斯宾诺莎幸福观简论

第 1 页 共 12 页 关于爱恨的语录

关于爱恨的语录

关于爱恨的语录不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。

——嵇康《嵇中散集?释私论》

意译：不因为爱这个人，而把他做的所有都说是好的;不由于恨这个人，而把他做的一切都说是坏的。

十指有所长，痛惜类似。

——钱大昕《恒言录》

意译：十个指头虽是非不一样，但受到损害后的痛苦悲伤却是一样的。

新松恨不高千尺，恶竹应该斩万竿。

——杜甫《将赴成都草堂，途中有作，先寄严郑公》

意译：新种的松树恨不能让它即时长到千尺高，到处侵蔓的恶竹即便万竿高也要铲

爱出者反爱，福往者福来。

——魏征《群书治要?贾子》

意译：你热爱别人，别人也会酷爱你;你为别人谋幸福，别人也会让你得幸福。

爱而知其恶，憎而知其善。

——吴兢《贞观政要?借鉴》

意译：对自己所爱好的人，要看到他的短处，对本人所讨厌的人，要看到他的优点。

爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。 第 2 页 共 12 页 ——《后汉书》

意译：喜欢一个人，就经常不轻易看到他的差错;厌恶一个人，便往往难以发明他的长处。

恶紫之夺朱，恶利口之覆邦家。

——《尹文子?大道下》

意译：仇恨紫色取代了红色，痛恨花言巧语推翻了国度政权。表示了对君子颠倒是非，甜言蜜语而使国家消亡的痛恨。

忠诚地生活，正派地斗争，爱那须要爱的，恨那残害爱的。

——巴金《写作生涯底回想》

爱常常比恨更为强有力得多。

——王朝闻《文艺论集》

憎实基于爱

——沈从文《〈柯丽思中国〉后序》

会爱也会恨，或者恨比爱还来得便利点，有胆子的，有正义感的，才会恨。

——老舍《火葬》

爱比恨更加有气力。

——巴金《秋》

爱不是盈利性投资，怕苦的人就不去爱。

——李潮《面对独特世界》

浪漫的爱神，基本上就不意识世间虚假的道德。

——淦女士《潜掉》

爱为德行之首，其次才是尊重。

——艾略特《珍妮特的忏悔》 第 3 页 共 12 页 恨和爱一样，是容易使人轻信的。

—,词语大全;—卢梭《忏悔录》

关于幸福的哲学思考

摘要：从西方哲学中幸福追寻的历史与追求幸福成为公认的人生目的出发，讨论了幸福的涵义，追求幸福的途径，最后探讨了幸福的标准以及与价值哲学之间的关系。

关键词：幸福 涵义 价值哲学

0 引言

幸福这一古老的伦理学命题，历史上曾有许多哲学家对此都进行了深邃的思索。本文试图从其中种种的看法语现象中，抽象出其本质的有意义的部分，就有关内容做出一个尽管不十分完备和准确，但也可以说具有一定概括意义的理解。

1 幸福的历史追寻

在哲学的历史上，自古希腊肇始的许多哲学家，都认为，每一个人都有追求幸福的自然倾向，幸福以自身为目的，同时也是其他一切目的的目的。这种以幸福为伦理活动终极目的的观点被称为幸福主义。快乐主义或幸福主义的生命观的中心思想可以概括为：追求生命的快乐和幸福，充分享受生命和生活的乐趣。这种快乐和幸福主要包括两部分，即物质的快乐和幸福（如财富的积累与感官的需要与满足）和精神或心灵方面的快乐幸福（主要指心灵的宁静与灵魂的安宁）。

1.1 德谟克利特的幸福主义 德谟克利特是古希腊最大的唯物主义哲学家，他创立了幸福主义的生命观，他主张构成理性的原子是圆滑和精致的，构成感性的原子是暗淡而粗糙的，两种原子构成了两种认识，也形成了两种幸福和快乐，即肉体的快乐及心灵的幸福和快乐。

1.2 犬儒学派与希勒尼学派的对立的生命观 犬儒学派的重要代表第奥根尼，主张人生要过简单纯朴的生活，回到所谓的自然状态中去，独立自主地活着，幻想离开现实社会过安贫乐道的生活。

1.3 伊壁鸠鲁的快乐主义生命观 晚期希腊的哲学家伊壁鸠鲁，提倡快乐主义的生命观。他认为，人的本性就是追求快乐和避免痛苦，在谈到快乐时他说：我们说快乐是幸福生活的开始和目的。

1.4 中世纪的禁欲主义 西方而在漫长的中世纪里，禁欲主义或悲观主义则无疑如同一张巨大的黑色天幕将一切光明笼罩，人们的生活以及心灵都被宗教禁欲主义的枷锁牢牢套住。

