香港史家与史学研讨会 A Symposium on Hong Kong Historians and Historiography

嶺南大學主辦「我們的未來」系列~ 文化、政治、香港的未來 ~ 研討會二零零六年十二月十日曹文翬反思文化、政治、香港未來公開研討會1.回顧我聽到的內容羅永生教授認為香港社會運動難產(或「脫期」)主要是因為70年代殖民地政府有監於回歸是可預見的未來，於是推行公務員本地化，吸收了不少本地人材，消弭了反殖民運動的成長，也架空了殖民運動組成，此為第一度難產。

而90年代的經濟泡沫亦是文化泡沫的形成，中環價值、香港人西方取向認同、曼克頓化的反社區意識等皆由此時形成，殖民政府有目的地淺薄香港意識的形成，令香港人形成一種奴性或依附性，社運亦因而不振，此為第二度難產。

為了重新建立本土意識及解殖(羅永生教授定義為「盤點清貨」)，塑造後殖民的主體性討論刻不容緩。

而據馬國明教授的理解，香港人的主體性是隱密在草根文化的歷史背景中，卻如阿巴斯所講「消失於眼前」。

這令香港人失去身份與文化。

胡露茜女士承接馬國明卻指出或許浮動的身份正是香港意想不到的強項，香港可藉由本土的多元種族背景及獨有的歷史經驗建立起含包融性、豐富性跨境共融社會，成為一個真正的世界公民社會以對抗大中國主義的強加意識，有利於不論本土或是全球化運動的組織。

儘管這個方向會沖淡本土意識的危機，卻同時亦是一個社會進步的契機。

司徒薇教授更進一步，認為香港的文化政治在地化(或本土化)是第一波的社運行動基楚，盤點及解殖的工作加上不斷在不同領域上的社會運動到達某一點時就會爆破，她認為文化研究工作除了在不同的學科領域上吸取理論豐富自己的分析，亦要進入其他學科的領域「踩場」，以文化研究的理念與思考分析能力介入其他學科，她喻為「打仗」。

司徒薇教授提出一些很具體的問題及建議，問題有︰1.回歸後，殖民主義討論過渡到全球化論述中間的過程是如何出現於香港？2.面對殖民主義與中華帝國的想像，香港人對帝國主義內化成為自己核心價值後如何第三世界化香港的少數族群？3.在土化或本土化是屬於誰的？4.文化資源與資本如何在地化？面對以上的問題，司徒薇教授提出4P及4C去處理以上問題(可惜我記錄不詳，按下不表)，其中一項建議是「新移民正名」，令其真真正正在地化，就如陳果的香港三部曲中替新移民在香港的生活作出肯定。

作者： 小亮
出版物刊名： 广东社会科学
页码： 71-71页
主题词： 香港岭南大学;国际学术研讨会;历史与社会;广东省社会科学院;中国社会科学院;中国内地;专家学者;香港问题
摘要：由香港岭南大学、香港康乐及文化事务署、中国社会科学院近代史研究所、广东省社会科学院联合主办的“香港历史与社会”国际学术研讨会于2007年6月7～8日在香港举行。

