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文学接受一、定义文学接受是读者对作品阅读、理解和欣赏的活动，是文学活动的重要环节，是文学作品的审美具体化过程，是由读者、作品、作者等主要因素构成复杂的结构关系。
二、文学接受的构成和作用（一）文学接受的构成1.读者与作品的互动①读者与作品的互动关系体现为作品对阅读的规范和召唤1)文学作品的思想情感的深度与性质限制读者的接受，形式与媒介又规定读者的阅读条件2)文学作品的创造和形成过程本身就隐含着对理想读者的呼吁，优秀的作品对读者具有引导和召唤作用。
②没有被接受的文学作品只是潜在的存在，它需要通过读者阅读获得现实性，从客观的物的存在转变为审美的具体存在。
1)以意逆志，文学作品潜在的艺术魅力及其思想情感的深刻性、艺术上的微妙性，需要靠读者积极的领悟、玩味才能得以实现。
2)接受活动是读者对作品得具体化，是读者的期待视野与作品视野的融合，即视觉融合③文学作品具有不确定性，具有含蓄性，留有空白，等待读者去解释与填补。
文学作品一般采用的是描写性的语言，包括大量的气氛渲染、情感的表现，节奏的变化等描写，这就留下了必要的空白。
2.读者与作者的交流①读者与作者之间存在相互联系，他们都需要文学语言的中介，需要对词语、句子、语篇的理解。
②文学接受事实上是读者与作者的情感交流群形成人与人之间的情感纽带，甚至达到同声相应、同气相求的共鸣状态。
3.读者与作者相互区别1)面对的对象不同①作者直接面对历史或现实的生活世界与情感状态②读者面对作者创作的需要文字作品，是抽象的符号对象2)审美方式不同①作者通过对世界的审美体验完成艺术形象的构思，并把它通过语言文学表达出来，形成文学作品，即情动辞发。
②作者通过阅读文学作品唤起审美体验并进行形象重构，使潜在的文学作品转化为具体的文学作品与文学世界，即披文入情。
（二）文学接受的作用1.读者的阅读、理解和鉴赏活动，彰显了文学作品的现实价值，同时赋予文学作品以新的创造与发现。
2.读者的阅读欣赏是对作品价值的检测与评价，在一定程度上影响了作者的文学创作与生产。
文学概论复习资料: 第八章文学接受第八章文学接受名词解释文学消费：为满足自身文化、审美与娱乐等方面的精神需求而对文学产品加以占有、利用、阅读或欣赏的活动。
文学生产：作家观念形态的文学创作与出版家赋予其物质形态的复制出版。
文学传播：借助一定的物质媒介和传播方式，将文学信息或文学产品传递给文学消费者的过程。
文学接受：指审美范围内阅读、欣赏文学作品的一种特殊的精神活动。
接受心境：文学接受者在阅读前与进入阅读时的自觉或不自觉的基本心理状态。
期待视野：是接受者在进入接受过程之前已有的对于接受客体的预先估计与期盼。
“前理解”的心理状态。
预备情绪：接受者从现实关注向文学接受跃进的中间环节，受作品基本特质激发而产生的特殊情绪。
“前审美”心理。
审美心理结构：接受者原有的文学知识、审美趣味以及阅读过的作品所构成的比较稳定的心理图式。
同化：作品信息与心中的审美结构相致，并得到强化与巩固。
顺应：作品信息与心中的审美结构严重不一致，而通过自我转换来适应作品。
召唤结构：作品中留有不确定性和空白点需要接受者将其具体化的文学作品本身。
合理误读：在一定的限度内，接受者对作品含义的创造性理解与主观评价。
审美效果：接受者在审美体验高潮阶段或实现阶段所产生的直接或间接的一系列心理效应与最终成果。
心灵共鸣：读者与作品之间实现了活跃的情感交流及对应关系的阅读心理现象。
文学的社会交往：通过文学接受而形成或传播普遍社会价值观的过程。
文学批评：以文学接受为基础，以一定理论与方法，对以文学作品为中心的各种文学现象进行研究和评价的文学活动。
印象性批评：感想式的鉴赏式的批评。
注释式批评：解释词句、阐释原意为主的批评。