讨州　神州文学　

幸福观之我见　

李颖　南昌大学人文学院　

摘要：幸福，是人们毕生所一直追求的理想，而每个人对　

幸福的理解也是不一样的，这也是一个值得研究的一个重要　

课题。本文试图从人们种种的看法和生活现象中，就有关幸福　

的内容做一个辩证的理性的思考和理解。　

关键词：幸福善　

一、先哲们的幸福观　

尽管先哲们对什么是幸福的理解存有差异，但追求幸福　

的目标是一致的。下面就看看先哲们对幸福的理解：　

亚里士多德认为，幸福是生命的自然目的，也是最高的　

善，善有不同的等级，较低级的善服从较高级的善，并以较高　

级的善为目的。比如，人生病了需要打针，打针目的是治病，治　

病的目的是健康，健康的目的是快乐，快乐的目的是幸福。也　

就是说，每一个人都有追求幸福的自然倾向，幸福以自身为目　

的，同时又是其他一切目的之目的。这种以幸福为伦理活动终　

极目的的观点都被称作“幸福主义”。　

苏格拉底追寻的幸福就是一种心灵的宁静和灵魂的安　

宁。他提出“德性就是知识”的主要目的，在意强调知行合一、　

真善一体的道理。苏格拉底的道德实践就是对“德性就是知　

识”的最好注释。当他被判处极刑之后，他本来有很多次求生　

的机会：比如他可以交付一笔赎金来换取生命，而他的朋友也　

愿意代他交付这笔钱；再者他还可以选择把妻子和孩子带上　

法庭帮自己求情，用妇孺之Ｊ睛来感化陪审团；苏格拉底都拒绝　

了，可是在临刑前夕，朋友们又为他安排好了出逃的道路。但　

他认为，这些行为都是犯法的不正义的行为，他宁可承受不正　

义的惩罚，也不愿意做出不正义的事。一旦他做了不正义的　

事，那么他的灵魂将不得安息。很多人不能理解苏格拉底为什　

么会如此选择，但他的选择对于他来说是幸福的。　

伊壁鸠鲁认为最高的幸福是不可增减的，静态快乐高于　

动态快乐。伊壁鸠鲁所谓的静态快乐指身体免遭痛苦和心灵　

不受干扰两个方面；我们用肯定的方式可以表述为身体健康　

和心灵宁静。身体健康和心灵宁静是密切相关的，当心灵受到　

卓新平／文　

中国社会科学院　世界宗教研究所所长　ＷＩＳＤＯＭ　ＣＯＬＵＭＮ　

斯宾诺莎：　

无神论和唯物论者的　摩西”　

自然的认识则可分为想象、理性和直观这三大层面，其　

中仅靠感观而来的想象会导致错误，而靠推理所得的理性和　

通过对事物的本质洞观所达到的直观知识则可通往真理。　

自从犹太古代先知摩西领犹太人出埃及、形成　犹太民族的独特发展以来，犹太思想先知在人类思想　

史上就特别引人注目。欧洲思想进入近代发展以来，　

犹太思想家就一直活跃在这个重要领域。其中开一代　先河、作为走出“中世纪”之后欧洲精神领军人物而　

引领时代潮流的近代哲学家就包括犹太人斯宾诺莎。　

斯宾诺莎（Ｂａｒｕｃｈ　Ｓｐｉｎｏｚａ）于１６３２年１１月　

２４日出生在荷兰阿姆斯特丹，１６３８年被送入犹太拉　比学校学习，少年时代又跟随私人教师学习拉丁文和　

希腊文，此后还研习过宗教神学和近代哲学，尤其受　

到近代法国哲学家笛卡尔的思想影响，由此开始其求　素、探新的一生。少年斯宾诺莎因曾钟情于其家庭教　

师的女儿却未能赢得其芳心，这一过早的失恋在一定　

程度上影响到他终生未婚，但情场上的失意却使他后　

来专注于学术，在思想研究上开创了一个时代。１６７７　年２月２１日，他因肺病在海牙逝世。其著作包括《笛　

卡尔哲学原理》、《神学政治论》、《伦理学》、《理智改　

进论》、《政治论》、《希伯来语法纲要》、《简论上帝、　人和幸福》、《书信集》等。　

近代欧洲是一个思想重新开创的时代，投身于　

此的斯宾诺莎在许多领域都多有建树。在哲学上，他　创立了其关于实体、属性和样式的学说，指出存在属　

于实体的本性，应作为其自因来被认知。在此，他以　

“神”来界说实体、宣称“实体就是神”。这样，他　

就从其唯物论的认识论而走向“自然即神”的泛神　

论，为近代欧洲无神论的发展迈出了关键的第一步，　

亦影响到近现代宗教哲学中“万有在神论”即“超泛　

神论”之思。这种实体认识论使他不承认有超自然　

的人格神存在，认为自然发展的本身要靠自然来说