来自中国内地、香港、澳门和海外的近百名有关香港问题的专家学者出席了研讨会。

香港岭南大学校长陈坤耀、中国社会科学院前副院长江蓝生、广东省社会科学院副院长田丰、香港康乐及文化事务署署长周达明为大会主礼嘉宾。

一次收获丰硕的学术盛会——“史学批评与史学文化”学术研讨会综述2008年第4期总132期史学史研究J0URNALOFHISTORIOGRAPHY No.4,2008SerialNo.132一次收获丰硕的学术盛会"史学批评与史学文化"学术研讨会综述林华开军(北京师范大学历史学院史学研究所,北京100875) [中图分类号]K092[文献标识码]A[文章编号]1002—5332(2o08)04-0121-03由北京师范大学史学理论与史学史研究中心和大连大学中国古代社会与思想文化研究中心共同举办的 "史学批评与史学文化"学术研讨会,于2008年9月12 日至15日在美丽的大连大学召开.来自祖国大陆和台湾的近20个省,市,自治区的学者及一些学术期刊的编辑共70多人参加了这次会议.会议收到论文60 余篇,学者们围绕史学批评的意义,史学批评的范畴, 中国史学批评的成就和特点,以及史学文化的内涵,中西史学理论的有关问题,当代史学现象等,进行了广泛而深入的交流和探讨.十六开本近500页的会议论文集,凝聚了与会学者的心血,是这次学术会议收获丰硕的重要标志.一,关于史学批评的探讨这次会议对史学批评的讨论比较充分,既有宏观的理论探讨,又有微观的个案研究;既有对传统史学批评的论述,也有关于现当代史学批评的关注.瞿林东指出:"史学批评是对有关史家,史书,史学现象等史学问题发表评论性,商榷性意见与见解,其功用是联系史学与社会公众的桥梁,也是推动史学不断发展的内部动因之一",并以举例的方式说明史学批评的宗旨,指出近年史学界在史学批评方面存在的一些问题.徐国利从史学批评的定义,学科地位和学科体系,特征和形式,标准和方法以及史学批评的作用等方面,较为全面地梳理和评述了改革开放以来大陆史学界关于史学批评理论的研究成果.罗炳良针对迄今为止尚无一部史学批评范畴专着的状况,认为在史学批评的建设中,史学批评范畴的研究具有尤为重要的意义.关于史学批评的范畴,白云提出并论述了"文与质","直与曲","史法与史意"等九对范畴的内涵及其演变,认为这些范畴奠定了中国古代史学批评的理论基础.周文玖探讨了 "直书"与"名教"这一对矛盾统一体的形成,发展及其主次关系,指出在儒家史学体系中,"直书"一直戴着 "名教"的紧箍咒;从今天的认识看,史学重"名教"的消极作用毋庸讳言,但也应作历史的辩证的分析.刘开军论述了"史权"的内涵,认为"史权"除了史官职权的含义外,还具有"史家对史事的权衡"之义,两种含义具有内在的联系,后者经刘勰,江宋符,章学诚,王鸣盛等学者的不断阐发,在史权的原则,标准,形式等方面,形成了比较明确的认识.史权也是史学批评的一个重要范畴.周一平将中国传统史学的批评标准划分为政治标准和学术标准.指出不仅统治者和政治家把政治标准放在第一位,有时候史家也会自觉不自觉地将政治标准放在首位.从追求史学成果价值的长久来看,学术标准理应放在第一位.关于中国史学批评史的研讨是这次会议的一个重点,学者提供这方面的论文也比较多.有以一个时期的史学批评为研究对象的,如唐燮军的《两晋南北朝史体优劣论》,马艳辉的《史部独立与史学批评的发展》, 蔡克骄的《南宋浙东学派的史学批评》,段润秀的《易代修史中的史学批评问题探论》,舒习龙的《鸦片战争前后的史学批评成就》等都属于此类;有以某个史家的史学批评为研究对象的,如施丁的《王充(论衡)的史学批评》,朱振宏的《范祖禹(唐鉴>的编纂及其内容特点》, 吴凤霞的《史例不取宋子京——金代王若虚对(新唐书)的批评》,宋馥香的《(史略)之史学批评管窥》,向燕南的《王世贞的史学批评理论》,施建雄的《超越考据的视野:钱大听的制度阐释与历史评论》,崔岩的《从点评 (史记)诗看乾隆帝的史学观念》,徐彬的《论徽州家谱】2】一次收获丰硕的学术盛会的评价理论》,章益国的《中国传统史学批评中的艺术性方法举例》,侯德仁的《清末民国学人与历史正统论》等属于这一类.上述两类均可划归为中国古代史学批评史的研究范围.有关现当代史学批评的文章也有多篇,如张越的《"书评"中的学术批评——(燕京)书评栏目的特色》,邹兆辰的《史学批评与社会环境——以苏联史学在中国的命运为例》,张承宗的《半个世纪前的一桩学术公案——对尚钺批判的回顾与反思》,张剑平的《新中国成立后"十七年"马克思主义史学评价问题》,曹守亮的《史学批评与国史研究》等. 以上论文从篇幅和征引文献的丰富看,不少是作者长期研究的成果,而非急就章,所提论点可圈可点. 如施丁认为王充继承并发场了中国史学崇尚实录,撰写当代史的传统,为构建司马迁"实录"在中国史学史上的丰碑提供了坚实的基础.宋馥香通过对《史略》的研究,总结出高似孙评论史文的两个重要标准:"善叙事"和"善裁论".吴凤霞认为王若虚的评论加深了人们对史文表述的理论认识.向燕南揭示了明代史家王世贞史学批评中对史料相对价值分析的新意.朱振宏通过对《唐鉴?太宗》的研究,论述了范祖禹的历史编纂思想与《唐鉴》的内容特点.施建雄提出钱大昕超越了单纯考据,在对历史人物与现象的评论中,彰显出乾嘉学术的时代特点与历史意义.徐彬围绕徽州家谱书法,功能,评价方法等问题,讨论了徽州家谱中包含的评价标准和方法.章益国运用西方格式塔心理学"异质同构"理论来解释章学诚对《史记》和《汉书》"圆"与 "方"的评论,认为章学诚的评论,运用的是中国传统史学中的一种艺术性方法,着眼于对史着整体所呈现的 "美".崔岩从乾隆评《史记》的御制诗探讨乾隆对《史记》的评价以及乾隆皇帝的史学思想,视角独特.张越梳理了在20世纪前期颇有影响的学术刊物《燕京学报》的"书评"栏目,挖掘其中蕴含的学术批评特点,将其概括为客观,平实与深刻.张承宗反思了上世纪五六十年代学术界对尚钺的批判,呼吁要建立起科学的史学批评规范,营造民主的史学批评环境.张剑平对新中国成立后"十七年"的马克思主义史学评价问题提出了自己的看法,认为这一时期的史学并非完全"教条化"和"公式化"史学,也不能简单视为一部阶级斗争史与农民战争史.