评点式批评：在原作上加以批注、点评并与原作一起印行的批评。
英美新批评派批评：主张作品中心论，注重形式与文本的研究与批评。
倡导“细读法”。
精神分析批评：强调泛性欲论，用俄底浦斯情结来解释创作动机，认为艺术是人的潜意识欲望的达成。
神话原型批评：主张将作品放到某个文学原型中去研究，提倡远古神话与现代作品相联系，不同民族文学相比较。
第五讲文学接受论文学活动不能停留于作家写完作品这个阶段，文学作品的价值必须经过传播、消费——文学接受，才能实现。
在传播、消费过程中，一般性阅读是最基本的接受形式，而在阅读基础上形成的文学鉴赏和批评则是文学接受的高级形式。
一、文学阅读读者是文学阅读活动的主体（作品是客体），因此关于文学阅读的探讨可以从读者开始。
（一）关于读者的角色1、被动者角色认为文学阅读是读者寻求作者创作意图的过程。
此观点在中西方文论传统中占据支配地位，直到20世纪初期仍然流行。
此间德国哲学家伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724——1804）对后来者的影响较大。
→康德“审美无功利”论，对读者被动角色的理论支持。
《判断力批判》提出“审美无功利”，因此读者要以无功利的心志去阅读作品，从而领悟作家赋予作品的意义。
因此，读者受制于作家和作品，作家成为了受人顶礼膜拜的对象。
此后欧洲的象征主义、浪漫主义、批判现实主义、现代主义文论大体支持这种观点。
显而易见，他们忽视了读者的价值（主观能动性），具有不合理性。
→象征主义文论对读者被动角色的肯定。
法国象征主义领袖马拉美（1842-1898），认为诗人要把诗的意蕴一点点地暗示出来，而读者应该一点点去猜测诗的意蕴或象征意味。
再如，法国象征主义代表瓦雷里（1871-1945），认为对于象征主义作品，读者需要具有“克难”的能力，因而读者的阅读犹如“带着镣铐跳舞”。
2、主动者角色20世纪中叶以来，由于现象学、阐释学、接受美学以及美国读者反应批评等理论相继兴起，从不同角度突显了读者的作用，使读者地位得到空前提高，甚至出现了读者中心论。
（1）现象学美学对读者地位的重视作为哲学流派的现象学（略讲），是由德E.胡塞尔(Edmund Husserl, 1859～1938，主要著作有《算术哲学》、《逻辑研究》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念（第一卷）》以及《欧洲科学的危机和先验现象学》的一部分。
第八章文学接受文学接受是文学活动全过程中的重要环节。
从艺术生产理论的角度看，它又与文学生产、文学传播、文学消费密切相关。
如果说在文学创作阶段作家是能动的主体，那么在文学接受阶段主体无疑是具有主动性的读者。
文学接受者的素质、心境在相当大的程度上决定着文学接受的过程与效果。
同时，文学接受也应提升到文学批评的高度。
第一节文学的生产、传播、消费与接受文学活动的全部过程包括生产、传播、消费、接受。
一、消费是文学活动过程的一个重要环节文学消费是相对于文学生产、文学产品而言的，它是指人们为了满足自身文化、审美与娱乐等方面的精神需求而对文学产品加以占有、利用、阅读或欣赏的一一项活动。
有了文学消费，文学生产才实现了其对象化的目的，文学再生产才有可能有方向，整个文学活动过程才得以顺利运转。
在社会化大生产与商品经济的条件下，“文学消费”概念的提出与运用具有重要意义。
（一）文学消费在文学活动链中的作用文学消费在整个文学活动链中的重要作用：文学消费在整个文学活动链中的重要作用表现在以下三个方面：1.文学消费活动使文学生产、文学传播、文学产品的价值与目的得以最终达成。
2.文学消费生产着生产与生产者。
3.文学消费者参与生产着文学产品。
