回归_马克思的原初叙事——论当代法国马克思主义解读马克思社会批判的基本话语主题

辩证法的对立面。 二、 理论实质的再现： 实践观的嫁接 实践的观点是马克思思想的立基点， 从实践出 发， 马克思解决了近代哲学主客体之间的矛盾以及 主体把握世界的困惑， 因此， 法国思想家们自然对
$
!"#$%& !#$’(#’! $( (%()$(*! (+, "! %-., #$$%!
哲 学 研 究!
“ 回 归 ”马 克 思 的 原 初 叙 事
— — —论当代法国马克思主义解读马克思 社会批判的基本话语主题
陈良斌& ! 盛凌振# ! 许苏明’
（ & 东南大学政治与公共管理系博士生 （ # 东南大学人文学院博士 南京 #&$$() ） 南京 #&$$() ） 南京 #&$$() ）
（ ’ 东南大学当代马克思主义研究中心主任、 教授、 博士
〔 %〕 分歧分离和多元的思想。 由此， 福柯完全走向了
列斐伏尔是最早把马克思的 《 &"(( 年经济学 哲学手稿》 翻译介绍给法语学界的马克思主义哲 学家。但他对 《 &"(( 年经济学哲学手稿》 作了 “过 度诠释” ， 从而提出一种全新的 “ 总体人” 辩证法。 其主要内容有： （&） 人与自然之间具有一种总体性 的有机的历史联系； （# ） 总体性的方法是哲学的根 本方法， 总体性的辩证认识方法是与近代的实证科 学与实证哲学的知性认知方法根本对立的； （’） 辩 万方数据 证唯物主义的方法论实质就是再现 “ 事物的整体”
当代各种新思潮 “ 联姻” 而生出的 “ 混血儿” 。因 此， 有必要对其所承袭马克思的基本话语主题进行 梳理， 以廓清其与马克思的理论渊源。以下， 本文 力图通过对相关文献的整理， 提炼出当代法国新马 克思主义以及后马克思主义思潮承继并重构马克 思过程中所使用的基本话语主题。 一、 方法论的承继： 辩证法的运用 辩证法的运用是马克思理论叙事中一个基本 话语主题， 这尤其在 《 资本论》 中得到充分体现， 而 #$ 世纪初法国思想家们经由黑格尔的研究转而将 目光投向马克思的过程中， 辩证法曾起到一个重要 的媒介作用， 因此， 马克思的辩证法思想影响了许
〔 ($ 〕 而运作的游戏。
福柯则主要基于理论与实践的视角， 在 《 知识 考古学》 中批判了马克思那样的总体化理论思考 和总体化分析。福柯认为理论是实践， 是局部的、 地区性的和非总体化的实践， 是用来构造适于读者 使用的工具的， 而不是用来构建具有永恒真理的体 系的。而且， 福柯并不是从实践惰性的角度， 而是 从话语分析的角度来解释知识的。话语分析强调 在同样的层面上并依据其同构性， 来探讨理论和实 践及其可能性条件， 这个可能性条件就是历史性的 知识层。因此， 这样的研究方法使福柯有可能避免
阿尔都塞则把结构主义观点运用在说明马克 思主义的辩证法和社会的发展上。他认为马克思 主义的辩证法不是一元决定的， 而是多元决定的， 社会发展也不是一元决定的， 而是多元决定的， 因 而提出了多元决定的辩证法。他想借此来反对人 道主义马克思主义者所主张的以人的本质为历史 主体的黑格尔主义的总体性和青年马克思的理论 上的人道主义， 同时也批评他所认为的教条主义的 马克思主义把各种社会现象归结为由单一的经济 矛盾所决定的所谓 “ 经济还原主义” 。
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
! 二 # # 七 年 第 八 期 !
南 京 社 会 科 学 !
! # " !
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
马克思的实践观念更是青睐有加， 并不断嫁接入各 种新思潮推动其进一步丰富和发展。 萨特认为实践所包括的内涵应该是： 第一， 实 践是主客观之间的相互作用； 第二， 实践是主观性 对客观性的超越； 第三， 主体超越的根据在于主体 的计划能力， 即按照某种合目的性的需要、 理解和 洞察。可以看出， 萨特在接受马克思的理论时， 在 “ 实践” 上无疑是抓住了马克思的精髓。在论述实 践的涵义之后， 萨特就实践基础上建构了他存在主 义马克思主义的理论。他强调实践的个体性质， 指 出实践在本质上只是个人的行动。萨特提出在实 践活动中， 人与物之间、 人与人之间的冲突矛盾的 异化关系成为了人类历史发生的主要内容。由于 人在改造客观事物中， 人的实践活动不能满足人的 需要， 必须为物所制约， 人与物形成了被动关系； 在 改造物的过程中， 实践的惰性特征也使人被物所同 化， 人变成了物， 使人与人之间处于对抗冲突关系 之中， 这造成了人与人之间的对立和异化。所以， 这一异化 在萨特看来， 人都生活在 “ 实践 & 惰性” 领域中。人不是自由的而是受着历史制约的。匮 乏 & 实践 & 异化成为历史展开的机制。历史由此 也表现为 不 断 克 服 异 化 又 产 生 新 异 化 的 循 环 运 动。
〔 #〕 于个人实践” 的断言。 因而在这个意义上， 萨特 〔 &〕
的思维过程， 是从抽象上升到具体的总体性； （(） 哲学与科学理论中的自然决定论与社会决定论， 其 实都是对周围世界的一种抽象孤立的静止的 “实 体化” 的误认， 是一种拜物教的思维方式。因此， 这是一种与辩证唯物主义物质本体论完全异质的
的历史辩证法是直接针对 “ 自然辩证法” 的， 其通 过勾勒一种作为整体化契机的系列与群体理论， 试 图将 “ 人” 的主题注入到马克思主义， 以期修复马 克思主义而使之重焕生机。从这个意义上说， “自 我” 与 “ 他人” 之间关系的变迁构成了萨特历史辩 证法演进的一条主线。
〔 ’〕
! 二 # # 七 年 第 八 期 !