邹兆辰以苏联史学在中国的命运为例,从社会环境对史学批评的影响人手,探究了史学批评与社会环境之间的密切关系,指出史学批评能否在史学研究中,为史学的健康发展发挥作用,取决于批评者所处的社会环境.曹守亮指出史学批评使得中华人民共和国史的研究更加注重学术性与社会性的统一, 应从传统史学遗产中汲取营养,构建有中国气派的当代史学批评.122二,关于史学文化的研究"史学文化"是本次研讨会的又一主题.在提交的论文中,关于史学文化的研究占有不小的比重,更值得注意的是,在小组讨论和会后交流中,不少学者仍在交换关于史学文化的认识,对史学文化的研究表现出浓厚的兴趣.关于史学文化的含义与内容,瞿林东指出"史学文化是阐发史学的文化价值,或是从文化视角论说史学的社会意义,它既有利于史学功能的发挥,又有利于文化研究领域的开拓."诸如史学与社会生活,史学与人生修养,史学与人文素养,史学与文化积累,史学与文明传承,史学与民族精神等等,都可视为史学文化. 与会学者们从不同的角度阐发了各自的理解,丰富了史学文化的内涵.从中国史学的优良传统审视史学文化,是本次研讨会上关于史学文化问题讨论的一个热点.葛志毅指出史学在中国古代始终占据着主流文化的显着地位, 深厚的历史天赋也因此成为中华民族独具的文化特征.他深入探讨了战国诸子史学思想,认为后世的许多史学思想可从战国诸子内寻溯其源.因此,历史思辨理性植根于中华民族精神深处,深厚的历史天赋成为中华民族独具的文化特征.乔治忠通过比较中外史学的异同,指出历史认识对中国文化特征的形成具有不可忽视的影响,记事求真与史学社会功用是中西史学的共同理念.中西史学的根本区别在于中国古代拥有官方史学,而西方则始终以私家史学为主导.王记录探讨了清代史馆中史官的"生存"状况,分析了史馆对史官的制约,史官的思想冲突,多重人格和生活境遇,深化了史官文化的研究.尤学工认为,重视历史教育,是中国史学的优良传统,也是中国文化的一大特色.历史教育将史学与社会联系起来,构成中国史学文化的重要内容,为繁荣和发展中国文化做出了卓越贡献.经史关系是中国史学文化研究的应有内容,汪高鑫认为经学和史学之间的因缘颇深,一方面,经学作为古代中国社会的统治思想,对于不同历史时期的史学与史学思想的发展和演变有着重要的思想影响和指导作用;另一方面,史学也为经学的建构和发展提供了具体的历史素材,人们关于经义的探求不能离开具体的古今历史的发展变化,不能缺少历史的说明和验证. "通史家风"是清代史家章学诚对传统史学优良传统的一个高度概括,赵梅春认为2O世纪史家继承并发展了这一优良传统,使得这一传统焕发出新活力.张文生认为,史学的功用是史学文化研究的主要内容之一. 中国传统史学重视史学的惩劝和资鉴功能,但除此之史学史研究2008年第4期外,史学对于人生来说还有许多价值,主要表现为提供思维的方式,科学的精神,学习的榜样,实际的知识和文化的底蕴.宋学勤在具体分析梁启超输入西方史学文化的方法后,指出"梁启超式的输入"是基于中国视角而且伴随着浓重的中国情结进行的,是在理解和消化之后,建构和完善自身的理论体系.梁启超立足于中国文化,又有选择,有批判地吸收西方文化精髓的态度,值得借鉴.江湄指出,梁启超的"新史学"是一套将儒家哲学,大乘佛学和进化论融合起来的历史观,人生观和世界观,其思想的转变,并非完全受新康德主义的影响.李传印分析了近年出现的"易中天现象",将"易中天现象"的基本特征概括为学者明星化,说经讲史传媒化,语言平民化和影响广泛化,认为"易中天现象"是社会转型期社会心理诉求的重要反映,是新时期特有的史学文化现象.何晓明认为,历史学的发展,除了需要宽松的政治局面,活跃的文化氛围,富足的经济支撑等等外在的条件,更需要和谐,健康的内在学术生态环境.学术理路的互容,共存,较之观点的争鸣,学派的对峙,意义更加重大.侧重或强调任何一方的治学"理路",都有其相对的合理性,科学性,以及不可避免的不足.允许不同的学术理路永久并存,才能营造出宽松和谐的史学生态.三,对西方史学观念的介绍和研究对西方史学观念的介绍和研究是本次研讨会的另一个亮点.李勇论述了布鲁尼的史学,认为布鲁尼表达的关于历史学结构的看法,对社会价值与学术价值的双重追求,至今学术界还没有超越.王立端通过对加拿大史学家基利《劳工和加拿大史》的剖析,指出该书是加拿大新马克思主义劳工史的典范之作.陈新从英国马克思主义史学家这一群体透视20世纪西方马克思主义史家的历史观念,认为西方马克思主义史家缺少对历史观念和历史认识的系统性反思,限定了他们作为历史发现者而非建构者的身份.彭刚指出2O 世纪的史学相对主义思潮和后现代主义思潮对历史学的客观性问题提出了质疑,但是历史学的客观性并未因此丧失其成立的依据.邓京力揭示了英国着名的后现代史学理论家凯斯?詹京斯对历史学的独特认识,认为凯斯?詹京斯的方法,有助于我们理解"历史是什么" 的争论及争论背后的目的.张荣明思考历史真实与历史记忆之间的关系,认为关于社会事件的历史记忆分为和谐性和冲突性两种,而历史学家应当通过分析相互冲突的历史记忆,探寻历史的内核.对西方史学观念的介绍,开阔了与会学者的视野,对于深刻理解史学批评和中国历史文化的内涵,很有启发意义. 史学批评和史学文化的研究范围还是很宽的,一些学者将自己史学史研究的最新成果拿到会议,同与会学者交换意见,如王培华的《中国生态环境研究的世界意义》,李锐的《顾颉刚先生的"层累说"与经学史上的一个问题》,李孝迁的《晚清中小学国史教科书述要》,毛曦,王善军的《坚持与发展:漆侠先生的马克思主义史学理论与方法》,游彪的《(重修琴川志)述评》等,都是资料丰富,功力扎实的文章,受到与会学者的重视.这次研讨会,中青年学者占绝大多数,7O年代,8O 年代出生的学术新秀开始走向前台,他们思维敏锐,视角独到,显示了青年人的学术活力,也表明史学理论及史学史学科后继有人.九月的大连,天朗气清,爽快宜人,学者们在交流学术心得的同时,又体验了这个海滨城市的繁华与魅力;在着名的星海广场,还欣赏了海上升明月的美景. 这是一次学术和愉悦兼得的难忘盛会.123。

