四川大学汉语国际教育硕士

191文化纵横

从我国文化传播现状看汉语国际教育中的文化教学

文/卿明凯

摘要：我国作为具有悠久历史文化传承的文化大国，一直致力于将中国文化与世界各国分享，但其文化对外传播的效果并不乐观，其主要原因是我国在文化传播过程中的传播手段过于刻意，传播途径过于单一和传播内容脱离现实导致。汉语国际教育中的文化教学，也存在此类问题；本文将对文化教学的教学方式和教学内容提出更改建议，为更好的促进汉语学习者对中国文化的了解，增加汉语学习者的学习兴趣。关键词：文化传播；汉语国际教育；文化教学；改革

随着经济实力的发展，国际地位的提升，我国的思想文化也在潜移默化地影响着国际社会的发展。但从文化产业的角度来看，我国的文化传播还处于雏形阶段；与美国、日本和韩国等文化传播较为成功的国家相比，我国的文化传播还有多方面不足。汉语国际教育中的文化教学也不面临着同样的困境，目前的文化教学部分还停留在对中国传统文化的传播方面，文化内容较为单一，文化形式也与当今社会的发展脱节，传播效果不容乐观。因此，笔者想借此机会，阐明我国文化传播过程中存在的问题；同时通过借鉴其他国家文化传播的成功案例，对汉语国际教育中的文化教学提出一点自己的看法，以期推动当下的中华文化传播事业。一、我国文化传播现状及原因分析学者吴瑛曾提到，所谓的文化，是指“人类发展的历程”，[1]而文化传播便是将本族的发展历程传播出去，从而使得本族的发展历程为他族人所了解、接受、乃至认可。总体来看，我国的文化对外传播工作虽然投入很大却效果不佳、收效甚微。我国文化传播者通过各种种渠道进行传播，抓住一切机会宣扬中国文化，如将文化传播融入汉语教学，举办中国才艺兴趣班，举办中华文化讲座等等。但从文化接受的角度来看，这些活动的实际成效远达不到预期效果，甚至会被某些外国人解读为文化入侵与文化渗透。我国的文化对外传播工作为什么效果不佳呢？通过对相关文献的梳理、分析，笔者认为主要有以下几方面的原因。其一，由于中国文化博大精深，历史源远流长，在发展过程中积累了大量的文化和传统。因此使得文化种类过于繁杂，没有代表性，从而让想要了解中国文化的人望而却步，无从下手。其二，由于我国具有较高国际地位，发展迅速，国际影响力较大，对部分强国的发展造成了威胁，且在全球化日益受到重视的当下，各国人民的文化安全意识也显著提高。“吴瑛在《文化对外传播：理论与战略》一书中将‘文化安全’定义为‘民族国家对自身文化遗产、行为方式、价值观免于他者文化侵蚀，因为拥有自身文化身份和文化特征而获得的一种安全感’”，[2]为了保证自身文化不受到影响，学习者在接触中国文化时带有一定防范心理，这也不利于文化的交流与传播。其三，则是与汉语学习者的学习动机有关。由于绝大多数的汉语学习者在学习过程中以工具型动机为主，他们只是把中文当做是求学，经商或是工作，做学术的一个语言工具，因此不会话费太多时间了解中国文化。况且中国文化繁多，不同地区还有显著的差别，从某种意义上讲，学习这些繁杂、陌生的中国文化不但不能够给他们学习中文带来太多便捷的帮助，反倒会在无形中增添他们学习的负担。其四，文化传播效果不佳，归根结底是因为传播内容过于形式化，缺乏趣味性和实用性。形式化主要体现在我们的传播方式上，我们将文化传播看成了一项任务，为了传播文化而传播文化，显得刻意僵硬，自然会引起文化接受者的反感、与排斥。缺乏趣味性和实用性主要体现在我们不能很好地把文化和生活结合起来。就拿戏曲来说，“当今艺术处于多元化，都以崭新的思路，崭新的形式内容来表现现实，而戏曲有时却总在守旧的模式上下功夫”，[3]因此，只有紧跟时代的脚步，与现实生活紧密相连才能更好地被人们所接受。二、对我国文化传播现状的反思与质疑针对于目前在文化传播过程中出现的问题，笔者提出了相关质疑：文化传播内容是否需要适当调整？如何调整？且作为一名汉语国际教育者，如何将文化传播很好地融入汉语教学中？我们是否可以借鉴文化强国的成功案例而运用到我国的文化传播事业中来？(一)汉语教学中的文化传播内容和形式

