初中语文 课外古诗文 王阳明《书黄梦星卷》原文及翻译

王阳明，字子房，号阳明，浙江余姚人也。

幼聪颖，好读书，尤嗜经史。

及长，志存高远，欲以圣贤之道自任。

尝谓：“吾辈读书，非徒求显扬于世，将以明理致用，以淑世滋民也。

”一日，阳明先生游于山川之间，见百姓疾苦，心有所感。

遂立誓曰：“吾当立志，以圣贤之学正己，以天下为己任，以生民为念，以道义为宗，以仁爱为本，以诚信为基，以谦逊为怀，以刚毅为志，以公正为心，以清廉为节，以勤学为业，以力行为本，以道德为师，以文章为友，以天下为家，以百姓为亲。

”于是，阳明先生乃广交天下豪杰，求师问道，虚心求教。

尝从学者问曰：“子何以为学？”阳明答曰：“学也者，所以求道也。

道者，天地万物之理也。

吾辈学道，须先明理，次修身，再齐家，而后治国平天下。

”阳明先生又曰：“学者，当以道德为本，以文章为末。

文章虽美，道德不高，终为浮华。

道德既立，文章自生。

”一日，阳明先生与友论道，友问：“子何以立志？”阳明答曰：“立志者，心之所向也。

心之所向，无坚不摧，无高不可。

吾辈立志，当以圣贤为师，以道德为基，以仁爱为本，以诚信为用，以谦逊为行，以刚毅为志，以公正为心，以清廉为节，以勤学为业，以力行为本。

”又曰：“立志不易，守之维艰。

然吾辈志士，当以坚忍不拔之志，砥砺前行，虽千难万险，亦不渝其志。

”阳明先生尝自省曰：“吾虽立志，然性有未善，学有未精，德有未立，业有未成。

故当勤学不辍，修身不息，以俟明时。

”夫立志者，人生之大端也。

阳明先生之立志，非一日之功，亦非一时之兴。

其立志之坚，守志之坚，实为后世之楷模。

今译其文言，以飨读者。

王阳明立志翻译：王阳明，字子房，号阳明，是浙江余姚人。

他自幼聪慧，喜欢读书，尤其喜爱经史书籍。

长大后，他立志高远，想要以圣贤之道为己任。

他曾说：“我们读书，不仅仅是为了在世间显扬，而是为了明理致用，以淑世滋民。

”有一天，阳明先生在山川之间游玩，看到百姓的困苦，心中有所感触。

于是他发誓说：“我当立志，以圣贤之学来端正自己，以天下为己任，以生民为念，以道义为宗，以仁爱为本，以诚信为基，以谦逊为怀，以刚毅为志，以公正为心，以清廉为节，以勤学为业，以力行为本，以道德为师，以文章为友，以天下为家，以百姓为亲。

