2019-摘编自徐克谦《从“中”字的三重含义看中庸思想》阅读及答案-精选word文档 (3页)

中庸参考答案中庸参考答案中庸，是中国传统文化中的一种重要思想理念，也是一种处世之道。

它强调的是“中”和“庸”的境界，即不偏激、不极端，而是保持平衡、稳定的态度和行为。

那么，面对复杂多变的现实社会，我们应该如何理解和运用中庸的原则呢？本文将从不同角度进行探讨。

一、中庸的哲学思想中庸的哲学思想源远流长，最早可以追溯到《易经》中的“中庸之道”。

这种思想认为，宇宙万物都是由阴阳两极相互作用而成的，只有保持平衡、和谐的状态，才能实现万物的发展和生长。

人作为宇宙的一部分，也需要在自己的生活中追求中庸的境界。

中庸的哲学思想还强调了人与人之间的关系。

人与人之间的互动和交流，需要保持平衡和谐的态度。

不能过于自私自利，也不能过于无私无欲。

只有在平等、互助的基础上，人与人之间才能建立起和谐的社会关系。

二、中庸的道德准则中庸的道德准则是人们在日常生活中应该遵循的行为规范。

它强调的是“中庸”、“和谐”的原则。

在处理与他人的关系时，我们应该坚持公正、公平的态度，不偏袒任何一方，保持中立的立场。

同时，我们也要注重自己的内心修养，保持内心的平静和宁静，不被外界的诱惑和冲突所干扰。

在处理自己的欲望和需求时，我们也要遵循中庸的原则。

不能过于贪婪和自私，但也不能完全放弃自己的权益和利益。

只有在平衡中寻求自己的利益和他人的利益，才能实现和谐的人际关系和社会秩序。

三、中庸的实践方法中庸的实践方法是指在实际生活中如何运用中庸的原则。

首先，我们要保持内心的平静和宁静，不被外界的干扰所动摇。

通过冥想、修身养性等方式，培养自己的内心修养，达到内外一致的境界。

其次，我们要注重平衡和谐的生活方式。

不要过度追求物质享受，也不要完全放弃对物质的追求。

要根据自己的实际情况，合理安排生活，追求身心的平衡和谐。

最后，我们要注重与他人的交流和互动。

在与他人的交往中，要保持平等、互助的原则，不偏袒任何一方。

同时，也要注重与他人的沟通和理解，尊重他人的权益和利益。

《中庸辨义》阅读理解的答案第一篇：《中庸辨义》阅读理解的答案阅读下面文章，回答下列小题。

中庸辨义中庸是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。

在有的人看来，所谓中庸，就是做人要圆融，善于和稀泥、当老好人，搞折中主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守本分，满足于随大流、跟着走。

但这种观点不仅违背了儒家关于中庸的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。

事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的老好人、本分人并非儒家所尊崇的中庸之人，而是其所贬斥的乡愿，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。

孔子说：乡原（愿），德之贼也。

将中庸理解为乡愿，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对中、庸二字的望文生义：将中理解为走中间路线，将庸理解为平庸。

不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。

我们来看看相关文献中的解释。

在《中庸》一书中，中与和是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

由此可以看出，中在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓时中，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。

对此，《中庸》进一步解释道：君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

关于庸，汉代学者郑玄的注释是：中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。

也就是说，儒家所谓庸，就是人伦日用；所谓中庸，就是在日常生活中运用中和的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。

用俗话说，中庸则大致相当于看菜吃饭、量体裁衣或到什么山上唱什么歌。

中庸或中和的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够赞天地之化育，达到天人合一的境界。

这就是《中庸》中所说的致中和，天地位焉，万物育焉。

儒家认为，在人伦日用中做到中庸，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要究天人之际、通古今之变、道通天地有形外，思入风云变态中对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。

中庸试题及答案小学一、中庸试题及答案小学开放式阅读题：1. 中庸的含义是什么？中庸是指人们在行为和思想上都要有节制、平衡和中立的态度，不偏激、不极端，追求和谐与均衡。

2. 请举例说明中庸的表现方式。

中庸的表现方式包括在人际关系上保持公正、友善、宽容的态度，不偏袒任何一方；在思想上保持客观、理性，知识的获取和运用要全面而均衡；在生活上保持适度、节制，不沉溺于享乐或过度奢侈。

