书法入门讲座

书法入门讲座——白蕉《书法十讲》 白焦（1907-1969），原姓何，名馥，号旭初上海松江人。

曾在上海美专任教，上海中国画院画师，秘书室副主任，善书法，画兰草。

出身于书香门第，才情横溢，为海上才子，诗书画印皆允称一代，但生性散澹自然，不慕名利。

诗论亦富创见，诗名蛮声文坛，写兰尤享盛誉。

书法宗王羲之、献之父子，始从唐欧阳询入手。

行草笔势洒脱，小楷特能，多参钟繇y áo法，大字俊逸伟岸，亦具风致。

工写兰，无师承。

所作秀逸有姿。

能篆刻，取法秦汉印，泥封，而又参权、量、诏版文字，有古秀蕴藉之趣。

能诗文，著作有云间谈艺录、客去录、济庐诗词等稿。

他还治印，只是难得为人奏刀。

沙孟海《白蕉题兰杂稿卷跋》云：“白蕉先生题兰杂稿长卷，行草相间，寝馈山阴，深见功夫。

造次颠沛，驰不失范。

三百年来能为此者寥寥数人”。

曾主编《人文月刊》，著有《云间谈艺录》、《济庐诗词稿》、《客去录》、《书法十讲》、《书法学习讲话》等。

上世纪中叶在上海涌现了一批崇尚二王的帖派专家群体，他们是以沈尹默为首的马公愚、潘百鹰、邓散木、白蕉等。

他们学书皆取法二王，或法自二王以下的帖学书家，他们作书追求韵致、富有书卷气。

他们学书讲究水到渠成，一旦风格形成，很少有变化，他们传统功力深厚，不追求流行书风。

他们中白蕉年岁最小，比沈尹默小２５岁。

白蕉地位不显赫，他是上海中国画院一名画师，在上海美专执教书法。

然而白蕉的书法，求其对二王书法的理解，和他的审美取向，都在沈尹默之上。

应该说在沈氏系统中，最有成就的，在书法造诣上超越沈尹默的是白蕉。

白蕉工诗文书画，书法有晋人风韵，书论亦富创见。

擅画兰花，以书法写之，颇见灵性。

早在解放前夕，有平衡先生所编的《书法大成》上影印了白蕉的草书运笔图和他的行书小简，不但行笔飘逸，措辞又复隽趣，如云：“白蕉顿首：暑气毒人，不堪作事。

且摒妇子，谢客裸体，真人间适意事也。

昨奉来书，欢然如面，扇已书就，乏人送上。

此间西瓜，尚存四五枚，二三日可尽。

足下有意接济，可来一担，谢谢”。

他的书论又多妙语：“运笔能发能收，只看和尚手中铙钹；空中着力，只看剃头司务执刀。

”又云：“包慎伯草书用笔，一路翻滚，大是卖膏药好汉表现花拳模样。

康长素本是狂士，如作大言欺俗，其书颇似一根烂绳索。

”又云：“学书始学像，终欲不像。

始欲无我，终欲有我。

”又云：“笔有缓急，墨有润燥，缓则蓄急成势。

润取妍，燥见险，得笔得墨，而精神全出。

”又云：“稳非俗，险非怪，老非枯，润非肥。

”审得此意，决非凡手。