〔 "〕
体决策者所能决定的， 在这里， 他特别强调实践活 动中的共同参与性。因此， 实践是一种通过公众自 实践并不归结为 由讨论的实际生活的方式。 （#） 必定导致公民同意的某种程序性的游戏。实践的 内容要符合人类共同体所共识和容忍的多元政治、 经济和文化的需求。 （)） 实践并不归结为国家机 器的活动。在这里， 托塞尔坚决地否弃了马克思主 义的国家论。 （*） 实践所包含并不是一种非理论 的知识， 而是某种 “ 谨慎的” 知识。也就是说， 这样 的实践的唯一目标只是达到行动者欲见的目标。 在这里， 托塞尔试图摆脱马克思主义认识论中所强 调的知识所应有的客观规律性。 （+） 实践并不为 实践的参与者提供任何保证， 而是为其参与者提供 面临各种环境时所可能产生的挑战能力。因此实 践所遵循的并不是某种符合客观规律的固定规则， 而是一种随着环境变化和参与者相互关系的变动
〔 (( 〕 理论先于实践或实践先于理论的问题。
梅洛 & 庞 蒂 则 把 实 践 理 解 为 “ 综 合” 和 “超 越” ， 并把它与存在主义的 “ 责任” 范畴联系起来， 指出在这个问题上， “ 克尔凯郭尔和马克思这两个 黑格尔主义后裔走到了一起” 。进而梅洛 & 庞蒂 在实践问题上， 提出了意识在历史运动中的意义问 题， 即所谓 “ 必须知道这种历史运动是什么” 和 “我 们还必须知道做什么” 的问题。它是个人在实践 中 “ 去理解和做出决定” 的问题。他认为： “ 没有人 能抛弃自我的理智活动和否认意识， 否则就不再知 道他所说的是什么并抛弃一切主张甚至唯物主义 的主张。对主观性的肯定， 其本身就是对个人意识 的强调。 ”
摘要： 当代法国马克思主义整体呈现出一派承继马克思的基本话语主题 “ 接着讲” 的景象， 思想家们立基 于对马克思文本的深度耕犁， 秉承马克思的基本话语主题， 力图实现全面 “ 回归” 马克思的原初叙事。但显而 易见， 他们的 “ 回归” 其实是一种假象， 这种 “ 回归” 的背后是通过多种形态各异的解读方式， 对马克思的辩证 法、 实践观、 权力话语、 生产范式和人的自由与解放进行全面解构和重新诠释， 并嫁接入各种现代思潮， 以此来 完成对晚期资本主义社会现实进行深层次的反思和批判， 因而他们的叙事话语的言说更侧重于对马克思的 重构， 立足于 “ 自己讲” 。 关键词： 法国马克思主义； 基本话语主题； 回归； 重构 中图分类号：* +)+, %! ! 文献标识码： -! ! 文章编号： &$$& . "#)’ （ #$$% ） $" . $$&/ . $%
$
!"#$%& !#$’(#’! $( (%()$(*! (+, "! %-., #$$%!
哲 学 研 究!
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
! 二 # # 七 年 第 八 期 !
南 京 社 会 科 学 !
! # " !
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
〔 (〕
南 京 会和文化中的各个结构及其矛盾的发展， 有了比较 社 会 〔 *〕 全面的认识。 科 而福柯则对马克思的辩证法持否定的态度。 学 !
! # " !
在福柯那里， 他拒绝任何形式 “ 辩证法” 。这不仅 是因为他认为辩证法是一种不充分的逻辑形式， 不 恰当地把相互关系当作辩证关系了， 而且还因为达 尔文已经有力地证明在自然界中存在着大量并非 辩证的对抗过程。因此， 福柯反对用辩证的方法来 研究历史， 他说， “ 辩证法并不释放异； 而是相反， 它保证了异总是将被重新逮着。辩证至上性在于 使异作为非存在的瞬间而存在， 但所依据的只是否 定律。 ” 所以， 福柯指出为释放异， 我们必须具有一 种无矛盾、 无辩证法、 无否定的思想， 具有一种赞成
只要涉足当代法国哲学的种种思想创新， 我们 就会从中发现马克思明显的 “ 指向作用” ， 尤其是 马克思式的话语主题不断得到重现， 整体上呈现出 一派承继马克思的基本话语主题 “ 接着讲” ， 以期 回归马克思的原初叙事的景象。但显而易见， 这种 “ 回归” 其实是一种假象， 在 “ 回归” 的背后是通过 多种形态各异的解读方式， 对马克思的基本话语主 题进行全面解构和重新诠释， 并嫁接入各种现代思 潮， 以此来完成对晚期资本主义社会现实进行深层 次的反思和批判， 因而他们的叙事话语的言说更侧 重于对马克思的重构， 立足于 “ 自己讲” 。从这种 意义上讲， 当代法国哲学可以看成是马克思主义与 万方数据