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唐人笔下的时空意识摘要唐，是一个至今仍让人仰望的时代，她有着不可再现的华丽与盛大，更遗留下大批精妙绝伦的诗篇，千百年来泽被后世，叫人叹为观止。
读唐诗我们可以很清楚到感觉到其中的悲剧意识，那是对生命状态的思考，对生命本质的思考。
而这种思考，最为本源的便是对宇宙、对人生的思考，这，也就是时空意识。
唐人笔下那些极适合宣泄心中美丽与哀怨的绮丽文字，莫不是由时间或空间的隔离而生，真可谓生命的时空之殇。
本文拟就结合具体诗歌实例和自己的认识，对唐人笔下的时空意识及其原因、表现作以阐释。
关键词时空意识诗，缘情而倚靡。
这份情是炽热的，很暖人，如果走进它是能够抚慰深藏在内心的悲凉的；这份情也是非常磅礴、大气与超常的，直面时会有浩远、苍茫的人生意识与时空意识迎面扑来的。
唐诗作为诗歌鼎盛时期的代表，其精髓正在于选择一个视角——时空与人生的参差对照，由此逼近一种超常的境地。
唐诗中始终贯穿着一股超越历史、宇宙的情愫存在，这种情愫往往包含着诗人高度自觉的自我意识，这种意识又不仅仅止于此而是随着情感的升华引向苍茫的人生。
人生的短暂最终随着诗人情感的继续升华延伸至更加广阔的境地——时空，催生出浩瀚而辽远的时空意识。
一、时空意识（1）什么是时空意识恩格斯说：“一切存在的基本形式是空间和时间”。
人作为主体，在茫茫宇宙空间，是一个独立的实体，每个人自身就具有一个完整而又极其复杂的系统。
但他同时又是整个社会中的一员，他不能脱离这个大系统而存在。
从宏观看来，自我是极其渺小的，生命是短暂的，就是这渺小短暂的自我，在整个大系统中，又都具有自己的复杂结构和机体。
主体由于有着信息的传递、加工、处理的机能，又有着极其丰富的精神世界。
因此，主体又总在不断地探索社会乃至大自然大宇宙的奥秘，在时间和空间这个基本形式中，寻找自我的地位和价值所在。
于是形成了人的时间和空间意识，也就是时空意识。
（2）人与时空的关系人的一切感情、一切行为都是在时间和空间中进行。
有一首诗，以“孤篇盖全唐”，被誉为最美的唐诗，那是张若虚的《春江花月夜》。
它的美丽如同诗的名字一样浑然一体，让我舍不得节选，非得一气呵成地通读下来，才能体味诗中那绵绵不绝的气势。
春江花月夜（张若虚）春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
这是一曲由春江、鲜花和月夜交织而成的乐章，一开篇就以磅礴的气势展示了“江水连海平”、“明月共潮生”的景象。
明月在激荡澎湃的潮水中喷薄而出，仿佛新生的光芒，照亮了水墨般的世界。
空阔的江面变得波光粼粼，让人分不清远近，好像一堵闪光的墙立在了面前。
月亮就挂在墙的上方，挨得那么近，却隔着天与地的距离。
如此美妙的错觉，怪不得我们的眼睛。
眼前见到的只是出海口，事实上蜿蜒万里的长江都同时沐浴在这片清澈的月光中。
光的照射和水的折射，让整个空间变得那么干净透亮，看不到一丝纤尘，就连空中飞落的流霜都毫不察觉。
此时，曲调开始变得平静而舒缓，就像宛转的流水绕着花团锦簇的江岸，轻轻地拍起水花，想把溅起的水沫留在那片芳香的土地。
有了鲜花作伴，江水都变得如此多情。
无奈它如何努力，也比不上月光那无处不在的得意——只需轻轻一洒，就能把那些娇艳的花朵全都笼络到自己怀里。
风儿推动摇篮，听潺潺的江水唱着小夜曲。
月与江的辉映，江与花的互动，花与月的交融，已是一幅完美的《春江花月夜》画卷。
唐诗的时空观作者：李馨芳来源：《北方文学》2018年第06期摘要：唐诗在中国的文学史中占有重要的地位，认识唐诗，除内容、结构、意象、意境、情感外，时空观也是一个有意义的方面。