书黄梦星卷文言文黄梦星卷文黄梦星，字黄卷，是明代文学家，也是文言文的代表人物之一。

他的文言文作品以其独特的风格和深刻的思想而闻名于世。

本文将以黄梦星的卷文为主题，探讨他的文学成就和对文言文的贡献。

黄梦星的卷文作品以其雄浑的笔触和深邃的思想而著称。

他的作品涵盖了诗歌、散文、小说等多个文学体裁，其中以卷文最为突出。

卷文是一种古代文学形式，以卷帙之长、文辞之繁为特点，常用于记述历史事件、人物传记等。

黄梦星的卷文作品不仅在形式上符合卷文的特点，更在内容上展现了他对社会、人性、命运等问题的深刻思考。

黄梦星的卷文作品中，最为著名的要数《黄梦星卷文集》。

这部作品以其卷帙浩繁、文辞华丽的特点，成为明代文言文的经典之作。

《黄梦星卷文集》中的每一篇卷文都展现了黄梦星深邃的思想和卓越的文学才华。

他以犀利的笔触描绘了社会的黑暗面，以深情的笔触描绘了人性的复杂性，以哲学的思考揭示了命运的无常。

这些作品不仅给人以启迪，更让人感受到了文言文的魅力和深度。

黄梦星的卷文作品在当时引起了广泛的关注和赞誉。

他的文学才华和思想深度使他成为了当时文坛的璀璨之星。

他的作品不仅在文学界产生了深远的影响，更在后世的文学创作中起到了重要的指导作用。

他的卷文作品被广泛传播，成为了后人学习和研究的对象。

黄梦星的卷文作品不仅在形式上符合卷文的特点，更在内容上展现了他对社会、人性、命运等问题的深刻思考。

他以独特的视角和深邃的思想揭示了社会的黑暗面和人性的复杂性，使人们对于这些问题有了更深入的认识。

他的作品不仅给人以启迪，更让人感受到了文言文的魅力和深度。

总结起来，黄梦星的卷文作品以其独特的风格和深刻的思想而闻名于世。

他的作品不仅在形式上符合卷文的特点，更在内容上展现了他对社会、人性、命运等问题的深刻思考。

他的卷文作品被广泛传播，成为了后人学习和研究的对象。

黄梦星的卷文作品不仅在文学界产生了深远的影响，更在后世的文学创作中起到了重要的指导作用。

他的作品让人们对于文言文有了更深入的认识，也让人们感受到了文言文的魅力和深度。

原创不容易，【关注】店铺，不迷路！王阳明与酒(上)王阳明爱酒。

卷19，《王阳明全集》，王阳明常伴酒，以诗抒情。

1、《又四绝句》后一首：两到浮峰兴转戏，醉睡三日不知。

眼前的风景不一样，但声音却像世界。

老师和刑侦局局长一起回了越南。

生病期间，他游历牛凤山，“坐三日”“睡三日”，舒服极了；虽然风景很美，但还是有“入世”的感觉，在世界上积极锤炼。

2、《夜雨山翁家偶书》后四句：洗手娱乐，唱到苍茫。

醉吹磐石卧，然后忘。

在山上遇到一个老人，邀请他一起喝酒，但是他不能再喝醉了，就躺在石头上。

3、《西湖醉中漫书二首》十年来梦想用尘土和大海来浪费你的灵魂，这一天又回来了，让你的眼睛变得清澈。

盛世恨旧笔无苏，乞归是福。

白府飞绿林晚，绿墙照光明面。

醉湖云宿湖庙，富奇山月落江城。

把红妆藏起来，别猜了，是森林里盛开的莲藕。

不需要喝醉撒谎，自己的香风吹脸。

我在西湖边喝得酩酊大醉，可以找个庙住一晚。

估计只剩下杨明了。

(落花诗五十五首，无酒；到了龙场后，他开始喝酒。

)4、《初至龙场无所止结草庵居之》脏瓶子映瓦豆，你醉了不知道怎么办。

缅怀黄唐之际，简写毛词迹。

虽然条件有点艰苦，但还是要喝酒。

5、《西园》后四句加紧闲言闲语，晚行动檐由。

醉是草铺，忘了和邻居翁告别。

还是醉了，连隔壁老人都忘了打招呼。

6、《诸生》如果生活中离开的多了，就很难再见面了。

百里三夜如何戒掉？有人不肯弹琴，有人不服酒。

富贵犹尘，功名飞逝。

我的二儿子和三儿子，我的方式真的很有趣。

胡不带书，住在一起真好！7、《次韵送陆文顺佥宪》前四句贵阳东望楚山平，天涯又送他。

一杯酒，准备好了就泼一天，封书会不厌其烦的安慰靠门的感觉。

8、《次韵胡少参见过》前四句转体饮春裘，嘉可真是羞于久留。

贵州省安顺学院【素材积累】指豁出性命，进行激烈的搏斗。

比喻尽最大的力量，极度的努力，去实现自己的目标。

逆水行舟，不进则退。

人生能有几回搏，此时不搏何时搏。

——容国团 .生当作人杰，死亦为鬼雄。

——李清照贝多芬拼搏成长大作曲家贝多芬小时候由于家庭贫困没能上学，十七岁时患了伤寒和天花之后，肺病、关节炎、黄热病、结膜炎等又接踵而至，二十六岁不幸失去了听觉，爱情上也屡遭挫折，在这种境遇下，贝多芬发誓“要扼住生命的咽”。