选择题：1. 下列哪一个不是中庸的表现方式？A. 公正B. 偏激C. 友善答案：B2. 知识的获取和运用应该是什么样的？A. 主观B. 全面C. 肤浅答案：B简答题：1. 请简述中庸的核心思想。

中庸的核心思想是追求和谐与均衡。

这种和谐与均衡体现在人们的行为、思想和生活中，要求人们保持节制、中立、公正的态度，避免极端和偏激，从而实现个体和社会的平衡与和谐。

2. 请举例说明你在日常生活中如何体现中庸的思想。

例如，在朋友之间面对矛盾和纷争时，我会秉持公正、客观的态度，不偏袒任何一方，以求达到和解与和谐。

另外，在学习方面，我会全面地获取和运用知识，不只局限于某一领域，保持均衡的学习兴趣和研究方向，以培养自己的综合素质。

论述题：1. 中庸是我国传统文化的重要理念，请谈谈你对中庸思想的理解和认识。

中庸思想是我国传统文化的重要组成部分，强调人们在行为和思想上的平衡与中立。

我认为中庸思想的核心是以人为本，追求和谐与均衡的状态，即在人与人、人与自然和人与社会的关系中保持适度和谐。

中庸思想让我们认识到，只有保持节制、中立和公正的态度，避免极端和偏激，我们才能在个体和社会中实现平衡与和谐。

2. 中庸思想对于小学生的成长和发展有何重要意义？中庸思想对小学生的成长和发展具有重要的意义。

首先，中庸思想能够帮助小学生树立正确的价值观和道德观念，促使他们在待人接物中保持公正、友善和宽容的态度。

其次，中庸思想能够引导小学生在学习中追求全面发展，不只关注某一方面的成绩，培养他们的综合素质。

文意概括【母题来源】2019年高考新课标Ⅰ卷【母题原题】1．【2019年高考新课标Ⅰ卷】阅读下面的文言文,完成问题。

贾生名谊洛阳人也年十八以能诵诗属书闻于郡中吴廷尉为河南守闻其秀才召置门下甚幸爱孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。

廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。

文帝召以为博士。

是时贾生年二十余,最为．．．．议下,诸老先生不能言,贾生尽为之对，人人各如其意所欲少.每诏令．．出。

诸生于是乃以为能不及也。

孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。

贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔,易服色，法制度,定官名，兴礼乐,乃悉草具其事仪法,色尚黄,数用五，为．．官名,悉更秦之法。

孝文帝初即位,谦让未遑也。

诸律令所更定，及列，其说皆自贾生发之。

于是天子议以为贾生任公卿之位.绛、侯悉就国．．灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权,纷乱诸事。

”于是天子后亦疏之，不用其议,乃以贾生为长沙王太傅。

贾生既辞往行，及渡湘水，为赋以吊屈原。

为长沙王太傅三年。

后岁余，贾生征见。

孝文帝方受釐，坐宣室。

上因感鬼神事，而问鬼神之本.贾生因具道所以然之状.至夜半,文帝前席。

既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。

”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅.梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。

文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。

贾生谏，以为患之兴自此起矣。

贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之.文帝不听。

居数年，怀王骑,堕马而死，无后.贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。

（节选自《史记·屈原贾生列传》）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分）A．贾谊初入仕途，展现非凡才能。

他受到廷尉推荐而入仕，当时年仅二十余岁，却让诸生自觉不如，不久得到文帝越级提拔，一年之间就当上太中大夫。

B．贾谊热心政事，遭到权要忌恨。

他认为汉朝建立二十余年，政通人和，应当全盘改变秦朝法令，因此触及权贵利益,受到诋毁，文帝后来也疏远了他。

徐克谦《从“中”字的三重含义看中庸思想》_现代文阅读题在线测试（附答案）徐克谦《从“中”字的三重含义看中庸思想》_现代文阅读题“中庸”不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观，也是一种思想方法。

作为具有具体内容的儒家伦理道德观的“中庸”由孔子首创，经过后来的儒家，特别是《中庸》一文的作者充实发挥而成熟。

但是作为思想方法的“中庸”或曰用“中”思想，则在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说正是从前人有关用“中”的思想发展演变而来的。