他著有《书法十讲》（书法约言、选帖问题、执笔问题、工具问题、运笔问题、结构问题、书病、书体、书髓、碑与帖）。

每讲均能纵横古今，旁征博引，又带有明确的个人观点，细致而深刻，足见白蕉有卓绝的史识和作为理论家的优秀素质。

这是解放前的讲稿，后由其子民生抄录，邓散木女儿邓国治整辑，其夫人金学仪保存，先在香港《书谱》上连载，后又在上海《书法》杂志上发表，这是前几年的事。

笔者于１９６２年暑假在上海青年宫聆听他的书法讲座，内容精湛，讲解生动活泼，真是听君一席谈，胜读百卷书。

白蕉走的是苦学派的路子。

他曾回忆说：“我初学王羲之书，久久徘徊于门外，后得《丧乱》、《二谢》等唐摹本照片习之，稍得其意，又选《阁帖》上的王字放大至盈尺，朝夕观摹，遂能得其神趣。

”据其夫人金氏回顾，白蕉对书法和画兰下苦功练习，差不多每夜都要用掉一二杯子墨水，并且自己立下规矩，墨不尽不休，到老如此。

他在一首诗中写道：“爱书正与此身仇，半夜三更写未休”，正是他勤学精神的记录。

由于他的辛勤经营，造就他那相当深厚的书法功底。

白蕉一生中参加书法活动很少，这使他与当时沪上名流接触不多。

青年时，他受黄炎培之聘，出任鸿英图书馆主任，并编《人文月刊》，黄炎培曾为他题写“求是斋”的匾额。

抗战期间，为抗战捐募而奔波，曾与邓散木一起举办“杯水书画展”。

１９４０年在上海首次举办个人书展，时年３４岁，王遽常曾有诗记曰：“三十书名动海陬”，可见影响之大。

解放前夕，他与邓散木合书出版《钢笔字帖》解放后，他执教于上海美术专科学校。

１９５７年被错划右派。

“文革”期间备受迫害，１９６７年含冤病逝。

从白蕉的书法活动来看，他走的是一条清白自守的路子，既不取吴昌硕、沈尹默等人的广泛交游的方式，也不广收门徒，这固然使他在当时及身后名不显，对后世影响力大减，但对他的书风的形成，书法艺术所达到的高度是非常有利的。

事物总是辩证的，万样事都不会全得全失。

白蕉作书不是多体并进，他作书主要是楷书（包括小楷）与行草，且以后者为多。

他的书法面目纯度很高，所取名家也是二王一家，如取法虞世南、褚遂良、杨凝式、董其昌，他自己讲“晋以下不学”，并非真是如此，但他目标专一，死守二王是事实。

白蕉站得高，看得全面，他聪慧敏悟，使他对“晋韵”的理解十分准确，他学书注重对书作整体气息格调的选择取舍，善于捕捉体现晋代手笺书法的神韵。

笔者有幸，１９６４年暑假由邓国治同志的介绍认识白蕉先生，有机会向白蕉先生请教书法。

他曾送我两件行草书作品，一件是横披，写的是毛主席的《满江红》“小小寰球”，此书整体气象自然流美，格调高雅，温文尔雅，摇曳多姿，如游鱼徜徉河底，似白鹤翱翔睛空，又似青青新柳在春光明媚中飘拂，让人很容易想到书写者心态的风流倜傥。