香港文学论坛邀请函尊敬的各界人士：二十一世纪初，消费资本论的提出，是社会经济发展观的一次重大革命，是人类社会一个划时代的伟大发现。

经过长时间的艰苦积极探索和不断课堂教学，消费资本论至今已经沦为对中国经济和世界经济产生广为影响的代莱资本理论，为全世界所有市场经济国家的经济提供更多了科学的理论导向，她将鼓励人们找寻至代莱经济增长极和代莱经济方式;而消费资本论课堂教学基地的成立和涌现出出的顺利范例，标志着消费资本论已经步入广为的推展和应用领域阶段。

它将为进一步促进消费资本理论的研究与应用领域，为转化成各个国家、地区和企业的消费资本存量，为进一步增强市场经济发展的无穷活力作出重大贡献。

本届高峰论坛研讨的主题，是以消费资本论为基础的中国经济发展模式。

围绕这一主题，本届论坛将设三个分论坛，分别深入研究和探讨建立在消费资本论基础上的新经济发展方式、新企业制度、新商业模式和新分配模式。

通过研讨将分别对新模式的内涵作出科学的界定，并对它们的应用以及它们发挥作用的'机制进行科学的具体阐述。

本届高峰论坛将从理论和课堂教学融合的高度，阐述中国经济模式——包含崭新经济方式、崭新商业模式等——的内容，并明确提出成型的和具备可以操作方式行及的实施方案。

本届论坛将存有取得成功的优秀企业做为实行新模式的课堂教学范本，在论坛上对新模式的内容和操作方式方案并作具体内容的案例表明，将并使与会者耳目一新，并互动他们的经验成果。

有鉴于此，消费资本国际联盟、消费资本网、世界新经济研究院、北京原点文化经济创新基金会和中国信用经济发展学会决定共同举办全球首届消费资本高峰论坛。

本届论坛将于20xx年12月19日至20日在北京·中国科技会堂举行。

本届高峰论坛获得中国政府有关主管部门，以及国内外有关社团组织、研究机构、高等院校、知名企业集团等单位的大力关心和积极支持。

届时，十届全国人大常委会副委员长、知名经济学家成思危、国家有关主管部门领导应邀出席论坛谢泽生重要讲话。

少发惊人之语多点历史意识——沪港学者关于学术研究的对话■陈万雄杨剑龙杨剑龙（以下简称杨）：在香港出版界，陈先生是一位很有学术眼光和见解的学者型的出版家，我知道您是学历史出身的，曾经在日本留学多年，在中国近代历史研究方面颇有建树。