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2012年9月刊217文化视野明“左”倾领导在军事指挥上的错误而召开的。这次会议是中国共产党第一次独立自主地运用马克思列宁主义基本原理解决自己的路线、方针政策的会议。在极端危险的时刻，挽救了党和红军。是中国共产党历史上一个生死攸关的转折点，标志着中国共产党从幼年达到成熟。而从遵义会议中衍生出来的遵义会议精神令遵义文化再添一抹艳丽的红色，提高了遵义人民的精神修养，推动着遵义人民不断奋斗，推动遵义不断向前发展。根据中共遵义市委“遵义会议精神”课题组的定义，遵义会议精神可以概括为五种精神，分别是：一、实事求是。遵义会议堪称实事求是的最高典范，无论是对第五次反“围剿”以来的历史总结，还是对红军进一步行动的谋划，亦或是对反错误的同志的批评和被错误处理的重新启用，无不体现实事求是的精神；二、独立自主。毛泽东指出：“我们认识中国，真正懂得独立自主，是从遵义会议开始的”；三、坚定信念。中国共产党从诞生之日起，就确立了自己的最高纲领和最低纲领，始终坚定共产主义必胜的信念；四、团结民主。遵义会议室我们党在幼年时期依据民主集中制原则，在与共产国际中断联系的情况下，自己解决自身重大军事和组织问题的一次会议，改变了过去对错误同志的无情打击、残酷斗争的做法。遵义会议是正确进行党内斗争的光辉典范，是体现党内民主团结的光辉典范；五、务实必胜。务必求胜就是要敢于坚持真理，只有坚持真理才能保证党和红军从胜利走向胜利。1.3遵义会议精神在文化中的角色扮演早在清代郑珍就对遵义人民进行了描述，他描述说“以耕植为业，鲜相侵犯，天资忠顺”，“世转为华俗渐于礼，男女多质朴”，“自阴万历庚子后，士辟民聚，信易风俗。士愿而好学，女负而克勤，及入本朝，士风尤盛，人才间出。士质而有文，民朴而易治，崇尚气节，不耻贫贱，勤耕织”。似乎遵义人民闲适安逸的生活方式自古就有，风骨正气从一而终，自小就生在了骨子里。而正是由于遵义人民骨子的浩然正气，气节高尚，所以在近代中国反帝反封建的历史里，从未退出过舞台。而红军的到来，遵义会议的召开，更是激起了遵义人民不畏强权，不畏艰苦的风骨正气，就如同遵义会议概括的精神一样，遵义人民团结在一起，为争取解放不懈努力，不懈斗争，即使流血牺牲也毫不畏惧。所以，遵义会议激发了遵义文化中本质深沉的东西，而在充分发挥这些的同时，遵义人民也不忘以一份恬淡的心态去追求新的生活。时至今日，遵义会议精神已经在遵义文化中扮演着越来越重要的角色。在处于不断变革的世界中，遵义人民仍然弘扬“实事求是”的遵义会议精神，脚踏实地地实现遵义的现代化发展。由于遵义地处祖国西南部，经济发展比较滞后，经济平均水平悬殊：经济容量小，人均差距大；产业结构不合理，第三产业比重低；城镇化水平低，农民人均收入少；富余劳动力多，就业压力大。所以本着实事求是的精神，遵义发展扬长避短。遵义及时自然资源宝库，又是矿产资源富集地，遵义集中力量建成以茅台酒为代表的食品加工基地、以江南航天集团为代表的机电制造业基地、以忠庄药业园区为代表的药业基地等。本着深厚的历史文化底蕴，以自然资源为依托，大力发展旅游经济，围绕打造“转折之城，会议之都”，大力发展红色旅游，生态旅游和特色乡村旅游。坚持经济发展以人为本，解决民生问题。遵义继续弘扬“独立自主”的遵义会议精神。在遵义自身的发展事务中，不东施效颦，也不邯郸学步，而是走出自己的发展道路。坚决扶持本土企业，大力弘扬遵义特色文化，促进各地方间合作，以切实实现遵义的现代化发展，提高遵义人民的生活水平。