（二）文学消费与一般消费的异同1.在消费需求与目的上，一般物质产品的消费主要满足人们物质生活的需要，以实用性、功利性为目的；文学消费则主要满足人们精神文化生活的需要，以审美性、娱乐性为目的。
2.在消费方式与评价上，一般物质产品的消费都造成实物的减少或破旧，引起价值有形或无形的损耗，而文学消费则只损耗产品的物质形式方面的价值，其内蕴的文化审美价值并不因传播与接受而减损。
3.在消费实现上，一般物质产品以被使用和主体的享受为消费实现，文学消费则既是名副其实的消费，又是富有创造意义的生产，两者同步进行，构成了消费实现。
二、文学的消费与传播（一）文学传播在文学活动中的意义在文学活动的全过程中，文学传播与文学消费是紧紧相扣的两个环节。
文艺学概论第15讲：文学接受论(一)：文学欣赏文学接受有广义与狭义两个层次的含义。
狭义的文学接受仅指阅读与欣赏——对文学作品的感知、理解、想象与审美体验等；广义的文学接受既包括阅读与欣赏(可以说是文学接受的初级阶段),也包括批评——对文学作品及相关事物的理性分析和评价(可以说是文学接受的高级阶段)。
一、文学接受的主体条件1、一定的文化素养和心理能力文学作为语言文化和语言艺术，其形象和意蕴必须通过对语言文字的阅读和理解才能在读者脑海中重新构造出来。
由此，没有一定的文化素养和相当程度的相关心理能力——感知、理解、同情(自居/移情)、想象和情感反应能力等，是不可能从事文学接受活动的。
正如鲁迅所说：“读者也应该有相当的程度，首先的识字，其次是有普通的大体的知识，而思想与情感，也须达到相当的水平。
否则，和文艺即不能发生关系。
”(鲁迅《文艺的大众化》，《鲁迅全集》v7p579)2、一定的文学修养(指文学接受经验和文学理论知识)。
出于不同的需要，人类建立了不同类型的语言文化，它们各有自身的特点。
由此，对于不同的语言文化，接受者应以对于接受某种语言文化来说是合适的态度和模式去接受它，否则就会因为态度和模式的不合适而不能产生好的接受效果，甚至无法接受。
例如：对于杜甫在《古柏行》一诗中对古柏的描写——“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，宋代科学家沈括曾以科学家的眼光责怪道：四十围是径七尺，高二千尺，“无乃太细长乎”。
再如：对于陶渊明的《归园田居》一诗中的“误入尘网中，一去三十年”，我校编写大学语文教材的教师中居然也有人对其中的“三十年”作如此考证和解释：“疑当为‘十三年’。
陶渊明从初仕到辞归前后约十三年。
”这种现象表明：如果缺乏对文学这种语言文化的特点(如常用比喻、夸张、拟人等手法)的了解，那么，即使是文化水平高的人也可能不能以合适的态度和模式进行文学接受活动从而也无法产生良好的接受效果。
3、一定的人生经验人对于事物的理解都是以一定的相关经验和原有看法为基础的，对于完全没有相关经验的(初次接触的)事物，人是无法理解的。
对于文学接受来说，没有或者缺乏相关的人生经验，人同样不能或不能很好地理解作者表现在作品中的内容的意义。
关于人生经验对语言作品的接受的影响，德国哲学家黑格尔曾说：“同样一句格言，在完全理解它的青年人口中，总没有在阅历很深的成年人的精神中那样的作用和范围，要在这种成年人的阅历中，那句格言里所包含的内容的全部力量才会表达出来。
”文学接受同样如此。
明代诗文家、书画家陈继儒在谈及自己读杜甫诗的体会时说：“少年莫漫轻吟味，五十方能读杜诗。
”这些事例都表明：没有一定的人生经验，人是无法或至少不能很好地接受文学作品中的相应内容、尤其是深层次的人生体验的。
二、文学接受的心理机制文学接受受诸多因素的影响，除了接受活动得以可能的前提条件——主体的相关能力、知识与经验及客体对主体是否有意义与吸引力外，读者的接受动机与期待视野对文学接受也有很大影响，它们决定着读者对作品的接受角度和接受深度及效果。
1、接受动机生命活动都是有目的的。