陈万雄（以下简称陈）：不敢当，我在日本留学三年，日本学者的注重史料、注重细部的考证等，对我有不小的影响，在学术研究中注重细节的真实，注重对第一手资料的考据与运用，这是十分重要的。

另外，日本学者勤用工具书，对一字一句的用法，辞条定义的准确界定，都认真，不苟且，不含混。

但是，日本学者的学术研究总体上看来，又缺乏大气，缺少宏观的历史观照，以致于将诸多研究的精力拘泥于一些细微末节之中。

杨：我曾经带过一个日本访问学者10个月，他注重历史考据的严谨态度令我十分推崇。

但是，我也觉得日本学者的学术研究往往将自己的独到见解淹没于诸多琐碎史料的考据之中，缺乏高屋建瓴式的观照与分析。

陈：但是，中国的学者一度又太注重宏观而忽略细节，以致于缺乏对于史料的关注与分析，甚至将个人的主观见解凌驾于史料的分析上，使得一些观点成为空中楼阁，难以令人信服。

或勇于建构“一家之言”，对已有史料、研究成果、既存见解未能予以周密观照与辨析。

杨：改革开放以后，中国学术界在对外开放过程中，有了活力，对于诸多历史遗留的学术问题敢于深入分析与研究，推翻了以往为政治所左右的判断与分析，并在诸多问题的研究中突破了禁区，在研究方法、学术思维、理论见解等方面，都有着长足的进步。

陈：在大陆的学术研究中，我发现近年来有一种二元对立和扶东倒西的现象，在为历史翻案的姿态中常常故作惊人之语，有的学者缺乏一种历史意识，缺乏将历史问题置于历史语境中进行分析判断的姿态，以致于将一些历史人物、历史问题作了不够准确的分析与判断。

诸如：出现了贬低鲁迅而抬高周作人的倾向，出现了过于抬高张爱玲的现象等，这都是缺乏客观、历史的观照的态度。

往往以前拔高的，现在要打倒；过去打倒的，现在却拔高，欠缺平衡。

委員會會議記錄AAB/2/2011-12古物諮詢委員會第一五三次會議記錄日期：二○一一年三月二十二日（星期二）時間：下午三時正地點：九龍尖沙咀海防道九龍公園香港文物探知館會議室出席者：陳智思先生，GBS, JP（主席）鍾寶賢教授高添強先生林中偉先生林筱魯先生，JP劉智鵬博士羅淑君女士，JP李浩然博士李律仁先生鮑杏婷女士沈旭暉教授蘇基朗教授丁新豹博士黃天祥先生，JP楊耀忠先生，BBS, JP（秘書）蔣秀如女士康樂及文化事務署總行政經理（古物古蹟）因事缺席者：陳黃麗娟博士，MH, JP鄭曹志安女士，BBS, JP趙麗娟女士何建宗先生何佩然教授簡兆麟先生呂烈丹教授吳祖南博士，BBS, JP列席者：發展局丁葉燕薇女士副秘書長（工務）1蔡亮女士文物保育專員李鉅標先生總助理秘書長（工務）2（只在第三項議程列席）黃何詠詩女士助理秘書長（文物保育）4石立之先生助理秘書長（文物保育）3（只在第三項議程列席）康樂及文化事務署鍾嶺海先生，JP副署長（文化）吳志華博士助理署長（文博）明基全先生執行秘書（古物古蹟）譚士偉先生總文物經理（古物古蹟）丘劉 有女士館長（教育及宣傳）孫德榮先生館長（考古）盧秀麗女士館長（歷史建築）曾群好女士首席傳訊主任黃雁萍女士高級傳訊主任（文物及博物館）馮志明博士一級助理館長（建築調查）規劃署區潔英女士署理助理署長／都會建築署方少偉先生助理署長（物業事務）林社鈴先生高級屋宇保養測量師／Heritage開會詞主席感謝委員和各政府部門的代表出席會議。

第二項啟德發展計劃龍津石橋遺跡保育第二階段公眾參與活動（委員會文件AAB/6/2011-12）2. 主席介紹簡介小組的成員：土木工程拓展署啟德辦事處專員鄧文彬先生；規劃署高級城市規劃師／九龍3朱霞芬女士；艾奕康有限公司高級環境顧問吳偉鴻先生；以及古物古蹟辦事處館長（考古）孫德榮先生。

3. 鄧文彬先生利用電腦投影片先向委員簡介在二○一○年年中舉行的龍津石橋遺跡保育第一階段公眾參與活動收集所得的主流意見，然後再介紹第二階段公眾參與活動。

吕思勉读史札记英文When it comes to reading historical essays, Lu Simian's "Reading History Notes" is a must-read for anyone interested in Chinese history. 吕思勉的《读史札记》是中国历史爱好者必读的历史随笔之一。

Lu Simian, a renowned historian and educator, offers readers a unique and insightful perspective on various historical events and figures. 吕思勉作为著名历史学家和教育家，为读者提供了独特而富有洞见的历史事件和人物的视角。