遵义人民的“坚定信念”就是在“三个代表”重要思想的指导下，以遵义会议精神为动力，艰苦奋斗，开拓前进,推进遵义小康建设。用自己勤劳的双手，创造更加幸福的生活和美好的未来。但是，根据综合分析，遵义的经济实力还是有待提高，所以遵义人民乘着西部大开发的优势，继续有力地推进以交通基础设施建设特别是公路建设、西电东送、退耕还林、水利设施建设和“两基”攻坚等5项战略重点，使遵义在“打基础、重科教、调结构、发展地方特色经济和文化”上取得突破性进展，进而跨过经济起飞的“门槛”，实现起飞。遵义人民至今秉着“民主团结”和“务必求胜”的精神，促进遵义人民共同发展。保持着本质朴素，勤劳工作，不耻贫贱的文化精神，同时弘扬着遵义会议精神，艰苦奋斗，团结一致，坚定信念，推动遵义的发展。1.4结语从远古文明到现代遵义文化发展，遵义人民始终如一。在远古时代，遵义人民勤劳耕种、民风质朴，用自己勤劳的双手，创造着属于遵义人民的文明，安乐的生活；在抗战和国内战争时期，遵义人民在遵义会议精神的鼓励下，勇于斗争，不怕牺牲，为取得人民的解放不断努力；而在现代化建设中，遵义会议精神更是扮演着引导的角色，以精神规范着遵义人民的精神建设，鼓励遵义人民建设新遵义，推动遵义文化更上一层，是遵义文化中不可分割的一部分，是新时期遵义文化的主导角色。参考文献：[1] 遵义市志编纂委员会.遵义市志[M].中华书局.1998年5月[2] 郑珍.莫友芝.遵义府志[M].遵义市志编纂委员会印本.1986年3月[3]中共遵义市委党史研究室. 大力弘扬遵义会议的五种精神[J].2011(5)[4] 中共遵义市委党史研究室.毛泽东与遵义会议精神[J].2011(8)作者简介：曾真（1989.7-），女，仡佬族，贵州遵义人，四川大学文学与新闻学院汉语国际教育硕士研究生在读，研究方向：国际汉语教学。《周公解梦》—中国研究梦的源起周朝的占梦官，对梦分类有很大推动。《周礼・春官》记载：“占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶，一曰正梦(无忧无虑的自然之梦)，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寐梦，五曰喜梦,六曰惧梦。”春秋战国至秦汉，沿用周朝的分类法。战国秦汉间的中医学巨著《黄帝内经》，论述了五脏气虚之梦、十二不足之梦、十五盛之梦等。汉代则重新对梦进行了分类。东汉王符在《潜夫论》中指出:梦可以分直接反应的梦、象征性的梦、全神中西方释梦的差异—以《周公解梦》和《梦的解析》为例王 健 四川大学文学与新闻学院 摘 要：与敬仰的神灵有关，或与某种未知的预兆有关。而说起对梦的记载和研究，大约在殷商时代的甲骨文中，就有了占卜的史料。而在与中国遥遥相望的西方，与中国有着同样悠久历史的古希腊，也有有关于药神阿斯克勒庇俄斯神殿能为众生在梦中为他们解除病疼的记载。而有关于对梦的完整的分析和解释，无疑是中国的《周公解梦》和西方弗氏的《梦的解析》。本论文试从这两部对中西方产生深远影响的论著中去探究下中西方有关于梦的不同解释，以期能为明确地研究人类千奇百怪的梦境，并以此为切入口对人类本身梦境的产生原理做一个浅显的探讨。关键词：释梦差异 《周公解梦》 《梦的解析》2012年9月刊218贯注于某事所导致的梦、想念的梦、不同地位背景的人做的梦、与现实相反的梦、随天气变化所做的梦、与时间顺序相对应的梦、病气散集所导致的梦、结合做梦人的性情好恶判断吉凶的梦。西晋时著名的玄学家乐广从梦的形成原因出发，将其概括为两类，一类是由想引起的，一类是由因引起的。隋代著名医学家杨上善临床实践中发现，有些梦是人体疾病引起的，能反映人体病变，有些梦则不具这种意义。