王阳明，字子静，号阳明，浙江余姚人。

生于明成化八年（1472年），卒于嘉靖七年（1529年）。

阳明先生为明代著名思想家、哲学家、教育家、军事家，亦为心学集大成者。

其学说主张“知行合一”，影响深远，被誉为“阳明心学”。

阳明先生幼聪颖异常，读书过目成诵。

及长，入仕途，历官南京、江西等地。

然先生不喜俗务，常以读书讲学为乐。

先生于明正德元年（1506年）因上疏弹劾权奸刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞。

是时，先生始悟“知行合一”之理，遂有“致良知”之教。

先生于龙场讲学，弟子云集。

其教法以“致良知”为核心，主张“知”与“行”不可分，强调“知”与“行”相互为用。

先生曰：“知是行之始，行是知之成。

若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。

”此言深得人心，一时之间，龙场成为天下士子向往之地。

嘉靖元年（1522年），阳明先生被召回朝廷，官至南京兵部尚书。

是时，江南一带盗贼蜂起，先生受命前往平叛。

先生以“致良知”之理教化士卒，使之改邪归正。

经先生调兵遣将，终平定了江南之乱。

嘉靖四年（1525年），先生因直言进谏，触怒皇帝，被贬为贵州龙场驿丞。

先生不改其志，仍致力于讲学。

嘉靖五年（1526年），先生病重，临终前遗言：“吾平生所学，惟‘致良知’三字。

吾子吾孙，当以此为法。

”先生言毕，溘然长逝，享年五十八岁。

阳明先生一生，历尽坎坷，然其心学影响后世，至今仍为世人所推崇。

先生之学说，不仅在中国，亦在世界范围内产生了深远的影响。

先生之品德、学问、事功，皆为后世所景仰。

翻译：传：王阳明先生传王阳明，字子静，号阳明，浙江余姚人。

生于明朝成化八年（1472年），卒于嘉靖七年（1529年）。

阳明先生是明代著名的思想家、哲学家、教育家、军事家，也是心学的集大成者。

他的学说主张“知行合一”，影响深远，被誉为“阳明心学”。

阳明先生从小聪颖过人，读书过目不忘。

成年后，进入官场，历任南京、江西等地官职。

然而，先生不喜欢世俗的官务，常常以读书讲学为乐。

然此士性情坚韧，志向远大，岂能轻易言退？未几，梦游其中，见古人风采，谈笑风生，议论风生。

心向往之，不禁赞叹：“此乃吾辈之所向往也！”梦醒，夜已深，四顾寂寥，惟余孤灯伴影。

于是，士人顿觉精神焕发，遂披衣而起，步履轻盈，步入庭院。

月光如水，洒满庭院，草木皆染上了一层银辉。

士人俯瞰大地，心潮澎湃，欲将所学所得，施之于世。

行至书房，开卷有益，士人取出一卷经书，细细品读。

书中所述，皆为国家大计，民生福祉。

士人深知，天下兴亡，匹夫有责。

是以，虽夜深人静，亦不敢稍有懈怠。

读书至深夜，士人渐感疲惫，复命仆人铺床。

然其心犹未平静，思索国家大事，百姓疾苦。

虽睡下，然梦中亦梦见治国安邦之策，心系天下，无法入眠。

如此反复，夜复一夜，日复一日。

士人睡下又起来，从未间断。

其志坚如磐石，其心热似火山。

虽身处逆境，亦不改其志，矢志不渝。

世人皆言，此士乃天下奇才，非同凡响。

然其却谦虚低调，从不自满。

世人皆敬仰之，愿与之共事，共谋天下。

岁月如梭，转眼间，数年已过。

士人睡下又起来，不知疲倦。

终于，其学识渊博，才智过人，为国家立下赫赫功勋。

世人皆称其为“天下第一士”。

然而，士人并未因此而骄傲自满。

他深知，天下大事，非一人之力所能完成。

故而，他仍谦虚谨慎，勤学好问，为国家百姓鞠躬尽瘁，死而后已。

如此，士人睡下又起来，从未停歇。

他的一生，犹如一部壮丽的史诗，激励着无数后人。

而他的事迹，也成为了后世传颂的佳话。

今人若欲效仿此士，亦须有坚忍不拔之志，勤学好问之心。

如此，方能成就一番伟业，为天下苍生谋福祉。

愿后世子孙，皆能继承此志，奋发向前，共创美好未来。

王阳明古诗王阳明古诗如下：
1、《蔽月山房》
山近月远觉月小，便道此山大于月。

若有人眼大如天，当见山高月更阔。

2、《喜雨（南赣作）》
吹角峰头晓散军，横空万骑下氤氲。

前旌已贺洗兵雨，飞鸟犹惊卷阵云。

南亩渐欣农事动，东山休共凯歌闻。

正思锋镝堪挥泪，一战功成未足云。

3、《泛海》
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

4、《咏良知四首示诸生》（其一）个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。

而今指与真头面，只是良知更莫疑。

5、《咏良知四首示诸生》（其二）问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。

莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

6、《咏良知四首示诸生》（其三）人人自有定盘针，万化根源总在心。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

