北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 宋元明清哲学(罗钦顺)【圣才出品】

第3章张载一、气一元论的自然观1．“太虚即气”张载在自然观上坚持朴素的唯物主义，把“气”作为世界的实体，认为有形有象可见的万物以及看起来空虚无物的太虚都是由气所构成，一切存在的东西都是气。

张载认为，气聚结则成为万物，气散开则化为太虚。

太虚、气、万物的关系只是聚散的关系。

2．“气”的特征张载对“气”的观念作了比较明确的解释，认为气无形而有象，气的基本特点就是有运动，有静止，有广度，有深度。

张载认为气是经常运动永恒变化的，因为气内部含有正反两方面，即阳和阴。

这统一的气叫作“太和”，“太和”的气中就含有运动变化的本性。

张载用“神”字来表示气的微妙不测的变化。

气运动变化的本性也被称作“屈伸动静终始之能”。

“能”，即是气自己运动的内在源泉，也是万物运动变化的根据。

张载肯定了物质自身的运动，认为物质具有运动变化的内在根源，运动变化是物质世界的内在本性。

3．物质世界变化的规律性——“理”张载探讨了物质世界变化的规律性问题。

他认为气的变化是有理的，天地的气虽然时聚时散，或相攻（排斥），或互取（吸引），变化百种不同，但都遵循一定的规律，这就是“理”。

张载肯定万物都有理，认为“理”是客观的，是不以人的意志为转移的；“理”是在物内的，是不能脱离事物而独存的。

在张载的哲学体系中，理是从属于气的。

4．批判佛教“一切唯心”理论张载指出，佛教唯心主义的根本错误在于否认自然世界的客观实在，否认客观世界的第一性，把“心”当作第一性，从而把“心”与客观世界的关系颠倒了。

自然世界是广大的，是根本的，人的心是微小的，是后来的，佛教认为自然世界是心所创造的，是把本末关系颠倒了。

总之，张载强调了自然世界的客观实在性，认为天地万物都是离开人的意识而独立存在的，是真实的。

5．反对灵魂不死的鬼神论张载依据气一元论，驳斥了灵魂不死的信仰。

在张载看来，人的生死是气化的必然现象，气聚而生，气散而死，人死以后，其气归于“太虚”，无所谓生死轮回，更没有什么超脱生死的“涅槃寂静”的彼岸世界。

第3章老子一、“小国寡民”的政治思想1．“无为而治”“无为而治”，即统治者在表面上应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样做，统治才能巩固，得到更多的好处。

老子认为，社会之所以混乱，互相争夺，原因就在于人们欲望的过分，法令的繁多，知识的追求和讲究虚伪的仁义道德等等。

要使天下太平，没有争夺，就要取消知识，取消道德，取消新颖的器具和财货。

只有去掉了这些，老百姓才会各得其所。

2．“小国寡民”在老子看来，最理想的社会和政治是：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

”即国要小，民要少，有了器具、车船、武器，都不使用，甚至连文字也不要。

使人民看重生命，不到处搬迁，有吃有穿，安居乐俗。

相邻的国家，鸡狗的叫声都能互相听得到，但人民到老死也不互相往来。

二、“道”生万物的哲学体系1．何为“道”老子哲学体系的核心是“道”，整个世界万事万物都是从“道”那里派生出来的。

具体地说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。

但在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则，这样的“一”也就成为“道”的同义语。

有了这一统一的状态和原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。

2．“道”之形老子描述“道”：“道之为物，惟恍惟忽。

忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

”对于这样一种无形无体，恍忽幽深不可名状的东西，老子称之为“道”。

3．“道”之性老子认为，道是无形无体的，没法用名称来表达，“天下万物生于有，有生于无。

”说明老子的“道”也就是“无”，它是不具有任何具体物质属性的东西。

老子把没有任何具体规定性的“无”或“道”作为宇宙的本原、万物的始基，看到了世界的统一性，加深了对世界统一问题的理解。

第13章方以智一、论“通几”与“质测”的关系1．“通几”和“质测”的内涵“通几”指哲学，“通几”即是研究事物变化的深微根源的学问。

“质测”指自然科学，“质测”即对于实际事物进行精细的考察以发现事物运动变化的固有规律。

2．“通几”和“质测”的关系（1）方以智论“通几”和“质测”的关系道：“质测”即包含着“通几”，不存在脱离质测的通几，脱离质测的通几一定会陷于空虚，哲学与科学是相辅相成的，决非相互妨碍。

