就更具现实意义，因为"统"意味着有差异管理。

秦汉时期的墨家思想与文化进步秦汉时期是中国历史上一个极其重要的时期，也是我国思想文化史上一个富有创造力和开阔视野的时期。

在这个时期里，出现了许多具有独特个性和活泼气息的思想和文化现象。

其中，墨家思想在文化发展中扮演了重要的角色。

本文将从墨家思想的内涵、影响和意义等方面，剖析秦汉时期的文化进步。

一、墨家思想的内涵墨家思想是中国先秦时期的一种哲学思想。

其代表人物是墨子，因而得名。

墨家思想的基本精神是"兼爱"，也就是"爱人如己"，"爱己如人"。

这种"兼爱"精神是一种普遍的道德要求，也体现了人类社会的发展特点和社会关系的内在规律。

在墨家思想的影响下，人们开始逐渐认识到"兼爱"的重要性，形成了一系列与"兼爱"的相关思想，如"反墨"、"非攻"和"无为"等。

其中，"反墨"是墨家思想的主要竞争者，强调"有攻必防"，提倡自我保卫和军备竞赛。

而"非攻"和"无为"则体现了一种非暴力、兼容并包的思想，颇有一种宁静致远的意境。

二、墨家思想的影响墨家思想的影响在秦汉时期得到了极大的体现。

首先，它对当时的政治和文化发展起到了积极的促进作用。

墨家的兼爱思想强调人类社会的和谐与平等，主张以仁义为中心的社会秩序，使得当时的政治生态得到了很好的调整。

同时，墨家思想也促进了各种艺术文化的发展，如书法、音乐、诗歌等，这些文艺作品不仅具有较高的艺术价值，而且亦深刻反映了墨家思想的内涵和精神特点。

其次，墨家思想的影响还表现在广泛的社会实践中。

在秦汉时期，墨家思想并不只是纸上谈兵或纯属学术兴趣，它融入了广泛的社会实践之中，成为人们日常生活和工作观念的一部分。

兼爱、以仁义为中心的精神，不仅渗透到了各大政治、文化机构中，更体现在人们的言行和决策中。

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1欢迎下载 墨家学派的主张及其时代意义一、墨家学派的主张主要有以下几个方面：第一，“兼爱”思想。

即完全的博爱，与儒家的亲亲相对，将父慈、子孝、兄友、弟悌、、、、、、等的亲人对待方式扩展到其他陌生人身上。

第二、“非攻”思想，反对侵略战争。

战争对失败者的伤害是巨大的，损财伤民，是没有意义的破会行为；而对于胜者言，仅仅是获得了数座城池和税收，但总的来说损失与伤害也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。

第三、“尚贤”思想，不分贵贱唯才是举。

他认为“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”。

第四、“尚同”思想。

“尚同”思想是“尚贤”思想的发展，探讨了国家起源和如何治理国家的问题。

墨子认为，最早的时候没有国家组织，没有刑罚政令，没有各级统治者，人们是非不一，造成天下大乱。

“是故选择天下之贤可者，立以为天子”，天子又选择“贤可者”立为三公、国君、卿宰、将军、大夫以及乡里之长。

天子的职责是统一天下是非，三公的职责是帮助天子统一天下是非，各级正长的职责是分别在自己管理的范围内统一人们的是非；而从下到上，逐级以上一级的是非为是非，“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之”，并根据是非标准进行赏罚。

这样，各级正长所奖赏的，民众也都赞誉；各级正长所处罚的，民众也都谴责。

人人都愿得到奖赏而努力为善，人人都不愿意受到处罚而避免为恶。

于是人皆为善而不为恶，天下就可以治理好了。

第五、“节葬”思想。

墨子提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活，不把社会财富浪费在死人身上。

第六、“天志”、“非命”思想。

墨子承认上帝、鬼神的存在和主宰作用；但他也认为人们发挥主观能动性也可以改变命运。

二、墨家思想的时代意义：墨家学派主张的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等思想就是在今天我认为仍然具有其重要的意义。

当今社会似乎给人感觉是一个人的道德逐步滑坡的时代，人们好像极其缺乏“兼爱”、“博爱”、“非攻”等思想，就拿近来社会上讨论的老人跌倒后该不该扶的问题来说，有些老人不小心跌倒后得到了周围爱心人的搀扶，事后老人却反咬一口，将自己摔倒的责任推到热心扶他的人身上，以至于现在的许多人看到老人摔倒后不管不理。