7、《游靖兴寺》
老树千年惟鹤住，深潭百尺有龙蟠。

僧居却在云深处，别作人间境界看。

8、《答人问道》
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。

说与世人浑不信，却从身外觅神仙。

原文：《传习录》曰：“吾心即宇宙，宇宙即吾心。

心外无物，心外无理。

天地万物，皆在吾心中。

”译文：《传习录》记载：“我的心灵即宇宙，宇宙即我的心灵。

心灵之外无物，心灵之外无理。

天地万物，都在我的心灵之中。

”原文：“知是行之始，行是知之成。

知之者行之不悖，行之者知之不止。

”译文：“认识是行动的开始，行动是认识的完成。

认识的人行动不会违背，行动的人认识不会停止。

”原文：“致良知，诚意正心。

良知即是天理，天理即是良知。

致良知，即是致天理。

”译文：“实现良知，真诚诚意，端正心灵。

良知就是天理，天理就是良知。

实现良知，就是实现天理。

”原文：“学者有四事，立志、求仁、求智、求勇。

志不立，天下无可成之事；仁不至，天下无可爱之人；智不达，天下无可行之道；勇不坚，天下无可守之业。

”译文：“学者有四件事，立志、求仁、求智、求勇。

志向不坚定，天下就没有能成的事情；仁爱不至，天下就没有值得爱的人；智慧不达到，天下就没有能行的道路；勇气不坚定，天下就没有能坚守的事业。

”原文：“知行合一，即知即行。

知而不行，只是未知；行而不知，只是不行。

”译文：“知行合一，即知即行。

知道而不行动，只是不知道；行动而不知道，只是没有行动。

”原文：“心即理也，天理即在人心。

人心即天理，天理即在人心。

”译文：“心灵就是理，天理就在人心。

人心就是天理，天理就在人心。

”通过以上文言文翻译，我们得以领略王阳明心学的精髓。

王阳明认为，心灵即宇宙，宇宙即心灵，天地万物皆在心灵之中。

他强调知行合一，认为认识与行动密不可分。

只有实现良知，端正心灵，才能达到天理。

王阳明的心学思想，对后世产生了深远的影响。

八下语文期中复习
――文言文加点字解释
风烟俱．净从．流飘荡任意东西
．．
自．富阳至桐庐一百许．里水皆．缥碧
急湍甚．箭猛浪若奔．负．势竞上
互相轩邈
．．作响．．泠泠
好鸟相鸣
．．蝉则千转不穷．鸢飞戾．天者
经纶
．．世务者窥欲忘反．横柯．上蔽
在昼．犹昏先生不知何许
．．人也因．以为号焉
不慕．荣利好．读书每有会．意
性嗜．酒或．置酒而招之造．饮辄尽
期．在必醉既．醉而退曾不
．．吝情去留
环堵萧然
．．也．．簟瓢屡．空晏如
颇示己志．不戚戚
．．于富贵
．．于贫贱不汲汲
其言兹若人之俦．乎衔觞．赋诗祗．辱于奴隶人之手骈．死于槽枥之间不以．千里称也马之．千里者
一食．或尽粟一石食．马者是．马也
虽．有千里之能才美不外见．且．欲与常马等不可得安．求其能千里也策．之不以．其道
鸣之而不能通．其意执策．而临．之
无致书以．观每假．借于藏书之家手．自笔录
弗之怠．走．送之以是
．．人多以书假余益．慕圣贤之道又患．无硕．师名人与游
尝．趋百里外从．乡之先达执经叩．问
先达德隆望尊
．．．．．．门人弟子填．其室未尝稍降辞色
援．疑质．理或．遇其叱咄
．．
色愈．恭俟．其欣悦则又请．焉
故．余虽愚卒．获有所闻负．箧曳屣
足肤皲裂
．．而不知四支．僵劲不能动媵人持汤．沃灌
以衾．拥覆久而乃．和日再
．．食
无鲜肥滋味之．享同舍生皆被．绮绣腰．白玉之环
烨然
．．若神人余则緼．袍敝．衣处其间
略无慕艳
．．．．意。