（2）在“通几”与“质测”之外，还有“宰理”，即关于社会政治的学问。

“质测”是研究“物理”的，“宰理”是研究“治教”的，“通几”则是研究“所以为物之至理”即根本原理的。

二、方以智的自然观1．气一元论的自然观方以智的气一元论具有明显的特点，它是和当时的自然科学知识密切结合的。

方以智认为，世界统一于气，一切都是气。

世间的一切，无论虚实都是气，万物都是由气构成的。

2．五行统于二行方以智讨论了关于五行的问题，认为只有水火二行，五行统于二行，二行只是一气。

在水火二行中，火又是最主要的，他认为火是一切运动的根源。

方以智虽然重视火的作用，但他认为火也是属于气的，所以他的哲学还是气一元论，不能说是火的一元论。

3．“气形光声为四几”方以智气一元论的特色是他提出“气形光声为四几”的新学说。

“四几”是指四种变化状态。

形是气所凝聚而成的，光声是气所发出的，都是气的表现状态。

总而言之，都是气；分而言之，是四种状态。

光与声都是物理现象，都是自然科学研究的对象。

方以智把气形光声称为四几，即认为这是四种最基本的物理现象。

4．“理”和“神”理指事物运动变化的规律，神指事物变化的内在动力。

这是说，理即是物则，也就是物、心、天的所以然，即一切事物的根本规律。

方以智强调理在气中，肯定了虚实神形都是气的变化，肯定了理在气中，同时他又认为理在物中，道在器中，肯定了道器的统一关系。

5．心物不二对于心与物的关系，方以智认为，心也属于物，万物都是心的认识对象，心与物有统一的关系。

第2章周敦颐和二程一、北宋时期道学的产生1．道学的产生北宋时期，阶级矛盾和民族矛盾加剧，统治者为了加强封建统治，更加注重思想文化的专制。

为调整封建统治阶级的内部关系，一套以儒家学说为中心的新思想体系逐步建立，这即“道学”，也称“理学”。

2．道学的理论特点道学是以反对佛老的姿态出现的，它一方面指责佛老的虚无主义，认为它破坏了封建的伦理秩序；另一方面又从佛教与道家思想那里吸取许多哲学观点，作为丰富自己哲学体系的养料。

从某种意义上说，道学思想体系是儒家思想和佛教与道家、道教思想的一种融合。

道学也是对先秦儒家孔子孟子一派学说的新发展，不断发展成为后期封建制发展时期影响最大的占统治地位的哲学。

二、周敦颐的太极动静说1．太极图说周敦颐代表著作是他的《太极图说》。

《太极图说》认为，宇宙的最初阶段是“无极而太极”，“无极”指无形无象的最高实体，“太极”指最大的统一体。

“太极”动起来，就生出“阳”来，动到极点就静下来，静下来就生出“阴”来；静到极点又动，一动一静，互为根本，分化出了阴阳二气，阴阳二气交互作用，就生成五行和万物。

这是周敦颐提出的关于宇宙形成过程的理论。

2．“诚”在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中庸》的观点，认为人有一种超然的本性，叫作“诚”，“诚”是从阳气得来的，是绝对至善的，是一切道德的根源。

他认为“诚”是仁义礼智信的基础，仁、义、礼、智、信只是诚的表现而已。

3．“主静”说周敦颐提出了“主静”学说作为修养方法。

他解释“主静”说：“无欲故静。

”“静”就是安定、安宁。

“无欲”，就是没有私欲的干扰。

他认为，人能“无欲”，仁义道德的“本性”也就充分发挥出来了，这就是他所说的“诚”的境界。

4．评价周敦颐用其自然观的观点来论证当时的价值体系是合理的，必然的，他把仁义说看作阴阳二气化生万物的体现，认为“圣人”以“仁义”教化万民，是符合“天道”。

周敦颐还利用了他的阴阳学说论证了整个封建社会上层建筑的合理性，认为君臣父子兄弟夫妇等关系是依据阴阳二气的关系安排的，所以这些秩序是自然的，必然的。

第9章东晋南北朝时期的佛教哲学思想一、佛教的传入和盛行1．佛教的诞生佛教是古印度的宗教。

佛教的创始人是悉达多，族姓乔达摩，他一生的传教活动在古印度的北部、中部、恒河流域一带。

释迦牟尼是佛教徒对他的尊称。

“佛”是“觉悟”的意思，指觉悟了“绝对真理”。

佛教作为一种宗教，与其他一切宗教一样，都是当时人们对自然和社会的客观规律尚不能作出正确说明，还不能完全掌握自己的命运情况下的产物。

2．基本教义佛教创造了一套相当精致的宗教思想体系。

它把现实生活看作是一切痛苦的根源，并以此为出发点提出了“三世轮回”“因果报应”等宗教思想，它以“佛”为最高教主，以超脱轮回、投身净土为最高目的，宣扬极乐净土（天堂）、地狱等宗教世界。

