《论趣》林语堂解析

第4周《论趣》教案偶然的事。

塔里木河的出现,再一次证明了作为一条河流的必然性和必②环峙塔克拉玛干大沙漠的冰峰雪岭,阻隔着来自外界的声音,那些充满雨意的雷声只能在别人的天空奏响。

那些令人神往的潮音,只能打湿他乡的梦。

极度干旱的沙漠,裸陈着对天空的一次次叩问,而降雨量几乎等于零的天空,又一遍遍让塔克拉玛干落寞失意。

巨大的苍黄壅塞着胸间，铺天盖地的尘沙装满眼眶。

多么需要水，她是生活的全部，是生命中的生命。

③这是一条多么率直的河流，坦荡、刚烈而勇敢。

该扬波的时候必定扬波,该隐忍的时候必定隐忍,该奔涌的时候一定奔涌,该潆洄的时候就一定潆洄；流就流出气魄,纵横捭阖摧枯拉朽；流就流出韵味,一波三折,百转千回。

④你再不会见到反差如此巨大的河流。

在枯水期，那是生命的一次休整与放松，河水浅吟低唱，嘤嘤细语，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那样的羸弱；而洪水却是一次生命的张扬与放纵，浩浩荡荡，左奔右突，把河床扩大到几倍，处处呈现的是强悍与力量，时时迸射的是阳刚与霸气。

⑤就是这样一条河，最终却不能冲出沙漠。

当塔里木河挟着昆仑山的冰雪，一路呐喊冲向沙漠的时候，塔克拉玛干却不动声色，集合了亿万的沙粒，用最柔软的办法，让河水就范。

当塔里木河切割开沙漠柔软的皮肤，你看到河的确是赢家，可是到最后，它却锈蚀在沙漠的肌体里，最终折断；当塔里木河饱醮着冰雪水，在塔克拉玛干这张巨大的纸上写出一笔劲道的点画，那个2750公里的笔锋却在意犹未尽的时候，被沙漠吸尽了最后的墨迹……⑥有河总是有树。