《书黄梦星卷》阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。

书黄梦星卷【明】王阳明潮有处士黄翁保号坦夫者，其子梦星来越，从予学。

越去潮数千里，梦星居数月，辄一告归省其父；去二三月辄复来。

如是者屡屡。

梦星性质温然，善人也，而甚孝。

然禀气差弱，若不任于劳者。

窃怪其乃不惮道途之阻远，而勤苦无已也，因谓之曰：“生既闻吾说，可以家居养亲而从事矣。

奚必往来跋涉若是乎？”梦星跽而言曰：“吾父生长海滨，知慕圣贤之道，而无所从求入。

既乃获见吾乡之薛、杨诸子者，得夫子之学，与闻其说而乐之，乃以责梦星，曰：‘吾衰矣，吾不希汝业举以干禄。

汝但能若数子者，一闻夫子之道焉，吾虽啜粥饮水，死填沟壑，无不足也矣。

’梦星是以不远数千里而来从。

每归省，求为三月之留以奉菽水，不许；求为逾月之留，亦不许。

居未旬日，即已具资粮，戒童仆，促之启行。

梦星涕泣以请，则责之曰：“唉！儿女子欲以是为孝我乎？不能黄鹄千里，而思为翼下之雏，徒使吾心益自苦。

’故亟游夫子之门者，固梦星之本心；然不能久留于亲侧，而倏往倏来，吾父之命不敢违也。

”予曰：“贤哉，处士之为父！孝哉，梦星之为子也！勉之哉！卒成乃父之志，斯可矣。

”今年四月上旬，其家忽使人来讣云，处士没矣。

呜呼惜哉！呜呼惜哉！圣贤之学，其久见弃于世也，不啻如土苴。

苟有言论及之，则众共非笑诋斥，以为怪物。

惟世之号称贤士大夫者，乃始或有以之而相讲究，然至考其立身行己之实，与其平日家庭之间所以训督期望其子孙者，则又未尝不汲汲焉惟功利之为务；而所谓圣贤之学者，则徒以资其谈论、粉饰文具于其外，如是者常十而八九矣。

求其诚心一志，实以圣贤之学督教其子，如处士者，可多得乎！而今亡矣，岂不惜哉！岂不惜哉！阻远无由往哭，遥寄一奠以致吾伤悼之怀而叙其遣子来学之故若此以风励夫世之为父兄者亦因以益励梦星使之务底于有成以无乃父之志。

14．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A．然禀气差弱禀气：脾气B．既乃获见吾乡之薛、杨诸子者获见：获得接见（认识）C．故亟游夫子之门者亟：急切D．则众共非笑诋斥非笑：讥笑15．下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（3分）A．善人也，而甚孝因人之力而敝之B．乃以责梦星作《师说》以贻之C．则责之曰故九万里，则风斯在下矣D．处士之为父不知将军宽之至此也16．下列对原文有关内容的概括与赏析不正确的一项是（3分）A．黄梦星不顾身体羸弱，在潮州和越州两地来回奔波，向王阳明学习先贤之道，文章刻画了一位勤勉好学的少年形象。