His writing is not only informative but also engaging, making it easy for readers to immerse themselves in the stories of the past. 他的写作不仅具有信息量，而且引人入胜，使读者能够沉浸在过去的故事中。

Through his meticulous research and vivid storytelling, Lu Simian brings history to life, allowing readers to experience the triumphs and tribulations of ancient China firsthand. 通过他的细致研究和生动叙述，吕思勉让历史变得生动起来，使读者可以亲身体验古代中国的荣耀与挣扎。

"Reading History Notes" covers a wide range of topics, from the rise and fall of dynasties to the lives of ordinary people during different periods of Chinese history. 《读史札记》涵盖了广泛的主题，从朝代的兴衰到不同历史时期普通人的生活。

2 研究歷史時使用甚麼資料？香港浸會大學歷史系鄺智文博士甚麼是歷史？歷史不只是過去片段或記憶的組合和整理。

研究歷史不只是為了使我們了解過去發生的事件，而是要令我們可以同情並理解不同文化以及人們各式各樣的歷史經驗，並瞭解塑造當代世界的歷史背景。

因此，我們從學習歷史的過程中，首先會明白不同情況和事件的歷史背景往往不盡相同。

如果我們把過去的事件簡化以便從中學到「教訓」、進行道德教育，或引起情感，則我們很可能會歪曲歷史。

歷史與「過去」以及「記憶」有何分別？另一方面，「記憶」是人對親身經歷的紀錄。

這些記憶可透過不同方式，成為群體的共同記憶。

可是，人們當然不可能記住他／她所經歷的所有事情，這些記憶亦可能隨著歲月轉變。

一個人無可避免會忘記一些經歷；他／她對這些經歷的理解亦可能隨著時間或其他原因而不斷改變。

我們有時以為一個親歷其境的人的回憶就是歷史事實，而其他人不可能比他們知道更多；這是個普偏的誤解。

例如，來自兩支敵對軍隊的士兵顯然會對同一場戰爭有不同的體會和經歷。

雙方的記憶甚至會有不少矛盾。

某些人向他人提及自己的回憶時亦可能所隱瞞。

例如，第二次世界大戰後，不少曾經參戰的德軍將領在撰寫回憶錄時都把所有戰爭罪行推諉到希特勒之上。

因此，分辨歷史、過去，以及回憶之間的分別，對我們學習歷史非常重要。

研究歷史是否只是為了重組過去？研究歷史與重組案情不同，我們沒有可能把所有細節重現，因為大部分的「過去」均未有以任何形式被記錄下來。

例如，我們很容易搜集到十九世紀香港的貿易數字，但卻難以找到同一時期香港從事體力勞動的低下階層的想法和感受的資料。

另一方面，由於並非所有關於過去的資料都同樣重要，歷史研究者需要判斷將甚麼資料納入到研究之中。

因此，歷史研究是選擇性地將過去構成一個有助分析過去的敘述。

我們不應認為歷史研究和著作所敘述的就是事實的全部，不可挑戰或修正。

甚麼是第一手資料？我們不能無中生有，杜撰歷史，或是在無任何歷史資料的支持下對歷史任意進行解說。

“二十一世纪华人社会的历史教育”研讨会在香港召开
佚名
【期刊名称】《中学历史教学》
【年(卷),期】2006(000)008
【摘要】2000年6月8-9日，由香港树仁学院历史系，浸会大学历史系、香港
中国近代史学会联合主办的“二十一世纪华人社会的历史教育”研讨会在香港召开。