笔者将从中西哲学家的时空观出发，来研究唐诗时空观的特点以及时空在唐诗中形成的张力，即时间与空间的流动性、时间与空间的相互转化、时空合一。
但是，唐诗之所以伟大，也是因为它超越了具体时空的限制，达到了言意、形神、虚实的有机统一。
关键词：唐诗；时空观；张力中国是一个诗的国度，唐诗就是这国度中璀璨的明珠。
唐代诗人将个人的情感、意志、志向更好的凝结于诗中，而且这种感受首先在时间和空间里进行。
时间是物质状态交替的一般顺序，具有不可逆性和不间断性。
感觉和感情过程都是有时间性的，是持续一定时间的过程。
空间是与时间相对的一种物质客观存在形式，它由长度、宽度、高度、大小表现出来，时间和空间是物质存在的基本形式。
如果离开它们，诗就成了空中楼阁。
也就是说，在中国古代诗歌中，生成意象、创造意境、完善结构、表达情感，往往都离不开对时间和空间的描写。
一、唐诗时空观的特点初唐继承发扬中国古典诗歌传统，提倡“风骨”，以扭转齐梁的“淫艳”之风。
因此，这一时期的文学是在喜于浮艳华丽和探索淳朴疏朗这样两种思潮的较量中得到发展的。
诗歌既有婉媚，又有雄健，既有清新，又有旷豪。
诗人既在闺房中寻乐，又在边疆间驰骋；既欣喜于当下的悠闲生活，又怀念汉魏时期的风云变幻。
各个诗人的时空观有很大不同，又各具特色。
盛唐时期，国力强盛，疆域扩大，社会经济繁荣，与日本、高丽等周边国家往来频多。
大多数文人具有积极进取、建功立业的雄心壮志，他们渴望追求不朽的人生，为了青史留名不惜牺牲性命。
“反映在文学上就是古往今来、天上人间的万事万物都要置于自己的关照之下，加以艺术的表现”。
[1]这一时期的诗歌包罗万象，将个体置于过去、现在、将来之间沉思，多种观察方法和表现方法运用更加娴熟，如以大观小、仰观俯察、移步换形的多视点关照法，对偶、对仗、用典等表现方法。
ii m 古典诗词中的时空变化®段奢诸内容摘要:诗人是一个特殊的群体，他们以思考人存在的价值和生命的意义为己任。
时间作为度量生命的 单位，时间的流逝就意味着生命的流逝，空间的广阔无垠又进一步衬托出人的渺小。
古典诗词中很多诗篇都构 建了一种别样的时空观，来探求生命的意义和宇宙定律。
关键词：时空的凝缩与延伸时空的组合与错位情感<学教育2。
19〇1_____________________________张若虚的《春江花月夜》有 “以孤篇压倒全唐”之誉，究其原 因不过是因为它将个体生命的流 逝与人类的命运联系在一起，构 建了一个关于全人类的想象空间。
诗人们在面对永恒的自然和 广阔的空间时总会产生一种年华 易逝、人生渺小的孤独感，不过他 们又能以时间的永恒和宇宙的无 限来反思生命、探讨人生价值，这 才是他们的伟大之处。
李白说“夫 天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。
而浮生若梦，为欢 几何？古人秉烛夜游，良有以也，人生漂浮无常，能做的事情也就 只有不辜负良辰美景赏心乐事。
诗人们构建了一个不同于现实的 四时之外的世界来抒发他们情感。
时间和空间的放大或浓缩，绝 不意味着现实世界的错乱，而是 一种审美心理的变化。
本文意在 通过分析古典诗词中独特的时空 观来探讨诗歌中的孤独苍凉荒芜 之感，以及诗人们对宇宙人生的 认识。
一.时空的凝缩与延伸诗词作为中国古代最重要的 文学体裁，其承载了文人骚客的040理想信念和情感风骨。
诗词王国是一个完全不同于现实世界的乐土，诗人们是这个世界的主宰，在这里他们可以尽情舒展心灵、释放感情。
中国诗歌从一开始就带着浪漫色彩，万里河山可以是咫尺之距，长夜漫漫也只是弹指一挥间，正是因为这些奇特的想象才成就了中国诗歌无与伦比的魅力。
刘勰在《文心雕龙》中就曾提出文学创作要做到：观古今于须臾，抚四海于一瞬。