王阳明全集--卷十四（2）诗雨霁游龙山次五松韵日须登独秀台，碧山重叠画图开。

闲心自与澄江老，逸兴离还白发来？入海门舟乱发，风临松顶鹤双回。

夜凭虚阁窥星汉，殊觉诸峰近斗魁。

光亭子胜云台，雨后高凭远目开。

乡里正须吾辈在，湖山不负此公来。

边秋思丹枫尽，霜外缄书白雁回。

幽朔会传戈甲散，已闻南檄授渠魁。

雪窗闲卧回双阙曙光浮，懒卧茅斋且自由。

巷僻料应无客到，景多唯拟作诗酬。

岩积素供开卷，叠嶂回溪好放舟，破虏玉关真细事，未将吾笔遂轻投。

次韵毕方伯写怀之作颜心迹皋夔业，落落乾坤无古今。

公自平王怀真气，谁能晚节负初心？情老去惊犹在，此乐年来不费寻。

矮屋低头真局促，且从峰顶一高吟。

春晴散步晨急雨过林霏，余点烟稍尚滴衣。

隔水霞明桃乱吐，沿溪风暖药初肥。

情到底能容懒，世事从前且任非。

对眼春光唯自领，如谁歌咏月中归。

又用舞霓裳，岩花自举觞。

古崖松半朽，陽谷草长芳。

竹穿风磴，云萝绣石床。

孤吟动梁甫，何处卧龙冈？次魏五松荷亭晚兴座松陰尽日清，当轩野鹤复时鸣。

风光于我能留意，世味酣人未解醒。

拟心神窥物外，休将姓字重乡评。

飞腾岂必皆伊吕，归去山田亦可耕。

又后飞觞乱掷梭，起从风竹舞婆娑。

疏慵已分投箕颍，事业无劳问保阿。

水层城来鹤驾，紫云双阙笑金娥。

抟风自有天池翼，莫倚逢蒿斥鹌窠。

次张体仁聊句韵底湖山自一方，晚林云石坐高凉。

闲心最觉身多系，游兴还堪鬓未苍。

杪风泉长滴翠，霜前岩菊尚余芳，秋江画舫休轻发，忍负良宵镫烛光。

又沧江鸥鹭翔。

海内交游唯酒伴，年来踪迹半僧房。

过未尽青云话，无奈官程促去航。

又林人静一灯归，回首诸天隔翠微。

千里月明京信远，百年行乐故人稀。

知造物终难定，唯有烟霞或可依。

总为迂疏多抵捂，此生何忍便脂韦。

题郭诩濂溪图生作濂溪像，其类与否吾何从辨之？使无手中一图，盖不知其为谁矣。

笔画老健超然，自不妨为名笔。

生挥写最超群，梦想形容恐未真。

月光风千古在，当时黄九解传神。

西湖醉中谩书光潋滟暗偏好，此语相传信不诬。

景中况有佳宾主，世上更无真画图。

王阳明（Wang Yangming）是明朝时期的一位重要哲学家和思想家。

他的心学思想主张“心即理”，认为人的心灵具有内在的智慧和力量，可以通过修炼心灵来实现人的自我完善和社会和谐。

“心光明”一词，出自王阳明的《传习录》一书，意指心灵清澈明亮，没有杂念和迷惑，能够洞察事物的本质和真相。

以下是“心光明”一段原文及其译文：
原文：
“心之光明，虽毛发而可以见；心之暗昧，虽三尺非所见也。

昔人谓‘一念不生即如如不动’，盖谓此也。

念之所生，与之倏聚忽散，而纷扰杂陈于前，非超然于物外而能断之也。

念起即觉，觉即不昧，故虽处烦恼痛苦之中，而能廓然大公，无入而不自得也。

惟有是念不起，则本体寂然不动，而感通无方。

”
译文：
“心灵的光明，即使只有微小的毛发也可以被看见；心灵的暗昧，即使有三尺的距离也无法被看见。

古人说‘一念不生即如如不动’，就是指这个。

念头的产生，与之倏忽聚散，纷扰杂乱地出现在面前，不是超越物欲之外就能断除的。

念头一起就要觉察，觉察就不会暗昧，所以即使处在烦恼痛苦之中，也能廓然大公，没有不能自我满足的地方。

只有念头不起，本体才会寂然不动，而感应通达没有边际。

”
这段文字表达了王阳明对于心灵修养的理解和实践方法。

他认为，只有保持心灵的清澈明亮，才能够洞察事物的本质和真相，实现人的自我完善和社会和谐。

因此，他主张通过修炼心灵，消除杂念和
迷惑，使心灵回归本体的寂然不动状态，从而实现人的内在平静和超越。

同时，他也强调了觉察的重要性，认为只有及时觉察念头的产生，才能够避免心灵的暗昧和纷扰，保持心灵的清澈明亮。

书黄梦星卷文言文
《黄梦星卷》是明代黄宾虹所著的一本文言文集，收录了他的文言诗和文言散文作品。

以下是其中的一篇文言文作品：
题匆匆
尝以面貌之无情，揣度浮世之悄怆，故事多以神鬼之所为，来事之浅远久远，以闲散无用之词句，游走天地之中。

或未得信执冰清，或被掬怀澄澈，凌云之际，得一日空中之时。

顾而见一女子，双足半浸浅淡之波中，依依如黾如黻，引衣揖之。

女子微笑不以，约嗔怒之色，男子亦遂行住莫定之容色，躬而不言，援笔作书其身。

夫何事之矣，不能为言也，尝向之且未感，久思之以为凭借，遂理阐而稍尝一诸君袖，满于哲言经籍之中，追求空于雾声雨。

月团如蕙，自今夜之日始，竟如何之声音既以有，身虽未到，心以分去。

是望问此若何之因果也，指可掌心，不得告者，部分少于一。

色眇云积，绝尘而不聆，乱动赤鸟，夜光之钟，下帷之望，难觉与憙，思帷之开，响声之迹。

只此过，何愁多智，虚屋芳邨者何，生于古之先，生于几年之久，读书之名，在长于己，儿童，岂能察之。

皆以为未晚，幸需要必也，任百图篇千纸，无咺家之忧，仅自驳三百问。

谁为大家之典，言之不欺，行之若为，争鹅渚曲，终无堕亡。

曙晖之色，霜夜之梦，如浊盈周元，纳珠滚滚，如正月之累其阵，望白井之莎如粉麈，整鸾鹤之白如虹。

可怜非名传录，胸弦绕梁，耳闻之语，思之忘饥，默以遗之，感之酸酸。

余已说了，忍续再写，又何所以为知。

王陽明全集9王陽明全集9【明】王守仁撰●悟真录之十二世德纪附录○辨忠谗以定国是疏陆澄刑部主事时上臣切见巡按江西监察御史程启充，户科给事中毛玉，各论劾丁忧新建伯王守仁，似若心迹未明，功罪未当者。