会议由树树仁学院创办人、校监胡鸿烈博士致欢迎词，由浸会大学历史系主任周佳荣教授、香港中国近代史学会会长林启彦教授、
【总页数】1页(PF0002)
【正文语种】中文
【中图分类】G644.5
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4.东亚
历史教育研讨会在东京召开5.2013香港质量保证局专题研讨会在香港召开
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2013年4月—7月港台主要汉学杂志目录整理1、史学汇刊总第31期时间：2013年6月出版单位：（台北）中国文化大学史学所内容简介：才性四本论之内容拟测、思想渊源及其影响（罗独修）唐代淮南地区的交通运输（朱祖德）客家先民中的韩愈因子——兼论唐五代粤东汉人拓殖（王怡辰）辽代头下军州城的城市形态（王明荪）明清之际的碧霞元君论——兼与彭慕兰先生商榷（周郢）浅论胡、汪、蒋三人分合（1925-1936）（黄敬媛）2、台湾文学论丛第5辑时间：2013年4月出版单位：（新竹）国立清华大学台湾文学研究所内容简介：战争期台湾商绅对南京的文学想象与意象塑造：以汉诗为探讨对象（徐淑贤）当代台湾女性散文的旅外书写：以乡愁、记忆与认同作为主题（曾晓玲）牌局内的「新人文主义」：梁实秋重现《文星》与其出版的「典律化」延伸（陈俊益）被颠倒的「风景」：农民运动与现代小说中的「农」（陈冠文）民间作为思想的方法：以黄春明《乡土组曲》为例（吕政冠）「新女性主义」的诞生：战后台湾第一波妇女运动的书写行动背景析论（陈正维）时间的症状：施叔青《三世人》中历史殿堂的再建（何敬尧）3、台北城市科技大学通识学报第2期时间：2013年4月出版单位：（台北）台北城市科技大学通识中心内容简介：【多元艺术创新论述专辑】线条象形及其表现形式（林庆文）从《管弦乐协奏曲》探讨巴尔托克音乐创作的承先启后（游卓霖、王映丹）论《三国演义》中关于周瑜形象的创意书写（高龄芬）相声艺人「把点开活」现象之研究（叶怡均）《中国公主杜兰朵》：戏曲跨文化改编的误读（王俊彬）元代戏曲人物性格美学（谌湛）【现代汉传佛教文化专辑】日治昭和初期台湾儒佛知识社群的诠释冲突（江灿腾）十年磨一剑：我如何撰述《浩劫与重生：1949年以来的大陆佛教》一书的相关历程（侯坤宏）当代中国佛教思想语境下的人文关怀（温金柯）台湾当代佛教大蒙山施食法会研究（陈省身）【政党变革史的反思探索】沧桑五十年──记民社党在台湾（陈正茂）【教学与有效沟通新诠】Enhancing Communication Skills: Research on the Toastmasters Communication Program（宣中文）4、道教研究学报第4期时间：2013年4月出版单位：（香港）香港中文大学出版社内容简介：【Articles】Printing and Religion in the Life of Fu Jinquan: Alchemical Writer, Religious Leader and Publisher in Sichuan （Elena Valussi）Religious Ethics in the Taiping jing: The Seeking of Life （Barbara Hendrischke）金代全真道初传东北考（汪桂平）【城市道教专辑】现代都市中道教庙宇的转型——从村庙到道观：以广州市泮塘乡仁威庙为个案（黎志添）玉皇山道教近代以来之变迁（韩松涛）民国时期杭州的道教组织（孔令宏）从民国年间汉口的四次登记看地方政府对火居道士的管理（梅莉）5、民俗曲艺第179期时间：2013年3月出版单位：（台北）施合郑民俗文化基金会内容简介：鹿港郭氏家族在传统厝屋彩绘作品之人物图像来源研究（蔡雅蕙、徐明福）意象、艺像与商品：兰屿达悟族飞鱼文化的当代显像（杨政贤）中西即兴戏剧脉络中的歌仔戏「做活戏」：艺术定位、研究视野与剧场运用（林鹤宜）番平千万不通行？——闽南「过番歌」中的历史记忆与劝世话语（柯荣三）关于七星板（谢明良）6、故宫学术季刊第30卷第3期时间：2013年3月出版单位：（台北）故宫博物院内容简介：从汉代玉璧论璧在中国文化史上的意义（邓淑苹）康熙皇帝《万寿图》与乾隆皇帝《八旬万寿图》的比较研究（陈葆真）蒋元枢与台湾府学的进口礼乐器（陈芳妹）《陶冶图册》所见乾隆皇帝的理想官窑（余佩瑾）恪慎勤谨——从档案论海望其人其事与在造办处的作用（侯皓之）7、辅仁宗教研究第23期时间：2013年3月出版单位：（台北）天主教辅仁大学社科院宗教系内容简介：【专题论文：宗教的身体观】卡尔‧拉内（Karl Rahner）与若望保禄二世（John Paul II）的身体神学（武金正）「肉身空间」的显现——淡水龙山寺普渡祭仪初探（王镜玲）教宗若望保禄二世思想中的女性身体观和移民观对台湾外劳家庭女看护工个案的省思（魏嘉华）【一般论文】从佛教反思基督宗教上帝观：取道保罗‧蒂利希的「终极关切」（赖品超）戴维‧特雷西的宗教交谈理论（黄怀秋）分配正义与宗教捐献——从分配正义观点来反省台湾宗教捐献现象（蔡维民）台湾注生娘娘信仰之研究（郑素春）8、政大中文学报18期时间：2012年12月出版单位：（台北）国立政治大学中国文学系内容简介：韩愈诗风变革的美学意义（蒋寅）敦煌俗赋之研究范畴及俗赋在文学史上的意义（伏俊琏）「净土五会念佛法事」与八关斋、讲经（荒见泰史）讲唱之剑──以敦煌本《伍子胥变文》为中心的讨论（杨明璋）顾颉刚的《尧典》著作时代研究及其意义（许华峰）论庄子外王思想中的「道」、「命」关系（吴肇嘉）跨越征圣与宗经的门坎──从《论衡》之历史意识论王充的书写概念（龚韵蘅）宋代诗人赠相士诗探讨（罗宗涛）9、静宜中文学报第2期时间：2012年12月出版单位：台中：静宜大学中国文学系内容简介：从《文心雕龙》「六观」看苏辙的记体散文（吕武志、陈凤秋）周敦颐思想性格的诠释诤议及其省察——以方东美、牟宗三、劳思光为例（陈德和）从阳明「良知不妨有异」说起——宋代以下「道」观念的个体化现象（刘荣贤）「古书研究」之「书」的定义及范围初探——以出土简帛为主要观察对象（陈绍慈）叶燮《原诗》理论体系探析（洪丽玫）论佛教有部的烦恼义（张慧芳）10、重访保安村：汉人民间信仰的社会学研究时间：2013年6月作者：丁仁杰著出版单位：（台北）联经出版公司内容简介：第一章、导论第二章、灵验：汉人民间信仰超自然世界的基本象征结构及其外在显现第三章、香火：历史脉络中的香火制度及其内涵第四章、神明阶序的结构与展演：以广泽尊王巡台为例第五章、小区的集体性通过仪式：汉人民间信仰集体象征的基本分类第六章、地方性与大型地方性：「全球─国家─地方」连结脉络中的民间信仰第七章、地域性民间信仰与教派活动间的分野：麻豆鸾堂「奥法堂」的例子第八章结论11、报人报国：中国新闻史的另一种读法时间：2013年5月作者：李金铨编出版单位：（香港）香港中文大学出版社内容简介：本书以「结绳记事」的方法，选取中国新闻史上的关键人物、关键事件、关键节点，串起一部曲折而复杂的中国新闻史。