佛教于东汉传入中国，至隋唐已非常盛行，佛经中有关梦分类的内容也得到弘扬。佛教有很多派别，有关梦的分类方法亦不尽相同，较典型的有：身体燥热多梦见火；身体感觉凉则梦见水；身体轻多梦到飞；对往事回忆多梦到内容相似的梦；预知未来的梦等。《梦的解析》—西方研究梦的高峰说到西方对于梦的研究，不得不提到这个人物：弗洛伊德。弗洛伊德是19世纪末20世纪初期的精神分析创始人，同时他也开启了现代研究梦的先河，用理性的思维和实验手段对我们一贯认为神秘的梦进行解析。在他的理论中谈到了任何心理活动都不是无缘无故产生，只有有起因，才会有其果，所以任何梦的产生都可以找到其发生的根源，例如：梦是近期内对心灵产生重大影响的事情或现象，或者是童年早期生活经历的再现。弗洛伊德认为，任何梦都是人们“愿望的达成”。无论你的梦中直观得到的结果还是隐藏着的其他的目的，均是现实生活中无法实现，或者是在现实的道德法律束缚之下无法付诸于行动的愿望。在他的理论中还提到了梦境的“显意”和“隐意”，即人们的梦境需要细致认真的分析，很多愿望是隐藏在看似毫无关联甚至乌七八糟的影像后面，而造成人们对于梦境的困惑无非是人们自己本身都无法察觉的自己内心深处的渴望。如果一个人不能坦白他内心所想和近日内发生的事情，以及在童年时期受到影响至深的事件或者养成的某些思维习惯，那么要准确释梦几乎是很困难的事情。一个梦境的解析，有初级表面的分析，也有更深层的分析。弗氏认为最深层次的分析始终会围绕一个主题：性。但是这一点，弗洛伊德是作为一个精神病理分析学家的角度来谈及，本论文暂不论及此点。在他的《梦的解析》中，提出了广为人知的俄狄浦斯情节，即我们所谓的“恋母情结”和“恋父情结”。这一点是用来说明为何在我们的梦境中时而会出现亲人死去的情形。综上我们可以看出，弗洛伊德的观点主要是在阐释：人们的梦与自己儿时的记忆有相当大的关系，人们的梦因为是“愿望的达成”，一定程度上会缓解人们苦于此事的压力和达到内心的平衡。接下来我们将以亲人逝世这种典型的梦，来探讨一下中西方对两者不同的观点和表现。亲人逝世的梦也许我们都有过在梦中见到自己的亲人死去的情形，可能是自己的双亲以及兄弟姐妹。这种梦和中国的延传几千年的孝道仁义实在是违背甚远。于是凡属于做了此类梦的人们醒后大都会自责不已，并且会因此更加爱护尊敬自己的长辈或手足。而在西方，依照弗洛伊德的理论，每一个梦都是“愿望的达成”，这个说法即使摆在西方人面前也难以让人接受。让我们来看一下弗洛伊德是如何解释这种梦的。弗洛伊德认为，人们的梦无非是儿时对自己心灵造成大的影响的景象或事件的影子，而关于亲人之死的梦，则要追溯到幼儿出生时期。弗洛伊德分别以索福克勒斯的悲剧俄狄浦斯王和莎士比亚的哈莫雷特为例， “……我们早就注定第一个性冲动的对象是自己的母亲，而第一个仇恨暴力的对象却是自己的父亲，同时我们的梦也使我们相信这种说话的。俄狄浦斯王杀父娶母就是一种愿望的达成——我们童年时期的愿望的达成。”“……哈姆雷特能够作所有事，但却对一位杀掉他父亲，并且篡其王位、夺其母后的人无能为力——那是因为这人所做出的正是他自己已经潜抑良久的童年欲望之实现。于是对仇人的恨意被良心的自谴不安所取代，因为良心告诉他，自己其实比这杀父娶母的凶手并好不了多少。”这些说明了孩子在出生后的幼儿时期，有杀父娶母或者杀母嫁父的所谓的“俄狄浦斯情结”。而兄弟姐妹之间的关系也非想象中那么和睦，并且相反绝大部分是有矛盾冲突的，矛盾的焦点无非是争宠。所以梦到自己亲人死也就能解释得清楚。弗洛伊德还提到，小孩子眼中的死亡并不是一个完整意义上的死亡，他们单纯地认为死亡无非是这个人离开了不再出现，而不能像大人那样能感同身受死亡的悲伤和无奈。