树是河流的另一种形式，是河接近蓝天白云的一种方式。

站立起来的河，哗哗的林涛，让鸟像鱼一样游来游去。

追随塔里木河的，是郁郁苍苍的胡杨林。

它们高壮精神，粗枝大叶，缘着塔里木河这条苍青的脉管，排列着森森然的汗毛，英姿勃发。

但是离塔里木河愈远就愈让人感到吃惊甚而震惊——那是些脱去了绿色的树——他们死了，但还以树的姿态直立着。

是塔里木河抛弃了他们，还是他们走得太远？他们成了沙漠上没有归宿、没有目的、不知道要往哪里去的流徙者，他们永远挺起胸膛在走，而永远走不出这块沙质的土地。

《论趣》课文解读《论趣》课文解读《论趣》课文解读一、林语堂简介：林语堂(1895—1976)，福建龙溪人。

原名和乐，后改玉堂，又改语堂。

1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。

1919年秋赴美哈佛大学文学系。

1922年获文学硕士学位。

同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。

1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。

1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。

1926年到厦门大学任文学院长。

1927年任外交部秘书。

1932年主编《论语》半月刊。

1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文。

1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。

1944年曾一度回国到重庆讲学。

1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。

1952年在美国与人创办《天风》杂志。

1966年定居台湾。

1967年受聘为香港中文大学研究教授。

1975年被推举为国际笔会副会长。

1976年在香港逝世。

二、词语：扈（hù）从手足胼胝（piánzhī）摩顶放踵（zhǒng）鞠躬尽瘁利禄熏心癖嗜索然寡味掮（qián）客术词解：摩顶放踵：从头顶到脚跟都摩伤了。

形容不辞劳苦，不顾身体。

通脱自喜：通达脱俗，自己高兴。

掮客术：替人介绍买卖、从中赚取佣金的技术。

三、课文研讨：《论趣》，林语堂散文集《无所不谈合集》中的一篇精品。

（一）思想内容：1、题目《论趣》中的“趣”怎样解释？——兴趣。

“还有一种知其然而不知其所以然的行为动机，叫做趣。

”有的地方作“趣味”解，如天趣、物趣、人趣等。

2、“通脱自喜”、“适可而止”是什么意思？什么心态？——大度乐观，在物质待遇上知足长乐。

是一种积极、洒脱、无功利的心态。

3、“还有一种知其然而不知其所以然的行为动机，叫做趣”中的“知其然而不知其所以然”是什么意思？——知道是这样，但是不知道为什么是这样。

《论趣》说课一、说教材《论趣》是长春版语文教材八上的一篇课文。

作者是学界之鸿儒林语堂先生。

他一生博览群书，雅俗共赏，以擅长写幽默小品而独树一帜。

本文是他创作的系列幽默小品之一。

文章层层铺垫，最后直指主题：人生快事莫如趣。

并在论趣的同时，强调了人的灵性即自然本性的流露的重要性。

文中讽刺了那些追逐名利之人，对机械教育的方式很是不满，在清淡自然的文字的谈吐中，可以感悟到一种智者的风度。

这篇文章融知识性、趣味性于一体，旁征博引，潇洒自在，意趣横生。

二、说教学目标知识与能力：1.理解“趣”的含义。

2.感知作者所追求的人生境界。

3.体会文章语言风格。

过程与方法：通过合作与探究的学习方式，引导学生理解“趣”的内涵情感态度价值观：培养学生以读书为趣的良好习惯三、说教学重难点教学重点：1.理解“趣”的含义，并能够从中得到有益的启示。