文学接受活动同样如此。
常见的文学接受动机主要有以下几种：(1)审美或娱乐动机，即希望通过文学接受获得审美或愉快体验或得到放松和休息的动机。
这是一种最基本、最常见的接受动机。
(2)求知与受教动机，即试图通过文学接受探求社会人生的真相和真理并从作品中受到相关教育(尤其是道德教育)的动机。
对于这类动机，不同职业、志向和生存状态的人又会有不同的偏向，如政治家会希望从文学作品中获得政治斗争的经验；史学家会希望从文学作品中获得有史料价值的内容；文化(人类)学家会关注一个社会或时代的制度、习俗和风土人情；处于成长期或逆境中的人会希望从文学作品中找到能够激励自己、值得自己仿效的榜样。
(3)替代与补偿动机，即试图通过文学接受获得在现实生活中不能或不便得到满足的欲望的替代性满足从而补偿现实生活的不足的动机。
如阅读爱情或色情小说者常有借助想象来替代满足相应欲望的动机。
(4)批评与研究动机，是在其他较为基础和常见的动机之外试图通过对文学作品的深入细致的解读把握和揭示作品的深层意蕴、艺术特色以及成就和缺陷等的动机。
这种动机通常发生在职业批评家和文学研究者的身上。
(5)借鉴动机，即希望通过文学接受学习和借鉴他人(作品中)的结构方式和表现技法的动机。
这种动机通常发生在初学写作者和作家身上。
2、期待视野“期待视野(expectation horizon)”是德国接受美学(Reception Aesthetics)家姚斯（Hans Robert Jauss）提出的重要概念。
期待视野是指在阅读之前或阅读过程中，读者基于以往的接受经验、自己的审美理想与当前的接受动机而形成的对于将被接受的作品或作品部分在内容与形式以及接受效果上的预期和接受视角的预置。
文学接受期待主要有以下三个方面，即：形象期待、意蕴期待、文体期待。
形象期待是指读者对于可能从作品中看到的符合自己的需要或审美趣味的人或物的形象的期待。
例如：一位准备看武打或战争小说的人通常都会希望在书中看到自己心目中的英雄；一位少女看言情小说通常都会有想要在书中发现自己心目中的“白马王子”的欲望。
这种想要在作品中寻找自己所需要、喜欢或效法的人物或其他事物的期待就是形象期待。
意蕴期待是指读者对于可能从作品中接受到的思想、情感、理想等非感性意识内容的期待。
例如：正在思考人生问题的人在阅读作品时通常都会期待着能在作品中看到有关人生的哲理；一个正在经历或期待着爱情的人在阅读作品时通常都会期待着能在作品中看到并体验别人的相关体验。
文体期待是指读者对于可能从作品中读出的与文体有关的内容、形式和表现技巧等方面的期待(希望通过阅读学习写作的人经常抱有这种期待)。
例如，面对一部小说，读者一般总是期待着能看到曲折动人的故事和丰满的人物形象以及结构和表现技巧等；面对一首诗歌，读者一般总是希望读到自己所喜爱的或优美或崇高或富于哲理等的意象和具有情感表现力的韵律及表现技巧等。
3、接受方式：同化与顺应接受美学家姚斯认为：阅读活动都是在一定的期待视野的引导下进行的。
读者带着一定期待视野进行的文学接受活动有两种方式，即“同化”和“顺应”。
同化是指读者在接受过程中接受到的作品信息正好与自己的期待相符合，因而，读者可以按照自己的期待顺利地接受作品中的信息并由此使自己的期待得到巩固和强化。
在以这种方式进行的接受活动中，被接受的作品信息是主体按自己原有的接受模式来吸收和接纳的，因而，对于接受主体来说，这是一种主体按自己原有的接受模式来同化(吸收和接纳)外来信息的活动，所以，这种接受方式是同化式的。
与此相反，如果作品的内容与读者的期待视野大相径庭，那么，读者的期待指向就会受挫；这时，读者就不能顺利进行甚至可能随时中断接受活动。
由此可见，作品中的信息与接受者的期待视野相一致从而能被接受主体所同化是接受活动得以进行的前提。
