论“心肾相交”丨“心肾相交”的理论源流
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论“心肾相交”丨“心肾相交”的理论源流
“论心肾相交”一文,是孙广仁教授攻读研究生时,在山东中医药大学终身教授张珍玉先生指导下,完成的毕业论文。
“河图医学体系”的发现与提出,当可追溯于此。
限于篇幅,为方便阅读,现分篇发出,以飨读者。
论心肾相交孙广仁指导教师:张珍玉
心肾相交是一个重要的生理过程,它概括了心肾生理上的有机联系。
历代医家对此尚乏专论,或有论而不详,因此实有整理发扬之必要。
本文在复习古代文献的基础上,对心肾相交的理论源流、心肾相交的机理、心肾相交的生理特点及心肾相交理论的临床应用作进一步研讨,提出自己的主观看法,以期对临床工作有一定的指导意义。
本文在学习古典文献的基础上,对心肾相交理论作了进一步研讨。
导读一、心肾相交的理论源流探讨了心肾相交的理论源流,认为心肾相交理论体系主要从阴阳水火升降理论发展而来,源于《周易》,本于《内经》,汉唐代有发挥,至宋明以成体系。
二、心肾相交的机理从心肾相交的动力(真阴真阳与脾胃枢轴)、通路(三焦与联络心肾的经脉)、方式(水火升降、呼吸出入及营卫运行)等三个方面论述了心肾相交的机理,认为心肾相交是一个必然生理过程,真阴真阳是这一过程赖以维持的根本。
三、心肾相交的生理特点阐述了心肾相交的两大生理特点。
其一,心肾相交生理过程是精气津血在心肾之间的运化调节过程,心血肾精,异源互化;心血肾水,同源相济;心阳与肾水相关,元气与心血相助;心神肾精,相交互用;君火相火,相得益彰。
心肾相交的实质就在于精气津血运化调节于心肾之间。
其二,心肾都是人体的重要脏器,心肾相交平衡主导着机体的生命活动。
四、心肾相交理论的临床应用用心肾相交理论对心肾不交的病因病证作了辨析和分类证治。
心肾不交的病因主要是真阴真阳受损伤,病证表现为精气津血的运化调节失常,而病机皆不离水火失调。
作者根据水火失调的不同情况把心肾不交病证分为肾不交心(水不济火)、心不交肾(火不济水)、心肾不交(水火逆乱)三个证型,并指出对每一证型,都须辨明真阴真阳的损伤情况。
五、结论与假说
(一)心肾相交的理论源流
心肾相交理论体系主要是从阴阳水火升降理论发展而来的,它是古典哲理与医学实践相结合的产物。
阴阳源于《周易》。
《易》把千变万化复杂纷纭的事物抽象概括为阴阳,并认为任何事物都受阴阳总规律的制约。
其以天地乾坤为阴阳对待之体,以坎离水火言阴阳变化之用,以水火交感与否阐明事物的变化正常与否。
“既济”为水上火下,“未济”为火上水下。
水性润下,火性炎上,水上火下的情势必然使水火交感而引起动荡变化,而火上水下则水火各行其道而使变化失常。
古代医学吸取了《易》之阴阳水火交感而生变化的观念,并以类比的方法以水火配心肾,认为心肾水火也必须相互交感、相错相荡,其生理功能才能得以正常发挥。
因而在合理地吸收了《易》之“既济”、“未济”概念的基础上,经过多年的推理演变与医疗实践的证实,逐渐发展为中医的“心肾相交”与“心肾不交”理论体系。
水火为阴阳之征兆,又属五行之内容,因而历代医家对“心肾相交”的论述各有不同。
有的从阴阳水火升降来阐述,有的从五行水火
生克来论说,还有许多医家既从阴阳水火来论述,又夹杂了不少五行生克制化的说理。
《内经》中虽未明确提出“心肾相交”这一术语,但已用阴阳水火升降及五行生克制化来阐述心肾水火的对立互用关系,如“火者心也”,“水者肾也”。
[1]“水火相感,神志俱悲”。
[2]“水火相恶,故惕然而惊也。
” [3]而“咸走血……苦走骨” [4]已含心肾交济之义,故皇甫谧对此解释说:“苦走心,此云走骨者,水火既济,故骨气通于心也。
”[5]总之,《内经》对心肾水火之间的关系,虽采用阴阳与五行学说相结合的方式来论述,但以阴阳为纲,以五行为目。
其实阴阳寓于五行之中,五行亦各有阴阳,阴阳为五行之纲领,五行为阴阳之变体。
“五行之理,交互无穷……总不出乎阴阳;阴阳之用,总不离乎水火。
”[6]因而在讨论“心肾相交”时,虽不能把五行生克制化原理抛之不用,但用阴阳水火升降理论来阐明心身之间的内在联系确为有力,这也许是历代医家大多用阴阳水火升降理论或以此为主来论述心肾相交的原因。
《华氏中藏经》以易家术语提出坎离水火通济,云:“火来坎户,水来离扃,阴阳相应,方乃和平。
” [7]
孙思邈把医之心火、肾水与《易》之“既济”概念结合起来,明确提出心肾水火相济,云:“心者火也,肾者水也,水火相济。
”[8] 刘河间以水火升降来论述坎离相交,其论比《华氏中藏经》更深一层,云:“坎中藏真火,升真水而为雨露也;离中藏真水,降真火而为利气也。
” [9]
严用和首次提出“心肾不交”这一名称,云:“思虑伤心,疲劳伤肾,心肾不交,精元不固。
”[10]其论心肾不交重在精与神两方面的疾病,这在金元明清著作中屡见不鲜。
由以水火论心肾,转移到以精神论心肾,丰富发展了心肾相交理论。
周慎斋首次明确提出“心肾相交”这一名称,云:“心肾相交,全凭升降。
”[11]并指出心火肾水之所以升降,是由于真阴真阳的作用。
他以升降学说和真阴真阳学说对心肾相交作了较科学的论述。
总上所述,可以看出,心肾相交理论体系主要从阴阳水火升降理论发展而来,源于《周易》,本于《内经》,汉唐代有发挥,至宋明
方成体系。
特别是真阴真阳学说的形成与发展,对心肾相交理论的形成起着重要作用。
主要参考文献:[1]《素问·宣明五气论》[2]《甲乙经卷六·五味所宜五脏生病大论》[3]《类经图翼卷一·五行统论》[4]《华氏中藏经卷上·阴阳大要调神论》[5]《千金方卷十三·心脏方·心脏脉论》[6]《素问病机气宜保命集·素问元气五行稽考》[7]《济生方卷一·虚损》[8]《慎斋遗书卷一·阴阳脏腑》[9]《格致余论》[10]《临证指南医案卷一·虚劳》。