先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周时代关于刑罚之“中”的观念。

《尚书·吕刑》里说，“士制百姓于刑之中”，“惟良折狱，罔非在中”，“明启刑书相占，咸庶中正”。

这里所说的“刑之中”“在中”“中正”，都是指执行刑罚要准确、合理、不偏不倚、无过与不及，也就是严格地符合法律(刑书)所制定的标准。

“中”是有原则的，要符合一定的标准，这个标准就是原则。

求“中”，反对过与不及，反对偏与倚，都是以有一个原则为前提的。

如果不是先有一个“中”的标准、原则，过与不及、偏与倚也就根本不存在，更谈不上在它们之间搞调和折中了。

“中”不仅有恰到好处地符合于一定标准的意思，有时也可指这个标准本身。

《荀子·礼论》中所谓先王“为之立中制节”，意思就是说先王为之制立标准。

这里的“中”与“节”是一个意思，都是指标准、法度。

正是在这个意义上，“中”与“极”的含义相通。

先秦典籍里的“极”字常常可以解释为“中”。

如果我们从符合一定的标准这个意义上来理解用“中”，并知道这一标准本身亦可称之为“中”，那么，“中”与“极”的内在联系就不难解释了，因为“极”也包含标准、准则的意思。

《诗·卫风·氓》曰：“士也罔极”，所谓“罔极”，就是反复无常，没有一定的准则。

《尚书·洪范》有“皇极”一词，古人解释说：“皇，大；极，中也。

”所谓“皇极”就是“大中”，也即大准则、大法度的意思。

正如蔡沈《书经集传》所说：“极”是“标准之名，中立而四方之所取正焉者也”。

2023北京高二（上）期中语文（答案在最后）2023．11．610：30-12：30本试卷共8页，100分。

考试时长120分钟。

考生务必将答案作答在答题卡上，在试卷上作答无效。

考试结束后，请将答题卡上交，自己保存试卷，以备讲评之用。

一、本大题共4小题，共9分。

阅读下面材料，完成下面小题。

材料一：汉以后，先秦诸子百家中，唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。

两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。

其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。

道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。

其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。

或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。

儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、彬彬有礼、从容中道、和而不同等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。

道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、清静自守、质朴无华、超然自得等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。