此论一倡，一二嫉贤妒功之徒固有和者；而在朝在市，冤愤不平。

臣系守仁门生，知之最详，冤愤特甚，敢昧死一言。

谨按守仁学本诚明，才兼文武，抗言时事，致忤逆瑾，杖之几死。

谪居龙场，居夷处困，动心忍性，独悟道真。

荷先帝收用，屡迁至于巡抚。

其在南赣，四征而福建、湖广、广东、江西数十年之巨寇为之荡平。

因奉敕勘事福建，道由江西至于丰城。

适遇贼变，拜天转风，舟返吉安，倡义督兵，不旬月而贼灭。

人但见其处变之从容，而不知其忠诚之激切；人但见其成功之迅速，而不知其谋略之渊微；人但见其遭非常之构陷，而祸莫能中，而不知其守身无毫发之可疵。

当时张锐、钱宁辈以不遂卖国之计而恨之，张忠、江彬辈以不遂冒功之私而恨之。

宸濠、刘吉辈以不遂篡逆之谋而恨之，凡可以杀其身而赤其族者，诛求搜剔，何所不至。

使守仁而初有交好之情，中有犹豫之意，后有贪冒之为，诸人其肯隐忍而不发乎？迨皇上龙飞，而褒慰殊恩，形于诏旨。

天下方快朝廷之清明，不意功罪既白，赏罚既定，乃复有此怪僻颠倒之论，欲以暧昧不明之事，而掩其显著不世之功，天理人心安在哉！论者之意，大略有六：一谓宸濠私书，有“王守仁亦好”一语；二谓守仁曾遣冀元亨往见宸濠；三谓守仁亦因贺宸濠生辰而来；四谓守仁起兵，由于致仕都御史王懋中、知府伍文定攀激；五谓守仁破城之时，纵兵焚掠，而杀人太多；六谓宸濠本无能为，一知县之力可擒，守仁之功不足多，而其捷本所陈，妆点过实。

然究其本心，不过忌其功名而已。

宸濠私书“王守仁亦好”之说，乃启充得于湖口知县章玄梅者。

切惟刑部节奉钦依：“原搜簿籍，既未送官封记收掌，又事发日久，别生事端，委的真伪难辨，无凭查究，着原搜获之人尽行烧毁。

钦此。

”今玄梅之书从何而来？使有之，何足凭据？且出于宸濠之口，尤其不足取信者。

王阳明《书黄梦星卷》原文及翻译王阳明原文：潮有处士黄翁保号坦夫者，其子梦星来越，从予学。

越去潮数千里，梦星居数月，辄一告归省其父；去二三月辄复来。

如是者屡屡。

梦星性质温然，善人也，而甚孝。

然禀气差弱，若不任于劳者。

窃怪其乃不惮道途之阻远，而勤苦无已也，因谓之曰：“生既闻吾说，可以家居养亲而从事矣。

奚必往来跋涉若是乎？”梦星跽而言曰：“吾父生长海滨，知慕圣贤之道，而无所从求入。

既乃获见吾乡之薛、杨诸子者，得夫子之学，与闻其说而乐之，乃以责梦星，曰：‘吾衰矣，吾不希汝业举以干禄。

汝但能若数子者，一闻夫子之道焉，吾虽啜粥饮水，死填沟壑，无不足也矣。

’梦星是以不远数千里而来从。

每归省，求为三月之留以奉菽水，不许；求为逾月之留，亦不许。

居未旬日，即已具资粮，戒童仆，促之启行。

梦星涕泣以请，则责之曰：“唉！儿女子欲以是为孝我乎？不能黄鹄千里，而思为翼下之雏，徒使吾心益自苦。

’故亟游夫子之门者，固梦星之本心；然不能久留于亲侧，而倏往倏来，吾父之命不敢违也。

”予曰：“贤哉，处士之为父！孝哉，梦星之为子也！勉之哉！卒成乃父之志，斯可矣。

”今年四月上旬，其家忽使人来讣云，处士没矣。

呜呼惜哉！呜呼惜哉！圣贤之学，其久见弃于世也，不啻如土苴。

苟有言论及之，则众共非笑诋斥，以为怪物。

惟世之号称贤士大夫者，乃始或有以之而相讲究，然至考其立身行己之实，与其平日家庭之间所以训督期望其子孙者，则又未尝不汲汲焉惟功利之为务；而所谓圣贤之学者，则徒以资其谈论、粉饰文具于其外，如是者常十而八九矣。

求其诚心一志，实以圣贤之学督教其子，如处士者，可多得乎！而今亡矣，岂不惜哉！岂不惜哉！阻远无由往哭，遥寄一奠以致吾伤悼之怀而叙其遣子来学之故若此以风励夫世之为父兄者亦因以益励梦星使之务底于有成以无乃父之志。