[2]这一点在很多诗人的作品中都有体现，人的精神和灵魂是可以超越时空的限制的，心灵上的自由可以使人达到一种物我两忘的高蹈境界。
唐诗中的时空意识及经典品格唐诗作为中国古代文学的瑰宝，其时空意识和经典品格体现了诗人对时光流转和人生哲学的思考，展现了他们对于时空的感知和对人文精神的追求。
本文从时空意识和经典品格两个方面来阐述唐诗的相关内容。
首先，时空意识是唐诗的重要特征之一。
唐代是中国古代文化最繁荣的时期之一，诗人们对于时光的流转和现实的变化有着深刻的感悟。
诗人们常常用诗歌来纪录时光的流逝，思考时间和空间对人生的影响。
例如王之涣的《登鹳雀楼》，通过描述登高望远的场景，表达了人生短暂、时光飞逝的思考。
在诗中，他用“凭谁问”这样的反问句表达了对时间的无奈和对人生的深思。
其次，唐诗中经典品格的展现也是其独特之处。
唐代诗人追求经典，追求千古传世之作。
他们以古为鉴，努力追求创作的完美与经典。
杜甫的《三别》中，诗人以自己的亲身经历揭示了时空之间的无常，展示了人生悲欢离合的经典品格。
这首诗关于离别的主题具有普世性，描写了诗人面对离别时的无奈和迷茫，表达了对友谊和归途的思考。
这种经典品格体现了诗人对人性、人情和历史的关注，并以卓越的艺术形式永恒流传。
此外，唐诗中的时空意识和经典品格既体现在主题上，也展示在艺术手法上。
比如，时空意识在描写自然景物时得到了很好的体现。
诗人们通过对自然的观察和描绘，把时间和空间融入到诗歌中。
例如王之涣的《登鹳雀楼》中通过描绘登高望远的场景，展示了时空交汇的意象。
而经典品格则主要体现在诗歌的结构和表现手法上。
唐诗往往有着严谨的结构组织和优美的语言表达，以及鲜明的艺术风格，这些都是经典品格的外在表现。
总之，唐诗中的时空意识和经典品格展现了诗人对时间和空间的思考，以及他们对经典和人文精神的追求。
这种时空意识和经典品格不仅体现在诗歌的主题和内容上，也呈现在艺术形式和艺术手法上。
唐诗因其独特的时空意识和经典品格而成为中国文化的瑰宝，对后世诗人和文学创作产生了深远的影响。
中国古典诗词中的时空意识作者：孙瑾来源：《读写月报（语文教育版）》2021年第10期时空问题历来为人们所关注，在中国，对于时空的追问也从未停止过。
从先秦时期的哲学家老庄到汉代的董仲舒，再到明清之际的王夫之等，古代先贤们对时空问题提出了卓越的见解。
在古代，比较明确地提出时空观念的是《管子》中的《宙合》篇：“天地，万物之橐也；宙合有橐天地。
”《墨经》对“时空”作了明确的界说：“久：弥异时也。
宇：弥异所也”（《经上》）；“久：合古今旦暮。
宇：东西家南北”（《经上说》）。
这种时空意识也被广泛应用于各种实践活动中，文学艺术便是比较有代表性的形式之一。
时空意识，即“人类在成长和肯定自我的过程中，有意识地去观照时间、空间的律动变化，探索大自然生生不息的底蕴，并将自我的生命与无始无终的时间和无边无际的空间相对照，从而感悟到自我生命的短暂和自我存在的渺小；进而再用时间的永恒和空间的无限来反思人生，书写情怀、安顿心灵、造就完美的人格，并达到人与自然的完美和谐。
这就是所谓的时空意识，又可以叫做宇宙意识”[1]。
古典诗词是中华民族灿烂的文化星河中的一颗明珠，古人之于时空的认知在古诗词中卓有体现。
笔者以部编版七年级上册语文教材中收录的诗词为例，谈谈古典诗词中的时空意识。
部编版七年级上册语文教材共收录古典诗词12首，其中第一单元的《观沧海》《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》《次北固山下》《天净沙？秋思》四首属于课内必学诗词，第三单元的《峨眉山月歌》《江南逢李龟年》《行军九日思长安故园》《夜上受降城闻笛》和第六单元的《秋词（其一）》《夜雨寄北》《十一月四日风雨大作》《潼关》八首均为课外诵读古诗词。