所以小孩子希望自己的兄弟姐妹死亡也无非是为了得到或夺回曾经的宠爱。在这个问题上，弗洛伊德依然没有离开他的主题：性。他以一种匪夷所思的角度对这种梦做了解析，这种梦依然还是“愿望的达成”。东西方释梦给我们的启示之前曾在一些刊物上看到有关于将中西方的梦的解析的理论合二为一，而依我个人浅薄的看法，大可不必如此做，而且也没有必要。中西方各有自己文化孕育和积淀的土壤，其各自对于梦的看法和分析，迥然不同是理所当然，而正因为有了这些不同我们看世界才会如此的精彩。中西方释梦最大的不同之处在于：我们的祖先释梦大多是为了揭示未来会发生的事情，好为之到来未雨绸缪，包括现在的生辰八字卦理，几乎都是这种功利性的作用。当然在古代我们也有释梦是为了研究生理以及心理。西方的释梦，其主要功用恰是后者。在科学倡导的今天，西方的做法似乎是更值得推崇的。但是，科学的东西，犹如未知的宇宙一般没有尽头，很多东西科学无法解释，今天的理论完全会被明天的发现所推翻。所以不要急于去否认祖先们的智慧，《周公解梦》是迷信，《梦的解析》是科学这种武断的说法我们应该杜绝。有关于弗洛伊德《梦的解析》著作，本人持有自己的看法。大凡震惊中外的大学问家，我等尚未入门的浅薄之辈应该是没有资格去评论的，更何况是弗洛伊德这样影响了西方近半个世纪的人物。但是本人不怕贻笑大方，大胆说一下自己对《梦的解析》的看法，以作为本小论文的结语。弗洛伊德的理论中心无非两点：“梦是愿望的达成”，“性”。作为一个心理分析学家，他用了无数的例证来证明上面两点，梦分析到最深层的东西，就是“性”。而要牵扯上“性”这一主题，可以从梦中的景物似男女性器官或者某个词汇可以解释为有关“性”的词语，或者该词汇稍微改变一下也变成了和“性”有关的词汇。但凡一个理论的构成，是要成圆形模式才会立足，也就是说，要自圆其说。弗洛伊德用自己一生的精力致力于心理生理病理研究，每一个理论都是经过实践而得出，每一个理论也是经得起事实的检验和推敲的，这也是为什么他的理论能统治欧洲近半个世纪。我们后继的研究应该仔细吃透前辈们研究基础上再做下一步的进展，但是即使是这样我们也无需全信了前辈们的成果。但是，在没有研究透前人的理论之前，妄下断论则是无知和大忌。弗洛伊德的得意门生荣格说过，人具有“集体无意识”。从远古洪荒时代就一代一代继承下来的有关祖先们的意识，是不是也会在我们的梦中出现？那些看似毫无瓜葛的景象，是不是也昭示着我们的祖先曾经的生活？换一个角度，正因为是一代一代的相传承我们才有了如此复杂的意识存在，如果真如乔姆斯基所说，我们一生下来就具有某些先天的能力的话，一代一代的累计至今，从意识及先天能力的多寡来说，我们恰是我们父辈的祖先了，因为我们可能拥有了他们全部累计的东西。所以我们的梦境中会出现原始，会出现久远的记忆，是不是也可容易解释得通呢？参考文献：[1] 西格蒙德・弗洛伊德.梦的解析.[M].上海三联书店.2008[2] 荣格.梦・记忆・思想.[M]. 国际文化出版公司.2011[3] 西格蒙德・弗洛伊德.自我与本我.[M]. 上海译文出版社.2011[4] 西格蒙德・弗洛伊德.性学与爱情心理学.[M]. 百花洲文艺出版社.2009[5] 西格蒙德・弗洛伊德.精神分析引论.[M]. 江苏文艺出版社.2010[6] 孟东篱.中国传统图书大百科-解梦全集.[M]. 中国画报出版社.2010[7] 郭锐.周公解梦VS梦的解析.[C]. 生命科学出版社.2007作者简介：王健(1986.03-),男,贵州贵阳人,四川大学文学与新闻学院国际汉语教育硕士在读,研究方向:国际汉语教学。

