思修第四章第二节

麻烦别人
向人祝贺 赞人见解
请人指点 看望别人
宾客来临
送客出门
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陪伴朋友
中途离开
等候客人
请人勿送
古人的见面礼 揖
正规揖礼：左手压右手（女子右手压左手），手藏
在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手 随着再次齐眉，然后手放下。
一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，
左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十
中华民族道德传统是一个矛盾体，良莠混杂，瑕
瑜互见。因此我们要坚持马克思主义的立场、观点
和方法，既不能全盘肯定、全面照搬，也不能全盘
否定、全面抛弃。前面我们讲到古人的明智、明辨，
也适用对传统自身。要进行分析、鉴别、取舍。有
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批判、有选择、有目的地继承。
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贞洁牌坊群（中国安徽歙县）
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“四个有利于”：
这种“公”的精神培育，是强化对社会、民族 的义务感和历史责任感。在这种精神培育下，历 史上出现过无数爱国爱民、舍小家顾大家的杰出 人物，成为中华民族的骄傲。克己奉公A Nhomakorabea14
先义而后利
一沐三握发,一饭三吐哺《史记.鲁周公世家》
“禹思天下有溺者，犹己溺之也。稷思天下有饥者，犹己 饥之也。”
《孟子·离娄下》
方法4：选举一个分粥委员会和一个监督委员会，形成监督和制 约。公平基本上做到了，可是A由于监督委员会常提出多种议 61 案，分粥委员会有据理力争，等分粥完毕时，粥早就凉了。
方法5：每个人轮流值日分粥，但是分粥的那个人要最后一个领 粥。令人惊奇的是，在这个制度下，7只碗里每次的粥都一 样多，就象用科学仪器量过一样。
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分粥：七个人分一锅有限的粥， 你有什么办法实现最大的公平与和谐?
方法1：拟定一个人负责分粥事宜。结果总是主持分粥的人碗里 的粥最多最好。
方法2：大家轮流主持分粥，每人一天。结果是每个人在一周中 只有一天吃的饱而且有剩余，其余6天都饥饿难挨。
方法3：大家选举一个信得过的人主持分粥。开始这位品德尚属 上乘的人还能基本公平，但不久他就开始为自己和溜须拍马 的人多分。
训言。中国人强调，报父母养育之恩，长辈提携之恩，朋
友知遇之恩，国家培育之恩A等。
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5、追求精神境界，把道德理想的实 现看作是一种高层次的需求
“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽 有知而无义。人有气、有生、有知、亦且有义， 最为天下贵也。”
——《荀子·非相篇》
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孔子认为圣人是理想中的人，有操守的
君子是现实的人。他们之间又是联系的， 君子的“成仁”正是“成圣”的内在精神。
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6、重视道德践履，强调修身养性
吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信
乎？传不习乎？
“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本” 《大学》
人皆可以为尧舜
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三、正确对待中华民族道德传统
• 首先，坚持历史唯物主义与唯物辩证法分析历史传统道德。
毛主席科学地把马克思主义普遍真理同我们民族 智慧的精华融为一体。
胡锦涛总书记提出以“八荣八耻”为主要内容的 社会主义荣辱观包含了对A我国优良道德传统的继承。 5
（三）个人健康成长的重要条件
优良道德传统中有深厚的文化底蕴，道中有文， 文以载道.
子曰“小子何莫学夫诗？诗，可以兴、可以观、可
以群、可以怨，迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草
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•
官老爷出巡前呼后拥的热闹场景
告
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送到 客“ 之请 意茶 。”
时 ， 要 留 意 看 主 人 是 否 有
即 主 清 茶 暗 示 客 人 该 告 辞 ， 所 以 听
别 茶 ：
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4、倡导言行一致，强调恪守诚信
中国美德由于性善的信念占主导地位，强调自主自律，特别重 视“诚”与“信”的品德。“诚”即真实无妄。《大学》言：“所 谓诚其意者，毋自欺也。”“诚者天之道也，思诚者人之道也” （《孟子• 离娄》）。真实无妄是天道，而对诚的追求则是人道， 故“养心莫善于诚”（《荀子·不苟》）。以诚为基础，几千年来 中国人形成了“为人诚实，待人诚恳，对事业忠诚”的美德。
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仁：大爱
对内亲仁善邻，强调社会和谐，讲求和睦相处， 倡导团结互助；
对外崇尚和平，不恃强凌弱，平等相待，互相合 作的思想。
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安徽三尺巷
千里修书为一墙，
让他三尺又何妨？
万里长城今犹在，
不见当年秦始皇！
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梁国浇瓜
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同学们总结：什么样的人是 “ 仁 人” ?
