共中士道49

道次引导１、为什么说三士道中总摄一切圣言？答：成办二种义利：暂时增上生的善趣和究竟决定胜的三乘解脱。

２、按以下《道炬论》的颂词，认定下士、中士以及上士的体相。

（1）若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。

（2）背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。

（3）由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。

答：（1）下士体相：追求轮回增上生安乐的士夫。

分为一般和殊胜二种。

一般下士是指仅仅重视现世安乐的士夫。

殊胜下士则不以现世为重，而是以追求后世增上生的圆满为主，以此动机真实趣入增上生的修行。

“殊胜下士”又分二种，一类以下士道为究竟者，称为“唯下士”，如修士、道士、世间善人等；二类以下士道作为前行者，称为“共下士”，如佛教徒。

下士道的界限是从了达死亡的粗无常开始，到了达微细无常之前。

（2）中士体相：发起厌患一切三有的出离心，为追求自己的利义，希求获得超出三有的解脱，由上趣入解脱方便之道即戒定慧三学。

分唯中士和共中士二种，差别：唯中士以中士道为究竟，即以小乘的解脱为究竟；共中士以中士道为前行，以修习四谛等，作为趣入上士道的前行。

就是否入道而言，中士道分未入道和已入道二种，前者刚刚通达细无常；后者为生起无伪出离心的中士。

已入道又分凡圣二种：资粮道和加行道的中士为凡夫中士；已入圣流的二十种僧，为圣者中士。

中士的界限是从通达细无常开始，到产生增上意乐之前。

（3）上士道体相：由于深刻体认到自身的痛苦而想要远离痛苦，更以此推己及人，对一切有情的苦难感同深受，而以大悲心欲拔除一切众生之苦者，即为上士。

即：最后初由大悲心的摧动，一心想要遣除有情的痛苦，故而发起希求成佛的菩提心，修习显教的六度和密教的生起次第和圆满次第等。

上士道分未入道和已入道二种。

刚刚苏醒大乘种姓的士夫，是未入道的上士。

已生起无伪菩提心的士夫，为已入道的上士。

后者分凡圣二种：资粮道和加行道的上士，为凡夫上士；见道与修道的上士，为圣者上士。

速疾道论第3讲上士道七因果首先我们看到《掌中解脱》的第820页，这个是第十六天的教授当中的「易于圆满资粮」的这个部分当中，有讲到这个偈颂。

至尊宗喀巴大师曾经说过：转二资粮如金汁，摄纳众善为福藏，犹如最胜点金汁，垢身得此将转成，无价之宝胜者身，故应坚持菩提心。

在这个偈颂当中就有讲述到说，在大乘的众多法门当中，「菩提心」是所有法门的根本，也就是说大乘的所有教证的功德，都必须建立在此心之上。

就如同我们在装藏的过程当中，我们都知道在装藏的同时，需要有这个命根，也就是说在装藏的过程当中「命根」的这个部分，就是装藏的一个重心。

那就如同此一般，在大乘的众多法门当中，菩提心是大乘的根本。

如果说在我们的心续当中，能够生起这样一颗殊胜的菩提心，那对于我们修学大乘的佛法而言，是相当有利的。

所以这当中又有讲说「转二资粮如金汁」，也就是说当我们的内心当中生起了这一颗殊胜的菩提心，纵使我们所行的善事，是很小的一件善事，但是也因为透由菩提心的摄持，它能够成为「大乘之因」，也就是说它能够成为「成佛之因」。

并且在发起菩提心的当下，我们不管是行什么样的善业，都能够快速的圆满福德以及智能资粮。

所以菩提心它不仅仅是入大乘之门，而且是大乘所有教法的根本。

所以我们平常在修学的过程当中，就应该以修学菩提心为主，所以这个当中，也有讲述到说「故应坚持菩提心」。

我们也知道说在大乘的法门当中，可以分为：方便以及智慧两种。

但是在方便以及智慧两种法门当中，我们应该修学的是以「方便品」为主。

在众多的方便品当中，比如有布施、持戒、忍辱等等，众多的方便品当中，我们是要以修学「菩提心」为主。

所以就是说在修学的过程中，修学「菩提心」变成我们主要修学的一个内涵。

其它的法门，比如说像观修本尊、或者是持咒等等，就连观修空性的内涵而言，它都可以变成支分。

所以对于一个修学大乘的行者而言，修学「菩提心」的法门是最重要不过的。

纵使说我们没有其它的功德，但是如果我们能够对于菩提心能够生起一种体会，甚至多加的认识它的话，这个时候在我们的心续当中，就能够留下这样的一种习气，藉由这样的一种习气，透由不断的发愿、不断的修行，在我们的内心当中是能够快速的生起这样的一颗殊胜的心。