2.了解林语堂及其写作风格。

教学难点：对作者人生态度的把握。

四、说教学方法提问法朗读法讨论法五、说教学过程教学过程一、导入新课。

人们常说“文如其人”，要想了解一个人，可以通过许多方式，阅读其作品就是一个比较便捷的途径。

今天，我们要接触的这位作家可以说在中国现代文学史上有着显赫的地位，老师从他的作品中摘录了一些语句，看看大家能否透过这些语言看出这位作家的风格。

（幻灯片展示）文章可幽默，做事要认真。

绅士的演讲，应当是像女人的裙子，越短越好。

世界大同的理想生活，就是住在英国的乡村，屋子安装有美国的水电煤气等管子，有个中国厨子，有个日本太太，再有个法国的情妇。

学生自由谈自己的认识。

总结：从这些语言中可以看出这位作家性格幽默、随性闲适、富有哲思、严谨治学……这个人就是——林语堂。

他的作品让人读来唇齿生香，沁人心脾。

他也是个性情中人，有个性，不板滞，出语惊人，极为幽默。

今天，我们就通过学习他的《论趣》一文，进一步感受他的写作风格及人生追求。

二、阅读。

1.跳读，把握文章大意。

教师：下面请大家各自朗读《论趣》这篇文章，不懂的地方用笔勾画出来，力求读懂文章的大部分内容，把握文章大意。

学在讲之前讲在关键处高二级语文科第三单元第九课《论趣》【指导语】林语堂先生的《论趣》是一篇议论性较强的散文，文质兼美。

文章中关于“趣”的论见，正是一个人，乃至一个民族具有活力与精神的内在要素。

梳理、发掘出“趣”的思想内涵，对今天倡导学习者灵气、智慧、幽默等的品质有着重要作用。

【教学目标】知识与能力：整体感知课文，理解“趣”的含义；体会林语堂散文知识性、哲理性、幽默性的语言特点。

过程与方法：指导学生把握文章基调，培养学生解读文本的能力。

通过合作与探究的学习方式，引领学生理解“趣”的内涵。

情感态度与价值观：培养和启发我们对人生之趣的认识能力。

【重点难点】整体感知课文，理解“趣”的内涵；体会本文的语言特色（知识性、哲理性和趣味性）【自主学习】一、知识梳理。

1、作者简介：林语堂(1895—1976)，中国现代著名学者、文学家、语言学家。

福建龙溪人，出生于福建省漳州市平和县坂仔镇贫穷的牧师家庭。

原名和乐，后改玉堂，又改语堂。

早年留学国外，先后获美国哈佛大学文学硕士学位及德国入莱比锡大学语言学博士学位，回国后在北京大学、厦门大学等著名大学任教，期间多写杂文，并研究语言。

1966年定居台湾，1976年在香港逝世，享年八十二岁。

林语堂既有扎实的中国古典文学功底，又有很高的英文造诣，他一生笔耕不辍，著作等身。

他在美国用英文写《吾国与吾民》《风声鹤唳》《孔子的智慧》《生活的艺术》，在法国写《京华烟云》等文化著作和长篇小说。

他还将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介海外。

林语堂是第一位以英文书写扬名海外的中国作家，也是集语言学家、哲学家、文学家于一身的著名学者。

林语堂于1940年、1950年和1975年三度获得诺贝尔文学奖的提名。

2、林语堂的散文特点：林语堂文章写的很散，常常是拉拉扯扯，纵笔真书。

有的有主旨，有的没有主旨，只有一个谈话范围。

-----读他的文章，就像海中拾贝，不在乎把握全篇，将那些散落各处的好东西收拾起来就够了。

林语堂经典作品选--论幽默,论读书论幽默
幽默是一种表达心境的方式，可以帮助提升我们的生活质量，而林语堂经典作品中，涉及到许多幽默的内容。

他认为，“幽默有助于宣泄压力，懂得用幽默来发见主人公的身份，去体会作品的心境，才能真正懂得作品中表现出来的思想和行为。

”因此，他在作品中把幽默引入，以凝练的文字表达精妙的再现了一些趣闻，令读者获得精神上的触觉。

此外，他也运用一些谐调来缓解身体的压力，增进读者的精神愉悦。

总之，作者精心安排的幽默给读者带来了视觉上的享受，即使是细微的事情也不会使作品变得枯燥无趣，达到让读者精神上获得一种阅读宴会的感受。

因此，善加运用幽默，林语堂的作品能够从沉闷而枯燥的文字中提炼出一切精彩与愉悦，开启一段优雅的阅读之旅。

论读书
读书是一种乐趣和学习的方式。

林语堂经典作品《望庐山瀑布》彰显了他对读书的强烈渴望，并在该作品中展示了他的思想。

他认为，读书是人们窥探智慧的管道，能够使自己在枯燥无味的日常生活中获得新的智慧，了解更多的道理，辟谣解惑，充实内心。

他把读书与旅行比作，“以书为马，去旅行，去看不一样的世界；以书为马，去思考，去沉思不一样的真理；以书为马，去出游，去开拓迷惑的疆域……”它以独特的文字表达令人印象深刻，引发读者对读书的兴趣与热情。

林语堂读书之旅奠定了他在文学创作及思想发展的道路。

他希望通过书本，发现过去未曾了解的一切，并将它们与身边的新鲜事物相结合。

因此，读书的力量，永远鼓舞着我们克服困难，推翻我们认知方式的局限，实现真正的蜕变。

0640 Bonbon 陈少菲0606061054论幽默林语堂幽默是一种心态。

不仅如此，它也是一种见解，以及一种看待生命的方式。

当一个国家的文明发展到某种程度，当过多才子相轻时，幽默之花便会绽放，因为幽默无非是有才智的人自我鞭挞。

在历史长河中的任一段时期，每当人类切身体会到自身的无力、渺小、无知以及矛盾，就会有一位幽默主义者降临人间，譬如中国的庄子，譬如波斯的欧玛尔·海亚姆以及古希腊的亚里斯多芬。