一、艺术表现：从自然物象到心灵体悟“古老中华民族在长期社會实践中，造就了独特的时空双向观照的思维方法”[2]，在这种观念的影响下，中国古典诗词也表现为一种时空共在性，大致有以物观时空和以心观时空两种视角。
这两种视角存在着一种内在关联性，物作为一种传情达意的媒介，是诗人心境的外化，也恰恰是这种有机关联性，使诗之韵味、意境得以生发。
62唐诗的时空观文/李馨芳摘要：唐诗在中国的文学史中占有重要的地位，认识唐诗，除内容、结构、意象、意境、情感外，时空观也是一个有意义的方面。
笔者将从中西哲学家的时空观出发，来研究唐诗时空观的特点以及时空在唐诗中形成的张力，即时间与空间的流动性、时间与空间的相互转化、时空合一。
但是，唐诗之所以伟大，也是因为它超越了具体时空的限制，达到了言意、形神、虚实的有机统一。
关键词：唐诗； 时空观；张力中国是一个诗的国度，唐诗就是这国度中璀璨的明珠。
唐代诗人将个人的情感、意志、志向更好的凝结于诗中，而且这种感受首先在时间和空间里进行。
时间是物质状态交替的一般顺序，具有不可逆性和不间断性。
感觉和感情过程都是有时间性的，是持续一定时间的过程。
空间是与时间相对的一种物质客观存在形式，它由长度、宽度、高度、大小表现出来，时间和空间是物质存在的基本形式。
如果离开它们，诗就成了空中楼阁。
也就是说，在中国古代诗歌中，生成意象、创造意境、完善结构、表达情感，往往都离不开对时间和空间的描写。
一、唐诗时空观的特点初唐继承发扬中国古典诗歌传统，提倡“风骨”，以扭转齐梁的“淫艳”之风。
因此，这一时期的文学是在喜于浮艳华丽和探索淳朴疏朗这样两种思潮的较量中得到发展的。
诗歌既有婉媚，又有雄健，既有清新，又有旷豪。
诗人既在闺房中寻乐，又在边疆间驰骋；既欣喜于当下的悠闲生活，又怀念汉魏时期的风云变幻。
各个诗人的时空观有很大不同，又各具特色。
盛唐时期，国力强盛，疆域扩大，社会经济繁荣，与日本、高丽等周边国家往来频多。
大多数文人具有积极进取、建功立业的雄心壮志，他们渴望追求不朽的人生，为了青史留名不惜牺牲性命。
“反映在文学上就是古往今来、天上人间的万事万物都要置于自己的关照之下，加以艺术的表现”。
[1]这一时期的诗歌包罗万象，将个体置于过去、现在、将来之间沉思，多种观察方法和表现方法运用更加娴熟，如以大观小、仰观俯察、移步换形的多视点关照法，对偶、对仗、用典等表现方法。
这就使诗歌的时空变化多样、恢弘高远、悠长绵延。
中唐社会，是一个藩镇弄权、割据，宦官、朋党为祸较为突出的一个年代。
虽然也出现了许多大家，在诗歌题材，体裁上日益开拓。
但较之盛唐诗歌，气势稍弱，李白充满想象，时间空间跨度大的浪漫主义诗歌开始让位于杜甫所开创的现实主义文学。
晚唐时期，感伤沉郁的基调占主流，绮艳幽密的情怀、清丽工整的语调、思远韵永的风神成为诗歌的主要特点。
齐梁浮艳诗风影响了这一时期的诗歌创作。
虽然时间变化比较突出，比如李商隐的诗歌，但是仍有许多诗人将自己的视野局限于闺房之中，自然所创诗歌再无昔日的阔大高远，空间狭小，而且变化不大。
二、时空观在唐诗中形成的张力时间和空间的流动性时间与空间总是相伴相生、循环交替的。
中国诗歌的时空意识是时空一体、连类而及的，时空常常流动变化，在往复交织的过程中被情感所熔铸，形成更为丰富、复杂、动人心魄的情感体验与生命历程。
（一）时间的张势和敛势时间是均匀流动、绵延不绝的。
孔子曾说过：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”但是时间需要内在感受来把握，力求与情感的波动配合，同样的时间，有时可以代表一秒，有时却可以代表千百年。
抒情主人公感知到的时间要比实际上的快或慢，从中也可以看到诗人内心的情感。