不仅有亲亲之爱，更有对他人的爱，对 社会的爱，胸有大爱之人！
中国人自古就有“满招损，谦受益”的哲理。老子曾以江 河处下而为百谷之王的事实，告诫人们不要“自矜”、 “自伐”、“自是”。谦德亦根源于人的辞让之心，即在 荣誉、利益面前谦让不争，在人际关系中互相尊重。中国 历史上的“将相和”、刘备三顾茅庐等都是以谦德为主题。
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初次见面
分别重逢
征求意见
求人原谅
求人帮忙
制度和伦理秩序，称为“礼制”、“礼教”；作
为接人待物的形式，称为“礼节”、“礼仪”；
作为个体修养涵养，谓称为“礼貌”；用于处理
与他人的关系，称为“礼让”。“礼”根源于人
的恭敬之心、辞让之心，出于对长上、对道德准
则的恭敬和对兄弟朋友的A辞让之情。
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五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼
礼之运作，包含有“谦和”之德。谦者谦虚、谦让也。
• 董仲舒以后，中国传统道德更是把“信”与“仁、义、礼、
智”并列为“五常”之一。守信用，讲信义是中国人公认 的价值标准和基本美德。
• 在人伦关系中，中华民族不仅讲“诚、信”，而且还有图
“报”的德性。“报”即知恩思报，回报既是中国人的传
统美德，也是道德生活的重要原理与机制。中国古人早有
“投之木瓜，报之桃李”，“滴水之恩，当涌泉相报”等
信与诚是相通的品德。《说文解字》云：“信，诚也，从人 言。”孔子把“信”作为做人的根本。“人而无信，不知其可也” （《论语• 为政》）。“信”的基本要求是言行相符，“言必信， 行必果”。“朋友有信”历来是中国人交友的基本准则。孔子就把 “老者安之，朋友信之，少者怀之A”（《论语•公冶长》）作为志 44 向；在为政中，把 “足食、足兵、民信”作为三个要领。三者中， “信”又是最根本的，因为“民无信不立”（《论语•颜渊》）。
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2. 推崇“仁爱”原则和人际和谐
“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。
樊迟问仁。子曰：“爱人。” 孟子说： “仁者爱人”。
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爱什么人？ 怎么爱？
亲亲之爱
孝悌也者，其为仁之本与。
父慈子孝，兄友弟恭
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忠恕之道
夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 四海之内皆兄弟
道德的一般性、普遍性。
• 最后，积极吸收其他民族文明的优秀成果
海不辞细流故能成其大， 山不辞土石故能成其高。
人类文化和文明发展进步的过程表明，一种文化通 过与异质文化的交流和碰撞，冲突和融合，是保持其生 命力，是实现自我更新和发A展的重要机制，也是文化发 56 展的带规律性的现象。
值得借鉴的西方道德传统
五度。正规场合，对朋友。 A
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正规揖礼：
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拜
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拜手、再拜
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顿首、稽首
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拱手礼
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清代生活的
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• 晚清男人的坐相。所谓“坐如钟”
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• 晚清妇女的坐相，双脚合拢，双手合放在膝上
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轿子不单是一种交通工具，而且还是地位与身份的象征
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一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义 （一）社会主义现代化建设的客观需要
现代化的模式可以多种多样，但都不能脱离自身的民族性。 水必有源，而后不绝； 木必有本，而后向荣。
世界各国现代化无不遵循这样一个基本的规律。
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（二）加强社会主义道德建设的内在要求
社会主义道德是继承了中华民族优良道德传统并 结合了时代发展的要求而形成的。
推动中国特色社会主义的建设事业 建设和形成中国特色社会主义的道德体系 维护广大人民群众的根本利益 培养社会主义“四有”新人
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• 其次，在对待传统道德的问题上坚决文化复古主义 和历史虚无主义。
复古论：只看到了传统道德具有普遍性、一般性的一面，
而忽略了它的特殊性和个别性。
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虚无论：只承认传统道德的个别性和特殊性，否定传统
木之名”。
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——《论语·阳货》 6
中国的传统道德？
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中国的传统道德？
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中国的传统道德？
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中国的传统道德？
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中国的传统道德？
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中国的传统道德？
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二、中华民族优良道德传统主要内容
1.强调整体利益、国家利益和民族利益，对社会、民族、国 家的责任意识和奉献精神。
“公义胜私欲”——中国传统道德根本要求
《诗经》中的“夙夜在公”
《尚书》的“以公灭私，民其A允怀”
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西汉贾谊《治安策》中的“国而忘家，公而忘私”；
朱熹说：“凡事便有两端，是底即天理之公， 非底即人欲之私。”（《朱子语类》卷一三） “公”之核心是去私意，“背私之谓公”。因而 奉公就必须克己，克尽己私便是公，亦即是天理。 “克己”即克制己私，超越自我，服从整体。