然而，主体的接受活动如果只有同化式的，那么，就会造成主体接受模式的僵化与接受范围的狭隘。
所以，为了扩大接受范围、丰富接受活动及其成果，主体有必要改变原有的接受模式。
这种改变原来的期待视野和接受模式以适应主体所接受的作品信息的性质的接受方式就叫做“顺应”。
换而言之，所谓“顺应”是指当主体碰上与自己的期待视野不相符合、与自己原有的接受模式不相适应的作品信息时主体主动改变自己原来的期待视野和原有的接受模式从而以新的期待视野和接受模式接受作品信息的活动。
顺应使接受者能够接受新事物或新的作品内容、形式与表现技法，由此，顺应意味着接受者的接受能力的丰富、发展和提高。
在实际的接受活动中，同化与顺应两种接受方式实际上都是同时起作用的，只不过在不同的接受活动中，两种接受方式所占据的地位、比例不同而已。
一般说来，作品的创新性越强就越是需要读者以顺应的方式去接受，反之，就越是适合读者以同化的方式去接受。
三、文学接受(欣赏)的性质这里讨论的是作为狭义的文学接受的欣赏活动的性质。
1、文学接受(欣赏)的再创造性文学接受(欣赏)的再创造性主要表现在以下几个方面：(1)想象性：文学欣赏的基础是读者借助对于语言文字的意义的解读将作者表现在语言文字作品中的各种信息——人或物的形象以及思想、情感、愿望等)在自己的头脑中的再度显现。
其中，人或物的形象的重新构造是读者借助想象力来进行的。
这种借助想象进行的事物形象的重新构造活动就已具有一定的再创造性。
此外，读者对于作品中所表现的情感的再度体验、对于作品中所表现的思想的复现或复活等实际上也已具有一定的再创造性。
(2)增补性：根据英伽登(Roman Ingaden)、伊瑟尔(Wolfgang Iser)等接受学者的研究，作者借助语言所创作的文本实际上只相当于旅行者手中的一张大致而简略地标出了某个旅游地区的道路和景点的导游图；就像真正的风景要靠旅游者自己去(实地)踏看(才能看到)而导游图实际上只是起到了引导作用一样，真正的在读者的现时意识中活生生地现实存在的作品内容也是要靠读者动用自己的各种心理能力、尤其是想象力和生活经验去自己建构起来的，而作者所提供的文本也不过是起到了像导游图那样的引导作用。
德国接受美学家伊瑟尔认为：作者所创作的文本是一种具有召唤结构(Appellstruktur / Appeal-structure)因而可以引导读者自己去重构一个精神世界的符号产品，也就是说：文本所能提供的信息都是兼具确定性与不确定性的，而且，文本所能提供的关于某种事物的信息与人们在实际接触这种事物时所能掌握的信息相比不可能是完全的也即留有大量空白之处的；然而，文本所具有的信息的不确定性和空白又对读者构成了一种“召唤”或“吁请”，它们召唤或吁请着读者去动用自己的生活经验和各种心理能力去给那些具有不确定性的信息以确定性并补上那些信息空白之处。
由此，阅读实际上是读者在具有召唤结构的文本的引导下的一次再创作过程。
由于不同读者乃至不同时空中的同一读者在期待视野、生活经验、心理能力上的差异性，不同读者乃至不同时空中的同一读者对于同一文本的阅读所重新创作出来的作品或其中的事物形象就会有所不同。
这也就是西方谚语“有一千个读者，就会有一千个哈姆雷特”中所说的(接受)现象的根源。
(3)融合性：根据伽达默尔等解释学家的研究，接受活动是一个接受者与表现者的“视界”互相“融合”的过程。
所谓“视界”是指一个人从他所可能有的各种视角看到或得到的关于某个事物的各种意识或信息。
所谓“视界融合”(Horizontverschmelzung，Horizon fusion)是指接受活动必然具有的一个(根本)性质，即：接受总是接受者以自己的相关视界与表现者(表现在文本中)的视界互相融合从而形成一个既不同于表现者的原有视界也不同于接受者的原有视界的新视界即“(作为接受之)效果(的真正)作品”也即表现者与接受者双方的精神融合物的过程。