2025届北京人民大学附中高三下第一次测试语文试题考生请注意：1．答题前请将考场、试室号、座位号、考生号、姓名写在试卷密封线内，不得在试卷上作任何标记。

2．第一部分选择题每小题选出答案后，需将答案写在试卷指定的括号内，第二部分非选择题答案写在试卷题目指定的位置上。

3．考生必须保证答题卡的整洁。

考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。

1、对下面一段文字主要意思的提炼，最准确的一项是通过访贤，周人起用了伯达等八个有才能的人。

周文王死后，八士就成为周武王的谋臣，积极参与了灭商建周的战斗。

文王曾征询八士意见，八士以“神弃殷商，天助周兴”的鲜明观点支持伐纣的正义战争。

后来随国师姜子牙攻下了都城朝歌，八士奋勇当先攀登城头，与敌军肉搏。

武王伐纣大获全胜，八士可谓功不可没。

A．周人礼贤下士，重用人才，积极纳谏，成就灭商大业。

B．八士作为谋臣通过贡献智慧，帮助武王取得最终的胜利。

C．八士具智勇兼备之才，在灭商建周过程中起到重大作用。

D．八士积极参战，英勇无畏，冲锋陷阵，最终成就历史伟业。

2、阅读下列材料，按照要求作文。

武汉疫情，牵动着国人的心，以下六则材料均来自于有关疫情的报道。

①和时间赛跑！武汉市政府参照北京小汤山急救医院模式，仅仅耗时6天建设起可容纳1000张病床的专用救治医院。

②钟南山教授再次临危受命，出任国家卫健委高级别专家组组长。

18日傍晚，84岁的他义无反顾地赶往武汉防疫最前线。

连日来，实地了解疫情、研究防控方案、参加新闻发布会……他的工作和行程安排得满满当当。

③疫情就是战斗，通知就是号角。

疫情发生后，武汉各大医院全力以赴抗击冠状病毒，10万医护人员超负荷工作，他们以血肉之躯，筑成守护家园、保卫武汉的长城堡垒。

④一方有难，八方支援。

大年初一接到组派医疗队驰援湖北的通知，河南大学各附属医院医护人员纷纷主动请缨。

24小时内，52名医务人员集结完毕，整装待发。

截至1月28日，共有30支医疗队、4130人已经到达湖北开展工作。

（广州市2022-2023学年高三上学期11月调研测试）阅读下面的文字，完成小题。

（17分）材料一：大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。

然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。

”无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。

在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。

所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。

如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。

但此真、善、美三分，只是西方人说法。

照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。

若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。

中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。

但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。

纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。

人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。

但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。

若非执其两端，则中道无可见。

真实可用者乃此中道，非其两端。

此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。

在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。

并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。

似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。

所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。

这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。

中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。

佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。

你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。

这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。

专题09 文言文阅读（2021·青海中考真题）阅读诸葛亮的《诫子书》，完成下面小题。

夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

淫漫则不能励精，险躁则不能治性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！1．解释下列句子中加点的词①非淡泊无以明．志（______________）②险躁则不能治．性（______________）③年与时驰．（______________）④非学无以广．才（______________）2．选出加点的词用法相同的一项是（）A．意与．日去/呼尔而与．之B．非志无以．成学/可以．为师矣C．夫．君子之行/夫．专诸之刺王僚也D．淫慢则．不能励精/入则．无法家拂士3．下治句子朗读节奏划分不正确的一项是（）A．非/宁静/无以/致远B．夫/君子/之行，静以/修身C．险躁/则/不能/治性D．非学/无以/广才4．用现代汉语翻译文中画线的句子。

静以修身，俭以养德。

5．文中有两句话常被人们用作“志当存髙远”的座右铭，请写出这两句。

6．中国人历来崇尚、重视家教，无论是诸葛亮的《诫子书》《曾国藩家书》，还是《毛泽东家书》《傅雷家书》，都体现了家教的魅力。

《诫子书》是从哪两个方面进行“家教”的？（2021·吉林中考真题）阅读下面文章，完成下面小题。

陋室铭山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？1．本文作者是唐朝文学家_____________（人名）。

2．下面句子中加点词的解释，不正确．．．的一项是（）A．有仙则名．（名称，名字）B．有龙则灵．（神异）C．斯．是陋室（这）D．无案牍之劳形．（形体、躯体）3．根据文章内容，在下面（1）（2）处填写相应内容。

2019年高考语文《关于“国学”》现代文阅读试题及答案汇编学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

国学是中国人的精神家园，是中国人的文化识别符号。

然而，国学知识浩如烟海，国学书籍汗牛充栋，对于初学者及普通大众而言，怎样学国学，怎样把其中蕴含的思想、智慧内化于血液之中，《国学要义》做了有益尝试，为普通大众提供了打开国学之门的钥匙，对于传承中华文明具有积极意义。

国学是心性之学，重在德行修养、人格塑造，它对当代社会的意义主要在于“大学”而非“小学”。

这两种研究方式贯穿了整个学术发展史。

以注疏的形式，在经典原有框架基础上，对文本字词进行注解的研究方式一直以来居解读经典的主流，而通过建构新的观点、新的视角，重在汲古之精华以启发今人的研究方式一直处于弱势。

重在“文献学问”的文献整理作品数量较多，重在阐发国学“德性学问”，出思想、出观点的精品论著较少。

两种研究方式虽各有特点、各有千秋，但从当下普及国学和发挥国学对于当今社会的作用的角度看，后者亟须加强。

《国学要义》就是基于后者的重要创新研究成果。

该书由上篇“经典”和下篇“概念”两部分组成。

上篇运用解构的方法，提供一个分析框架，从经典的作者、文本、基本观点、主要内容和思想特色的角度，分别对《老子》《论语》《孟子》《大学》《中庸》五部经典进行解读和品评；下编运用建构的方法，形成一个整合系统，从概念的历史起源、社会背景、诸子观点和儒家论述的角度，分别对道、仁、义、礼、智、信、孝、忠、廉、耻十个基本概念进行解读和品评。

这种研究方法重在对经典义理的阐释，有利于帮助普通大众从宏观上整体把握国学要义，使国学的精神深入人心，让国学的价值充分发挥。

纵观历史，国学历经千年仍绵延不息，关键在于立足时代、与时俱进。

以国学主体儒学为例，在其千年演变过程中，它不断被先哲圣贤结合时代特点和现实需求阐发注释，经历了玄学、理学、心学、朴学等不同发展阶段。