《广论-共中士道》笔考复习题正修下士意乐-1一、填空题：1、如是随念当死_及_思死后堕恶趣_之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。

次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。

（原文：P143；讲记6 P1）2、《弟子书》中亦云：“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄；如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。

”（原文：P143；讲记6 P7）3、此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。

能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。

（原文：P143；讲记6 P7）5、言解脱者，谓脱诸缚。

此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。

即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。

以趣分别，谓天趣等或五或六。

依生处门谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。

（原文：P144；讲记6 P8）6、又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。

以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。

（原文：P144；讲记6 P9）7、发此之方便者。

譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。

如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。

故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。

（原文：P144；讲记6 P13）8、次知生死众苦，皆由有漏业生生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。

（原文：P145；讲记6 P18）9、如是亦如《相续本母》云：“如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。

”（原文：P146；讲记6 P20）10、如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转、生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。

（原文：P146；讲记6 P21）11、若未思集、善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。

速疾道论第1讲上士道讲述：日宗仁波切中译：如性法师声音档：2002年-38在修学共中士道的过程当中，我们必须透由共中士道的法，看是不是能够在我们的内心当中生起殊胜的出离心，这个时候就会讲到「生起出离心之量」。

什么样的一种状态当中，我们才会知道我们的心续当中，拥有这样一颗殊胜的心识呢？这个地方我们可以看到《三主要道》当中有讲到：修已故于轮回诸盛事，剎那希愿亦不暂生起，昼夜恒常唯求解脱心，此生起时即为出离心。

也就是说不管在白天也好、或者是晚上也好，我们对于轮回当中的种种盛事，也就是轮回的安乐以及种种的享用，你在看到它的那一剎，你都会觉得这只是轮回当中的一部分，其实它的本质都是痛苦的，而不会对它生起强烈的这种贪着。

并且无时无刻的生起一颗「我想要得到解脱果位」的这种心的状态，称之为出离心。

也就是说在每一剎那之间，我们对于种种轮回的胜事，透由思惟之后，了解它都是痛苦的本质，而生起一颗想要从这样的一种状态脱离的心，我们称之为出离心。

之前对于共下士道这个部分，就是说以我们现今的现状而言，我们在「来生」以及「今生」这两者当中，我们是以「今生」为主的，在我们的意识当中（也就是在我们的想法里面），我们不会觉得「来生」对我们有多么重要。

也就是透由修学「共下士道」的过程当中，生起一颗「来生」确实比「今生」还要重要的这样一种心态，如果能够时时生起的话，这个就表示我们已经生起了「共下士道道次修心之量」。

“在修学共中士道的过程当中，如果说这个时候，我们能够透由修学「中士道」，然后在内心当中生起一颗殊胜的出离心的话，以小乘的行者而言（比如说像声闻或者是缘觉等），他们这个时候就会透由生起出离心，而继续的往他的目标，也就是小乘的最究竟的目标，也就是获得解脱轮回的这种目标继续的迈进。

但是因为在这个地方，我们所要修学的是「共中士道」的部分，所以在生起出离心之后，我们必须要往大乘的这一条路，也就是往「上士道」的这一条路继续迈进，我们要想办法在内心当中发起一颗殊胜的悲心以及菩提心。

中士道·除邪分别1、遣除邪分别：若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。

答：遣除邪见分八：一、这种说法实为错解经义的大谬误。

经中虽说菩萨不应厌离轮回，不是教导菩萨不应厌离由“业”和“烦恼”而漂流生死轮回的生老病死等各种苦，而是教导菩萨要“精进”，为利益有情，即便众生一切之苦加在自己身上，也要甘心承受，精进不退，勤修利他大行，绝不会被苦吓怕而产生厌离。