如果没有亚里斯多芬，雅典将远远不及现在这样的丰裕富庶；同样，如果没有庄子，中华的智慧结晶也将大大不如今日的博大精深。

从庄子时期及其著书年代起，所有的中国政客及土匪无赖竟都成为了大幽默家，因其都直接或间接地为庄子的人生观所影响。

老子曾当着庄子的面放声大笑，那是一种尖利、刺耳而洪亮的笑声。

老子必定终生都是个王老五，否则他也不会笑得如此肆意无束了。

然而史上的确没有任何有关他是否成家或子嗣的记载。

庄子继承了老子的衣钵，并有青出于蓝胜于蓝之势，他的笑声横贯古今，并且亘古永存。

我们不愿放弃任何一次笑的机会，然而有时却会觉得玩笑开得有些过分，有那么点不合时宜。

当外国人问起中国人是否有幽默感，那么他对中国以及中国人的无知将会表现得淋漓尽致。

这样的问题令人啼笑皆非，就如同问一支阿拉伯商队撒哈拉大沙漠里是否有沙子。

也许你会觉得不可思议，然而，一个只窝在家里看世界的人的所见所闻必会十分狭隘。

从理论上来说，中国人理应有幽默感，因为幽默源自于现实主义，而中国人正是这样一群极度现实的人。

幽默源于常识，而中国人所懂的要远远超出于常识。

幽默，尤其是亚洲式的幽默，是知足和淡定的产物，而中国人的知足淡定则已经到了一种至高的境界。

一个幽默主义者往往也是一个失败主义者，常以调侃自己失败与尴尬的经历来自娱自乐，而中国人正是这样一群理性而又头脑清晰的失败主义者。

幽默地对待丑陋与罪恶，不是批判，也不是挖苦，而是默然忍受，而被誉为最有容人之量的，恰恰是中国人。

林语堂《论幽默》幽默本是人生之一部分，所以一国的文化，到了相当程度，必有幽默的文学出现。

人之智慧已启，对付各种问题之外，尚有余力，从容出之，遂有幽默——或者一旦聪明起来，对人之智慧本身发生疑惑，处处发见人类的愚笨、矛盾、偏执、自大，幽默也就跟着出现。

如波斯之天文学家诗人荷麦卡奄姆，便是这一类的。

“三百篇”中《唐风》之无名作者，在他或她感觉人生之空泛而唱“子有车马，弗驰弗驱，宛其死矣，他人是愉”之时，也已露出幽默的态度了。

因为幽默只是一种从容不迫达观态度，《郑风》“子不我思，岂无他人”的女子，也含有幽默的意味。

到第一等头脑如庄生出现，遂有纵横议论捭阖人世之幽默思想及幽默文章，所以庄生可称为中国之幽默始祖。

太史公称庄生滑稽，便是此意，或索性追源于老子，也无不可。

战国之纵横家如鬼谷子、淳于髡之流，也具有滑稽雄辩之才。

这时中国之文化及精神生活，确乎是精力饱满，放出异彩，九流百家，相继而起，如满庭春色，奇花异卉，各不相模，而能自出奇态以争妍。

人之智慧在这种自由空气之中，各抒性灵，发扬光大。

人之思想也各走各的路，格物穷理各逞其奇，奇则变，变则通。

故毫无酸腐气象。

在这种空气之中，自然有谨愿与超脱二派，杀身成仁，临危不惧，如墨翟之徒，或是儒冠儒服，一味做官，如孔丘之徒，这是谨愿派。

拔一毛以救天下而不为，如杨朱之徒，或是敝屣仁义，绝圣弃智，看穿一切如老庄之徒，这是超脱派。

有了超脱派，幽默自然出现了。

超脱派的言论是放肆的，笔锋是犀利的，文章是远大渊放不顾细谨的。

孜孜为利及孜孜为义的人，在超脱派看来，只觉得好笑而已。

儒家斤斤拘执棺椁之厚薄尺寸，守丧之期限年月，当不起庄生的一声狂笑，于是儒与道在中国思想史上成了两大势力，代表道学派与幽默派。

后来因为儒家有“尊王”之说，为帝王所利用，或者儒者与君王互相利用，压迫思想，而造成一统局面，天下腐儒遂出。

然而幽默到底是一种人生观，一种对人生的批评，不能因君王道统之压迫，遂归消灭。