如陆龟蒙的《子夜变歌》：“岁月如流迈，春尽秋已至。
荧荧条上花，零落何乃驶。
”①岁月如流水，还没有充分感受到夏天，秋天已经到了，花儿也匆匆落去。
诗人感觉到时间的匆促短暂，想将时间留住却又无能为力。
杜甫有：“花飞有底急，去愿春迟。
”再如李白的诗《黄河走东溟》：“黄河走东溟，白日落西海。
逝川与流光，飘忽不相待。
”此诗感叹时光流逝，人世苦短。
受诗人情绪的影响，有时感到时间冗长，度日如年。
如李群玉的《乌夜啼》：“悄悄夜正长，空山响哀音。
远客不可听，坐愁华发侵。
”作者晚上听到乌鸦的叫声，如生死离别的哭声，在外的游子内心悲痛不已，觉得夜变得太长，浓浓的愁意使头发都变白了。
赵微明的《古离别》：“违别未几日，一日如三秋。
犹疑望可见，日日上高楼。
”抒情主人公在与友人别离之后感觉到时间过得很慢，一天就如三秋一般。
在诗人的笔下，时间仿佛有了灵性，可以快如奔马，亦可以慢如蜗牛。
在时间的这种张势与敛势之间，可以体会到诗人微妙的心理变化以及内心感受。
时间的张弛之间也往往会造成一种紧张感。
在无限时间之流面前，人类的一切努力皆极其渺小、短暂、有限、无意义。
将人生中的美丑、贫富、贤愚、生死等等放入时间之流中，时间将会使其全部失去颜色。
由此造成时间与人之间的紧张感，引起诗人的思索。
张若虚《春江花月夜》：“江畔何人初见月，江月何年初照人。
人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
”江上的月亮年年如此，而在江边看月亮之人却年年不同，在自然面前，人的一生何其短暂，一切功名皆是虚幻。
又如齐己《巫山高》：“不知今古行人行，几人经此无秋情。
”温庭筠《西洲曲》：“西洲人不归，春草年年碧。
”（二）空间的张势和敛势“张势，即由一个大空间伸张、亢进到更大的空间。
古代文学如‘欲穷千里目，更上一层楼’，由气势磅礴的全幅天地，伸张到广袤无垠的空间。
以音乐为喻，如果说，东西南北的空间辐射，犹如多声部、多重奏，造成雄浑开阔的音域；由小空间到大空间的张势，则犹如旋律的由弱渐强，由渐强到高潮，有一种强化动态的过程。
”[2]如李世民《帝京篇十首》其七：“搴幌玩琴书，开轩引云雾。
斜汉耿层阁，清风摇玉树”“开轩”一词使诗人由室内赏玩琴书到感受窗外的风景，清风吹来，树木摇动。
一开窗就进入了一个更加广大的世界。
空间的这种变化，自然而然使诗人有一种开朗的空间感受。
羊滔的《游烂柯山》：“步登春岩里，更上最远山。
聊见宇宙阔，遂令身世闲。
”春天诗人步行登山，去寻仙问道，当登上最高峰时，才看见无边无际的宇宙。
从“登山”出发引出空间的变化，由山下到山顶，实际上也是从人间到“烂柯山”即仙境的过程。
由小空间到大空间的变化通过登山展现于眼前，使人有一种大自在的逍遥感。
杜甫的：“会当凌绝顶，一览众山小。
”也是同样的道理。
与空间的张势相反。
空间的敛势视野由大处到小处，先写大景物再写小景物，空间越变越小，甚至可以浓缩到封闭的状态。
但这并不意味着诗人内心的封闭，小空间反到是内心的栖息地。
杜甫《三绝句》之三：“无数春笋满林生，柴门密掩断人行。
会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。
”一个“掩”字将诗人送入一个独立的空间，这个空间虽然不大，但是绿竹成阴，隔断与世俗之联系。
诗人所描绘的空间不是扩张的敞开的，反而是收敛的，但是正是在这个由柴门分隔的空间中，我们可以感受到主人公内心如“竹”般的高洁。
权德舆的诗《送映师归本寺》：“还归柳市去，远远出人群。
苔甃桐花落，山窗桂树薰。
引泉通绝涧，放鹤入孤云。