3．佛教哲学的贡献佛教哲学理论，归根到底是为其宗教说教作论证的。

佛教哲学中富有深刻的哲理，有着丰富的辩证法和合理的认识论、逻辑学方面的思想。

对于这些深刻的哲学思想，我们应当充分的肯定，这些思想在历史上曾经对我国的哲学和文化发展起到了巨大的推动作用。

4．佛教在中国的传入历程（1）据中国文献记载，佛教于公元一世纪时传入中国。

佛教刚传入中国时，东汉王朝规定不允许汉人出家当和尚，少数寺院也只是为西域来华经商的商人设立的。

（2）到了东晋南北朝时期，社会处于战乱与分裂的时代，社会矛盾与民族矛盾十分尖锐。

这时的人们需要用宗教思想来慰藉自己的心灵；同时上层统治阶级也需要宗教思想来加强对社会的思想统治，因此他们大力地提倡佛教，希望用佛教的思想来和缓社会的矛盾，稳定社会的秩序。

自东晋开始至南北朝时期，佛教得到了前所未有的空前发展。

二、慧远的佛教因果报应论和神不灭论1．“本无”论慧远发展了道安的“本无”理论。

他认为，万物的生成、变化都根源于精神感情活动，如果不使感情发生，也就没有万物的发生、变化。

而要使感情不发生，就必须认识万物以至人的本性都是虚幻而不真实的，也即“本无”的。

慧远用佛教的“缘起”说来解释他的本体论。

2．“涅槃”慧远认为，佛教最高实体和超脱一切现实变化的最高精神修养境界，实际上是一个东西，佛教的最高实体也即一种超脱现实世界的永恒不变的最高精神境界，即“涅槃”。