香港的史学研究郭少棠　邹重华　董　群一1927年香港大学中文系之建立,当为严格意义上香港史学(限于华人)之发端。

香港富商冯平山为鼓励和发展国学研究,捐资10万元在港大兴建“冯平山中文图书馆”,于1932年完工,发展成为香港最重要的中国史籍资料库。

初期的中文系师资,多是从国内来港的清廷遗臣及名儒学者,如赖际熙、区大典、朱汝珍等,学术局限在旧国学范围。

1935年,学贯中西的著名学者许地山从燕京大学南来,应聘为港大中文系主任,按西方汉学之体系,将中文系改组为文、史、哲三科,使原来只侧重朝代更替的单一政治史,又增添了宗教史、文化史、交通史等领域。

许氏本精于佛、道二教史,来港后又对香港史产生了兴趣。

许氏在港大,直至1941年8月逝世。

1939年夏,史学大师陈寅恪离开西南联大,由昆明抵港,欲赴英国牛津大学出任汉学教授,值二战爆发,未能成行。

1940年夏,陈氏由昆明再至港,仍未能赴英国,乃应聘为香港大学中文系客座教授。

陈氏在港撰成《唐代政治史略稿》,后在重庆印行时易名为《唐代政治史述论稿》。

陈氏在港撰成的论著尚有《读东城老父传》、《读莺莺传》和《魏书司马睿传江东民族条释证及推论》等文。

许地山逝世后,陈寅恪继任为港大中文系主任。

1941年12月8日太平洋战争爆发,香港为日本人占领,陈先生离港大闲居,力拒日本人邀其筹办东方文化学院之请,于1942年5月回到内地。

总体而言,1949年以前之香港史学,尚处于草创阶段,可述者不多。

二香港史学的发展,1949年是一个重要的界标。

这一年,一批学者由中国大陆来港,如钱穆、罗香林、简又文、左舜生、饶宗颐等,大陆之史学,因此部分转移到了香港,香港史学从此进入了一个较大发展期。

1952年,港大聘任英籍汉学家林仰山教授(F.S.Drake)主持中文系(林氏前此曾任教山东齐鲁大学)、延聘罗、饶二氏任教,成为港大教授中国史的主要教授,历年造就双语文史哲人才不少。

钱、简二氏则被聘为港大东方文化研究所研究员。

Diaspora,Memory and Home Country:A Study of the Ci Writers of Hong Kong in the Early 20th Century 作者： 张宏生[1]
作者机构： [1]香港浸会大学
出版物刊名： 文学评论
页码： 153-163页
年卷期： 2019年 第6期
主题词： 香港;辛亥;遗民;文化记忆;家国
摘要：鸦片战争后,香港被割让给英国,词体创作中,开始有了浓厚的香港情结。

辛亥革命后,一批文化人流寓香港,成为遗老。

他们在词体创作中眷念前朝,将故国之思和失地之痛结合在一起,构建了具有地方特色和普遍意义的文化记忆。

他们的创作延续了清代嘉庆、道光以来盛行一时的
常州词派学说,体现了岭南词学一脉在香港的发展。

作为清末民初之际遗民文化的一环,他们的创作活动和北京、天津、青岛、上海等地遥相呼应,构成一种独特的文化现象。