汉语国际教育硕士汉语基础填空题专项强化真题试卷1 (题后含答案及解析)

题型有：1.

1． 语音系统中最根本的两种关系是组合关系和_______关系。(北京大学)

正确答案：聚合关系

2． 汉语有_______个方言区，苏州话属于_______方言区。(上海外国语大学)

正确答案：七 吴

3． 明清以来，北方说Ⅱ昌文学中押韵时常使用的韵辙共有_______。(北京大学)

正确答案：十三个

4． _______是p不同于b的区别特征。(北京师范大学)

正确答案：送气与否

5． 现行汉字的结构单位有两级：一是笔画；二是_______。(北京师范大学)

正确答案：部件

6． 分析_______能说明字的本义，从而有助于了解词的本义。(对外经济贸易大学)

正确答案：字形

7． 国家语委和国家教委于1988年发布了《现代汉语常用字表》，其中常用字和次常用字的数量是_______。(复旦大学)

正确答案：3500

8． “谁都不能违反校规”中“谁”是代词的_______用法。(上海外国语大学)

正确答案：任指

解析：表示任何人或任何事物。

9． “和平统一”的短语构造方式是_______。(厦门大学)

正确答案：联合

10． “从狗尾草，蟋蟀草中选出稻麦来”这个言语片段中，有_____个语素，有_____个词。

正确答案：11、7

11． 词义派生的方式，一般概括为_______和比喻两类。

正确答案：引申

12． 汉字标准化主要对汉字进行四定，即定量、_____、定音和定序。

正确答案：定形

13． 语音是语言的特质外壳，_____是语音的本质属性。

正确答案：社会属性

14． 普通话音素和音位的关系是_____。

正确答案：具有相同的表义作用一样的一组音素，可归纳成同一个音位

15． 义素是构成词义最小意义单位，也就是词义的_____。

正确答案：区别特征