第11章王艮与泰州学派一、王艮的格物说和良知说1．“安身者，立天下之大本。

”王艮思想的核心是：“安身者，立天下之大本。

”王艮认为，统治者要治国平天下首先就在于要修身正己，只有己正了才能正物，只有先安身才能安天下国家。

“安身立本”的实质，要统治者带头来提倡封建道德，维护封建秩序。

2．“格物说”“格”是量度事物的意思，或者是使事物成为一定格式的意思。

量方就要用矩，只有矩正，才能量得方正。

王艮认为吾身即为矩，天下国家是方，只有吾身正才能使得天下国家正。

王艮认为“物”为“本末之物”即“天下国家”，只有本立才能末治。

安身正己的具体内容则在于反求诸己，王艮的格物说完全是为其“安身立本”“正己修身治国乎天下”的政治主张作理论论证的。

3．“复初说”“复初说”，格物即是止至善，反求自己的本性致良知而已。

人性是本善的，格物止至善即要复其人性本善之初。

他认为，达到了这点的就可叫作“圣”，圣凡之别就在于能不能不为功利物欲所蔽，能不能正心复初而已。

4．“良知即性”王艮提出“良知即性”的思想。

依他看来性即是道，即是天理，良知即天理，既然天理是天然自有之理，所以它不用人为造就，天理良知人人皆有，它表现在日常生活之中。

王艮的良知天理的主要内容其实是仁义礼智这些封建道德的观念。

5．“明哲保身者，良知良能也”王艮提出明哲保身是良知良能的思想。

这一思想是从他“安身立本”的思想出发的，既然安身为齐家治国平天下之本，那么也只有保身才能保家、保国、保天下。

要保住自己的身就必须要爱人、敬人、不恶人、不慢人，只有这样才能保住自己。

在提倡“安身”的同时，王艮还提倡“安心”，“安心”是要人们安于自身的现状，只有“安心”才能“安身”。

二、泰州学派的发展1．王襞王襞的哲学思想主要是宣扬王艮的良知说，他反对一切人为的造作，反对任何向外求的学问，而主张良知的“自然流行”。

在他看来，良知的妙用能否得到发挥，就在于心中存不存成见，如果心能做到空而一无所见，那妙用就能自然流露，否则良知就为“存见所障”。

第7章元代的哲学思想一、元代初期的社会文化1．元朝的治政思想元朝是蒙古族建立和统治的王朝。

元代把各族人分为蒙古、色目、汉、南四个不平等的级别，但元代的政治制度和官僚体制，多采取汉制。

蒙古贵族征服中原汉地后，一方面采取中国传统的统治方式建立起中央集权的政权；另一方面，在意识形态上采用儒家的理学作为统治思想。

2．北方理学的复兴随着金人占领北方，宋室南渡，洛学向南发展，经道南和湖南二派而发展到朱熹的体系，使道学在南宋得到了极大的发展。

金元之际，北方的理学重新抬头。

金末北方理学的复兴的主要原因：（1）洛学本发生于北方，洛学在北方并未绝迹，仍绵延不绝；（2）金末正值朱熹学说在南宋流行，朱学在此时亦藉偶然机会传入中原。

传播期中的最重要的事件是赵复的北上。

3．赵复的贡献赵复的北上，为元代的理学开创了新局面。

其贡献有三：（1）把程朱理学系统介绍到北方；（2）赵复开北方书院讲学之风；（3）赵复开始建立元代北方理学的传授体系。

二、许衡的思想1．“性即理”许衡的思想学说基本上属于理学中的朱熹一派。

许衡主张天即理、性即理，他所主张的是“性即理”的理本体论。

2．知行观许衡的知行观，有三个方面的特色：（1）明确以“知”“行”为“两事”；（2）提倡“真知力行”；（3）主张“知行并进”。

许衡的学说以重视道德践履即“力行”的特点著称于后世。

在倡导力行的方面，他把道德践行视为行其当然，与快乐主义、功利主义划清了界限，认为欲望顺合理性是道德实践的初级阶段。

3．“理一分殊”关于人性与人性的修养，许衡以“理一分殊”来说明人的性命之别，认为仁义礼智是“本然之性”，是“理一”；贫富贵贱是“气禀之命”，是“分殊”。

许衡以“本然之性”与“气禀之命”相对，肯定了朱熹的以仁义礼智为本然之性的思想，认为本然之性人人相同，所以说是“理一”；而人的气命各个不同，所以说是“分殊”。

4．“为恶者气，为善者性”关于人性之修养，许衡认为恶的来源是气，他主张“为恶者气，为善者性”。

绪论一、原始社会产生唯心主义和唯物主义的萌芽1．劳动创造人类劳动创造了人本身，同时推动了人类思维能力的发展。

原始社会的人们在劳动生产中，在征服自然的斗争中，发展了他们的思维认识能力。

2．唯心主义萌芽在原始社会中，由于生产力水平低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。

魔鬼、神怪、灵魂不死等即是这种幻想观念的一部分。

灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。

3．唯物主义萌芽原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。

这可以说是无神论、唯物主义思想发展的萌芽。

二、社会分工导致阶级分化1．奴隶制社会的建立原始社会后期，随着生产力的发展，社会开始出现分化。

原始社会共同劳动，共同消费的原则遭到破坏，出现了人剥削人的现象，形成了阶级的对立。

夏王朝的建立，标志着我国进入了阶级社会。

我国奴隶制经过夏、商，到西周时期得到了高度的发展。

2．奴隶制社会阶级矛盾我国奴隶制的经济特点是奴隶主贵族占有土地和奴隶，通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落，建立许多大小不等的诸侯国，以保卫整个奴隶制的经济制度。