译文：潮州有个未出仕的读书人，叫黄保，号坦夫，他的儿子黄梦星来到越地，向我学习。

越地距离潮州几千里，梦星住几个月后，就请一次假，回去探望他的父亲。

《王阳明诗词》大全集王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。

浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。

因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。

谥文成，故后人又称王文成公。

王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。

其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。

弟子极众，世称姚江学派。

其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

有《王文成公全书》。

次韵陆佥宪元日春晴明代：王守仁城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。

也知造物曾何意，底事人心苦未平。

柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。

布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。

元夕二首明代：王守仁故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。

赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。

春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。

堂上花灯诸第集，重闱应念一身遥。

去年今日卧燕台，铜鼓中宵隐地雷。

月傍苑楼灯影暗，风传阁道马蹄回。

炎荒万里频回首，羌笛三更谩自哀。

尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。

春晴明代：王守仁林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。

游丝冉冉花枝静，青壁迢迢白鸟过。

忽向山中怀旧侣，几从洞口梦烟萝。

客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。

象祠记明代：王守仁灵、博之山，有象祠焉。

其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。

宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。

予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。

”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。

王阳明《答聂文蔚书》原文及翻译王阳明原文：忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰，中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域，又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱何以及是！知感知愧，且惧其无以堪之也。

夫人者，天地之心。

天地万物，本吾一体者也。

生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。

是非之心，不虑而知，不学而能，所谓“良知”也。

良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。

世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。

后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。

外假仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿俗，娇行以干誉。

忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶。

相陵相贼，自其一家骨肉之亲已不能无尔我胜负之意彼此藩篱之形而况于天下之大民物之众又何能一体而视之则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。

仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。

是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。

天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。

呜呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎？昔者孔子之在当时，有议其为谄者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为东家丘者，有嫉而诅之者，有恶而欲杀之者。

然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已。

呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以彷徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。

嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者，而谁望之乎？如吾文蔚之才与志，诚足以援天下之溺者，今又既知其具之在我，而无假于外求矣，循是而充，若决河注海，孰得而御哉？临歧执笔，不觉累纸，盖于相知之深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也。

《王阳明文钞》《王阳明文钞》志不立。

天下无可成之事。

虽百工技艺。

未有不本于志者。

志不立。

如无舵之舟。

无衔之马。

漂荡奔逸。

何所底乎。

昔人有言。

使为善而父母怒之。

兄弟怨之。

宗族乡党恶之。

如此而不为善可也。

为善则父母爱之。

兄弟悦之。

宗族乡党敬信之。

何苦而不为善。

使为恶而父母爱之。

兄弟悦之。

宗族乡党敬信之。

如此而为恶可也。

为恶则父母怒之。

兄弟怨之。

宗族乡党贱恶之。

何苦而必为恶。

诸生念此。

可以知所立志矣。

已立志为君子。

自当从事于学。

凡学之不勤。

必其志之尚未笃也。

从吾游者。

不以聪慧警捷为高。

而以勤确谦抑为上。

试观侪辈之中。

茍有虚而为盈。

无而为有。

讳己之不能。

忌人之有善。

自矜自是。

大言欺人者。

使其人资禀虽甚超迈。

侪辈之中。

有弗疾恶之者乎。

有弗鄙贱之者乎。

彼固将以欺人。

人果遂为所欺。

有弗窃笑之者乎。

茍有谦默自持。

无能自处。

笃志力行。

勤学好问。

称人之善。

而咎己之失。

从人之长。

而明己之短。

忠信乐易。

表里一致者。

使其人资禀虽甚鲁钝。

侪辈之中。

有弗称慕之者乎。

彼固以无能自处。

而不求上人。

人果遂以彼为无能。

有弗敬尚之者乎。

诸生观此。

亦可以知所从事于学矣。

夫过者。

大贤所不免。

然不害其卒为大贤者。

为其能改也。

诸生自思平日。

亦有缺于廉耻忠信之行者乎。

亦有薄于孝友之道。

陷于狡诈偷刻之习者乎。

不幸或有之。

皆其不知而误蹈。

素无师友之讲习规饬也。

诸生试内省。

万一有近于是者。

固亦不可以不痛自悔咎。

然亦不当以此自歉。

遂馁于改过从善之心。

但能一旦脱然洗涤旧染。

虽昔为寇盗。

今日不害为君子矣。

若曰吾昔已如此。

今虽改过而从善。

将人不信我。

且无赎于前过。

反怀羞涩疑沮。

而甘心于污浊终焉。

则吾亦绝望尔矣。

责善。

朋友之道。

然须忠告而善道之。

悉其忠爱。

致其婉曲。

使彼闻之而可从。

绎之而可改。

有所感而无所怒。

乃为善耳。

若先暴白其过恶。

痛毁极诋。

使无所容。

彼将发其愧耻愤恨之心。

虽欲降以相从。

而势有所不能。

是激之而使为恶矣。

故凡讦人之短。

攻发人之阴私。

以沽直者。

皆不可以言责善。