幸许宗雷到，清谈不易闻”诗人远离人群，由外面的世界进入山林，暗示着空间意识上的内敛，主人公在“桐花”、“桂树”、“清泉”、“白鹤”的相伴中，感受到了自然的静谧与神秘，也是一种生命向内凹入，得到净化与安顿的歆然。
（三）时间和空间的此消彼长1.空间的固定中表现时间的连续性和绵延性柏拉图在《巴曼尼得斯篇》中说道：“时间永远不断向前推进，存在于时间中的事物，皆随之而变化。
大体而言，它具有过去、现在、未来三种样象，而其流动的方向，则是由过去而现在，再由现在迈向将来。
”[3]也就是说，存在于具体空间中的事物，是过去、现在、未来的结合体。
如李白《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》：“今日非昨日，明日还复来。
白发对绿酒，强歌心已摧。
君不见梁王池上月，昔照梁王樽酒中。
梁王已去明月在，黄鹂愁醉啼春风。
分明感激眼前事，莫惜醉卧桃园东。
”诗人处在孟氏桃园这个固定空间中，内心的感触实际上是由昨日、当下、未来三部分组成的。
昨日的梁王已逝，今日自己处于同样的明月之下，内心虽有悲痛，却告诉自己要及时行乐，未来的日子要逍遥于山水之间。
再如王维的《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
”《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”同样处于山中，花儿的纷纷落下暗示了时间的流逝，鸟儿在春天的溪水间飞翔，时不时的发出叫声。
从“时鸣”二字中可以感受到寂静的山中时间的变化。
空间已经固定，时间静静的流淌于其中，绵延不绝而又悄无声息。
2.时间的片段和瞬间中表现空间的并存性和广延性时间停留在当下，作者通过远近、内外、前后、左右、高低、俯仰等观察视角的变化，使空间有立体感，可以感受到空间的并存性和广延性。
如王维的《辋川闲居赠裴秀才》：“寒山转苍翠，秋水日潺湲。
倚杖柴门外，临风听暮蝉。
渡头馀落日，墟里上孤烟。
复值接舆醉，狂歌五柳前。
”时间固定在“落日时分”，通过“柴门外”、“渡头”、“墟里”、“五柳前”等方位名词，勾勒出景物的相互位置关系，景物具有了空间并发性。
再如李益的《夜上受降城闻笛》：“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
”夜晚，主人公站在城上，视线由旷野中的回乐峰即烽火台到受降城外的月色，接着写到城中吹芦苇的将士。
视线由远及近，从旷野到城外再到城中。
同时也将俯仰结合起来，抬头看到皎洁的月光，低头看到城中思念故乡的征人。
整首诗中，时间没有明显变化，即夜晚，空间延展并多次变化。
将时间定格在某一片段，诗人视点的不断变化更加突出其内心的思乡之情。
虽然在诗歌中，时间与空间占有非常重要的地位，但是要想达到诗歌内在的意蕴，则需要超越时空的限制。
陈清俊在《盛唐诗时空意识研究》中谈到：“时间、空间、与自我，原是同出于一源，同样分享至道的永恒与无限；然要突破物与我，乃至生与死的藩篱，超越时空的限制，由有限契入无限，由相对迈入绝对，则有赖于自我的修持。
唯有在不断追寻、体悟、超越的历程中，重返生命的本根，方能真实体证时、空、与自我的圆融不二。
”[4]诗歌中言意、虚实、形神的有机结合就是超越了具体时空限制的表现。
注释：①本文中引用的诗皆出自1960年版中华书局的《全唐诗》.参考文献：[1]袁行霈.中国文学史·第一卷[M].高等教育出版社，1999：159.[2]胡晓明.中国诗学之精神[M].江西人民出版社，1990：231.[3]柏拉图，陈康译.巴曼尼得斯篇[M].问学出版社，1979：152A，152B.[4]陈清俊.盛唐诗时空意识研究(下)[M].花木兰文化出版社，2007：218.(导师：马奔腾)(作者单位：中共中央党校)63。