【墨子的管理思想】墨家管理思想概括墨子的管理思想一、墨子的思想墨子是一个代表小生产者、普通老百姓阶级利益的思想家，他也想追求社会的和谐。

但他是从小生产者、普通老百姓的角度来考虑如何追求社会和谐的。

通过学习墨子的管理思想，可以为领导者、管理者了解下属、了解员工提供帮助。

1、墨子的人性观讲到管理，就要谈到对人的看法，儒墨道法各家没有不讲人性的。

孔子讲“性相近也”，孟子讲“人性善”，荀子讲“人性恶”，都是在说对人的看法。

管理从形式上来讲，是人、财、物的协调，从本质上看则是对人的管理，因为财、物是受人支配的，所以管理的关键是管人，而管人的关键是管心。

但是心是什么，不同的人有不同的看法，孟子有孟子的看法，荀子有荀子的看法，法家有法家的看法，道家有道家的看法，墨家也有自己的看法。

墨子认为动物都是依靠本能而生存的，而人不一样，人是“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐》）。

意思是，人和动物最大的差别就是劳动，人能通过劳动得到财富。

动物不行，动物只能获取大自然的果实，而人可以通过劳动、加工得到自己想要的一切。

基于此，墨子主张“劳而后获”，坚决反对不劳而获，对那些侵吞他人、集体、国家财务者，坚决地给予道义上的谴责和法律上的制裁。

在“劳而后获”这点上，儒家和墨家是一致的。

孔子说：“事君，敬其事而后其食”。

（《论语·卫灵公》）这是讲官员在侍奉君主时，要谨慎认真地工作，把拿俸禄的事放在后面。

儒家和墨家的不同不在于对劳动的看法方面，而在于分配方面。

儒家主张有差别、有等级地分配，墨家主张无差别、无等级地平均分配。

2、墨子的义利观所谓义利观，是指如何处理长远利益和眼前利益的关系，如何处理个人利益和社会利益关系的一套准则。

法家有法家的义利观，道家有道家的义利观，儒家有儒家的义利观，墨家也有自己的义利观。

墨家处理个人和社会关系的原则是六个字——“兼相爱，交相利”，就是说，你对自己的东西特别珍惜，那么也要珍惜别人的东西，你不能侵吞别人的东西为己有。

墨家、农家学派的管理思想墨家和农家学派是中国古代思想家们提出的两种重要的管理思想。

墨家强调“兼爱”、“非攻”，提倡和平、公平的管理方式；农家学派则注重农耕经济，主张以农业为经济基础，以稳定为管理目标。

这两种思想都是在相对和平、安定的社会环境中提出的，并且具有一定的现实性、可操作性。

本文将从墨家和农家学派的思想脉络、管理原则和实践方式等方面进行深入分析。

墨家的管理思想强调“兼爱”，即对所有人均予以关怀和帮助。

墨家认为，管理者应摒弃狭隘的私利，以公正、公平的态度对待每个人。

墨子曾说：“民治而不苦，使乐而无乱。

”墨家主张以至善的原则来指导管理，即追求一种最具有道义观念的、最大限度的利益最小化。

墨子的非攻思想也是墨家管理思想的重要组成部分，他主张管理者应当摒弃战争和暴力，以和平的方式解决纷争和矛盾。

墨家的管理思想具有一定的人文关怀，注重为人民谋福祉，追求社会公平、和谐。

农家学派的管理思想则着眼于农业经济的发展。

农家学派强调以农为本，认为农业是国家的经济基础。

农家学派主张稳定经济发展，保持社会安定。

他们认为，稳定的社会环境对于实施有效的管理至关重要。

农家学派主张通过农业生产和改良，提高农民的生活水平，增加国家财富。

他们主张“务实”的管理方式，注重具体实践和经验总结，并提倡理性思考和有效的决策。

墨家和农家学派的管理思想都是在中国古代相对稳定的社会环境中提出的，他们都面临着相似的管理问题和挑战。

他们共同关注管理者应当如何为人民谋福祉，如何实现社会公平、和谐的管理目标。

墨子主张以至善和非攻的原则来进行管理，注重管理者的道德素质和人文关怀。

农家学派则关注农业经济的发展，注重稳定和务实的管理方式。

两者都强调执行管理的稳定和安定，认为没有稳定的社会环境，任何管理都无法得到实施，更谈不上谋求更高的管理目标。

墨家和农家学派的管理原则和实践方式都具有一定的价值和启示意义。

首先是墨子强调人文关怀和和平管理，他们的思想对于现代管理中崇尚人文关怀、注重员工福利和社会责任的企业来说具有重要的启示意义。