到了周代，在政治上则是采用以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世禄的等级制。

各级奴隶主享有种种经济、政治、法律上的特权。

奴隶社会中阶级矛盾激烈和尖锐。

3．哲学为统治阶级服务在阶级社会中，哲学往往被打上阶级的烙印。

夏代的奴隶主为了论证自己统治的合理性，声称自己的政权是得之于“天命”的。

到商代更抬出了一个至高无上的神，叫作“帝”或“上帝”，形成一种与巫术密切结合的早期宗教。

这种宗教认为“上帝”是整个自然、社会的主宰。

奴隶主贵族统治者经常利用“天罚”来威吓人民，假托神意来迫使奴隶等去从事战争、耕作和贡纳财物。

第15章王夫之一、“气者理之依”1．气一元论王夫之认为，气是世界的唯一实体，没有离开气而独立存在的理；理是气的内在的规律，理在气中，理依凭于气。

2．“天下惟器”王夫之提出“天下惟器”的学说，认为世界上只有具体的东西是实际存在的。

道是器的道，器却不能说是道的器。

规律不是永恒的，而是随着事物的发生而表现的。

王夫之明确地论证了事物与规律的关系，有力地反驳了程朱学派主张的理在物先的观点，明确指出了世界中惟有具体的事物是实际存在的。

3．物质不灭论张载坚持物质不灭论，认为气是永恒且不可能被消灭的。

王夫之继承了张载的物质不灭论，并作了进一步的发挥，认为物质本身就是不生不灭的。

4．“有无”问题王夫之对“有无”问题进行了探讨。

他认为无是对于有而言的，只是相对的无而没有绝对的无。

王夫之用这一观点否定了绝对的无，这也是对于张载学说的发挥。

5．“诚”王夫之认为，物质世界是无穷无尽的，而这无穷无尽的物质世界具有不依人的意志而转移的客观规律。

王夫之提出“诚”的观念来表示具有客观规律的客观实在，他认为物质世界是客观实在，其中一切事物都有其固有的规律，有其固有的性质，这就是诚。

诚有两层意义：（1）实在性，表示世界是不以人的意识为转移的客观实在；（2）规律性，表示这客观实在的世界有其固有的不以人的意识为转移的客观规律。

王夫之强调诚是一个最高的完备的观念。

二、“日新之化”1．运动是绝对的，静止是相对的王夫之提出运动是绝对的，静止是相对的辩证法命题。

他指出，运动是永恒的，而静止只是运动过程中的一种状态。

太极动而生阳，这是动中之动；静而生阴，这是动中之静。

也就是说，只有动中之静，没有绝对的静。

2．“天地之化日新”王夫之认为天地万物都是时时刻刻变化更新的，天地的本性不改，天地的变化日新。

他还指出，变化的根源在于对立的两方面的相互作用，对立两方面的统一就在于对立两方面本身的相互渗透，而不是有一个第三者把两者结合起来。

3．表里关系王夫之在讲一个物体的表里时，谈到表里的一而二、二而一的关系。

第6章前期法家的社会历史观和告子思想一、前期法家主要代表人物的社会历史观1．李悝（1）以“食有劳而禄有功”的原则，代替了奴隶制无功受禄的“亲亲”宗法原则；（2）以封建官僚制度，代替了奴隶制世卿世禄制度；（3）把土地分给农民，抽取“什一之税”，使农民成为自耕小农；（4）“尽地力之教”，以巩固新兴的封建生产关系，促进生产力发展。

2．吴起（1）主张废除奴隶主贵族的世卿世禄制，取消旧贵族三世以后的爵位和俸禄。

他采取措施，把一些奴隶主贵族迁移到边远地区去开荒；（2）废除冗余的官吏，改变旧官吏的俸禄和地位，代之以精简有力的封建官僚制度，沉重打击旧奴隶主贵族势力的措施。

3．商鞅商鞅在秦国实行封建制的改革，在内容上是比较彻底的。

他坚决反对守旧复古的思想，他认为，社会的制度是随着社会的变化而变化的，没有固定不变的法和礼。

只要有利于封建制度的发展和巩固，能够强国，就“不法其古”，只要有利于民，就“不循其礼”。

（1）政治上，取消了奴隶制世卿世禄制度；（2）经济上，“开阡陌封疆，而赋税平”，鼓励积极开垦荒地，扩大可耕种土地面积，承认土地私有和自由买卖的合法性；（3）国家行政组织上，设立郡县，君主集权，严刑峻法，把权力都集中到封建的中央政府手中；（4）赏罚制度上，积极提倡“农”（“耕”）和“战”，规定了“重农”和“军功”的政策，有“军功”者，可以“受上爵”，努力从事农业生产，获得较多粮食、布匹者，可以“复其身”，即免除其各种徭役；总之，商鞅这些变法措施，沉重打击了奴隶主贵族的统治。

秦国通过长期内部斗争和对外的兼并战争，终于完成了统一全国，建立统一的中央集权制封建社会的历史任务。

商鞅这些推翻奴隶制的颇为激进的变革措施，同样也遭到了地主阶级内部改良派的思想代表孟子等的反对。

二、告子的思想“人性”问题是战国时期思想家们激烈辩论的一个重要问题。

告子明确反对孟子唯心主义的天赋“性善”论。

1．告子的人性论告子反对把“性”说成是一种具有先天道德观念的东西。