用墨的轻重，字形的疏密，节奏的缓急，字间的流驻，均和谐自然，是活脱脱的二王风范。

还有一件是扇面，书写的是毛主席《卜算子·咏梅》词，相比之下，前一幅秀雅，这一幅在秀逸中透出雄强之气，比较辣一点。

这两件书作，虽然尺幅不大，但有咫尺千里之势，完全可以代表白蕉书法的整体水平。

现在有人评品白蕉书法全是传承二王，甚至未敢越雷池一步，从这两件作品看，笔者以为也并非完全如此，白蕉书法既有虚和雅逸的秀气，也有龙跳天门、虎卧凤阁的雄强之美。

书学前言书学在古代为六艺之一，本来是一种专门的学问。

周秦以来，历代都非常重视，尤其是汉、晋、唐三朝。

五千年来，期间书体颇有变迁，不过可以这样概括地说：我国的书法直到魏晋，方才走上一条大道，锺王臻其极诣，右军尤其是集大成，正好像儒家的有孔子一样。

在书法的本身上说，不侫并无新奇之论。

现在愿诸位在学习书法时注意的有三个字：第一个是“静”字。

我常说艺是静中事，不静无艺。

我人坐下身子，求其放心，要行所无事。

一方面不求速成，不近功；一方面不欲人道好，不近名。

像这样名心既澹，火气全无，自然可造就不同凡响。

第二个字是“兴”。

我人研究一种学问，当然要对所研究的一门要先发生兴趣。

但是一时之兴是靠不住的，是容易完的。

那么如何可以使兴趣不绝地发生呢？总之，在于有“困而学之”的精神。

俗语所谓“头难、头难”，开始的时候，的确不易，没有毅力的人，不免见难而退，就此灰心。

所以我们要不怕难，能够不怕，自会发生兴趣。

起始是一种浅尝的兴趣，到后来便得深入的兴趣，有了深入的兴趣，不知不觉便进入“不知肉味”的境界里去了。

将来炉火纯青，兴到为之，宜有杰作。

第三个字是“恒”。

我们要锲而不舍，不能见异思迁，不可一曝十寒。

世界上许多学问事业，没有一种学问、一种事业可以无“恒”而能够成功的。

易经恒卦的卦辞，开始就说：“恒、亨、无咎、利贞、利有攸往”那是说有恒心是好的、是通的、是有益的，如果锲而不舍，那就无往而不利了。

当年永禅师四十年不下楼，素师退笔成塚，可见他们所下的苦功。

又如卧则划被，坐则划地，无非是念兹在兹，所以终于成功。

但是，梁庾元威说：“才能关性分，耽嗜妨大业”，不侫平时对书学就有这一点感想。

请诸位也想一想看：现在通俗的碑帖是谁写的？他们在当时的学术经济是什么样？可不是都很卓越吗？唐宋诸贤，功业文章，名在简册，有从来不以书法出名的，但是我看到他们的书法，简直大可赞叹！所以我往常总是对讲书法的朋友说：“书当以人传，不当以书传！”此话说来似乎已离开艺术立场，然而“德成而上，艺成而下”我人不可不知自勉。

今天我所以又说起此点，正是希望诸位同学将来决不单单以书法名闻天下！第一讲书法约言书法这个问题，讲起来倒也是一言难尽，因为它历史长、方面多、议论杂。

在往年，因为一般的需要，朋友的怂恿，我曾经计划过为初学书法者编写《书法问题十讲》，可是人事草草，未能落笔，至今方能如愿。

在准备研究书法之前，先必须弄明白什么叫书法？书法二字的界说如何？同时也因简单了解一下文字、书法的历史和发展过程。

从历史上讲,有了文字以后才有书法。

文字的演进，大别为制作与书法。

六书—指事、象形、会意、形声、转注、假借，组织所归纳的基本原则。

篆、隶、分、草、行、楷的递变，为书法之演进。

制作方面的属于文字学，我们现在所谈的为书法。

所谓书法，就是讲文字的构造、间架、行列、点画的法度。

我国的书法,从来便称为东方的一种美术。

美术是属于情感的一种艺术，能动人美感，所以称为美术。

原来我国的文字是从象形蜕化而来，其初是和绘画不分的，如：……，便是代表人、龙、羊、鱼、目、日、子这几个字。

而且一个字的写法，繁简变化不同，有像其静态的；有像其动态的。

这种符号，更确切地讲是一种简化了的美术图画，不正是美而富于情感的吗？直到秦汉时代，书法的形式统一以后，绘画才成为独立的艺术。

书法的结构、间架、行列、点画与所用的工具，虽然渐渐和绘画分了家，可是其中所包含的形象的美和情感的美，还是存在的。

一般的人说起书法,总是说正、草、隶、篆，要知道这个次序，是排得与书体发展的历史不相符合的。

我们现在研究书法，先得要把这一点弄清楚。

第一,我们熟知我国造字的圣人是黄帝时的史官叫做仓颉,他始作书契－文字,以代替结绳（当然这绝不是他一个人所造得出的）。

自黄帝至三代，其文不变，这便是后世所称的古文。

到周宣王时的史官－史籀又作《大篆十五篇》，与仓颉的古文颇有出入，这便是后世所称的大篆－这里所称的“作”，当然不是指创作，而是指史籀把当时流行的文字做了一番收集、整理和改良工作。

那时他之所以做这种工作，大概是想整齐划一天下文字的缘故。

可是那时不像现在，交通不便，不曾能够通行，而且平王东迁，诸侯力政，七国殊轨，文字乖舛。

直到秦始皇打平六国，统一天下，令丞相李斯作《仓颉篇》，车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，中国的文字才告统一，这便是后世所称的小篆。

可见我国的文字，自从黄帝以后，直到战国末年、秦始皇时代，这些年间所通行的文字，只有篆书。

虽统称为篆书，其中大别，还分为古文、大篆、小篆三种。

第二,社会进化,人事方面也一天一天繁复起来,写篆书像描花一般,渐渐感到费事。

秦始皇既统一天下，统一文字，官职的事，实在太多了，这时候有个姓程名邈的人，覃思十年，损益大、小篆之方圆，作隶书三千字，趋向简易，拿给秦始皇看，秦始皇便启用他为御史。

但当时仅官司刑狱用之，其它方面还是应用小篆。

直至汉朝和帝时，贾鲂撰《滂喜篇》，以仓颉为上篇，训纂为中篇，滂喜为下篇－世称三仓，都用隶书来写，隶法从此而广。