二、佛说不应厌离三有轮回是说不应厌患在生死中利益有情，而且应当对此发起大欢喜心。

三、应怖畏以惑业受死，但应欢喜以悲愿力受生。

就像理应厌离沉溺水中，但不应厌离入水救人一样，能勇猛地入水救人，是大义大勇，不应厌离。

四、如果没有分清何种厌离合理，何种厌离不合理，却说菩萨不应远离惑业所引生死，若已受菩萨戒，则染犯了恶作罪。

五、虽见三有过患而极为厌离，但此心由大悲牵引，不断受生三有，救拔有情，是极为稀有的行为。

六、此邪见与《菩萨地》所说相违。

《菩萨地》宣说了一百一十种苦，是引发大悲之因。

正是由于见到三有的无边众苦，所以心生恒常猛利的不忍（悲愍）。

就如父亲会毫不犹豫地跳下粪坑去救孩子，但对父亲本人来说，始终都厌离粪坑。

七、出离心是大小乘共修之道，称为共中士道。

大乘行者须以出离心为基础引发大悲。

八、金刚乘也以出离心为基础。

2、何种不舍生死应当舍弃？何种不舍生死应当随学？何种厌患生死应当舍弃？何种厌患生死应当随学？答：贪着三有盛事而不舍生死应当舍弃；利益有情而不舍生死应当随学；因自身受苦求自己解脱而厌患生死应当舍弃；因见众生苦希望众生解脱而厌患生死应当随学。

3、如果菩萨和声缘一样厌离生死，那有什么超胜于声缘之处呢？如果超胜于声缘，菩萨的厌离生死和声缘的厌离生死有何不同呢？答：超胜之处是菩萨有大悲大愿。

不同之处在于菩萨虽然厌离生死，但由大悲大愿而不舍生死，在三有中摄受救拔众生，而声闻只求自己解脱生死。

《道次第》第50课(共中士之发心)心得分享“讲完了，真的讲完了。

”当第二遍《道次第》修学结束，再次听到导师说这句话时，心中不禁又生起对导师深深的感恩之心。

是谁“于久远驰骋生死中寻求我者，于长夜痴暗睡眠中醒觉我者，于陷溺有海拔济我者，于三界牢狱解放我者”？是导师一直在三有苦海中寻找着我们，是佛法的智慧、导师的慈悲宏愿把我从一个充满迷惑烦恼，在轮回中艰苦跋涉、不停寻找生命出路的凡夫，一步步救拔出来。

进入三级修学之前，自己的生活痛苦而无助：孩子不好好学习，不服管教；家庭矛盾重重，和老公很难沟通……通过修学，我知道了自己所有痛苦的根源是因为惑和业，惑是无明我执烦恼，业是由此造作的业力。

就像导师开示的，所有的想法都是建立在自己的感觉、建立在自己过去错误观念的基础上。

可想而知，不仅自己整天生活在痛苦中，同时还伤害着家人及身边的人。

我现在唯有听闻正法、如理思惟，在内心树立正确的观念，才能发展出健康的心态。

不想有情绪烦恼，唯一的办法就是去除错误的观念。

在听闻法义的过程中，常常被导师的开示深深震撼，心生感慨：我是多么幸福啊！能够遇到一位具格的善知识，告诉我人生的真相、究竟的智慧，有正确的方法，有次第地把我从迷茫痛苦中一步步解脱出来，让我清楚活着的意义是什么，并且在内心坚定地树立了人生的目标和方向。

六年的学习，感觉时间一晃而过，丝毫没觉得长。

已经习惯了每天晚饭后坐在书桌前听导师的开示，不知不觉，烦恼和低落的情绪悄悄融化于慈悲智慧的氛围中，那是最静谧、最安宁、最温暖的时刻。

随着修学的深入，自己对三宝、对善知识的依止越来越强，漂泊无依的心找到了究竟皈依处；贪嗔烦恼的力量减弱了，错误观念逐渐瓦解，佛法智慧在心中慢慢扎根；能够正确地引导孩子，家庭关系变得融洽；带着一颗理解、接纳、宽容友爱的心与人相处，与周围人的关系也越来越和谐。

当《道次第》第一遍学到一半的时候，我的身体出现了问题。

腿脚肿胀疼痛，吃了很多药也不见效，并且越来越严重，痛得几乎走不动路了，上楼梯一步一挪横着上，几步台阶都要费半天劲。

第二，正取心要分三：一、于共下士道次修心二、于共中士道次修心三、于上士夫道次修心如何取心要之理分为两科，一是对三士道总的建立发起定解，二是正式于三士道取心要之理。

换言之，取心要就是要在三士道上修心，依次修行共下、共中、上士三种道。

这样随顺缘起的正道修心，就能取得现时增上生和毕竟决定胜解脱成佛的大义，而这种取心要欲又通过逐步地修心来实现，最终转入上士道取成佛的大义。

下面就正式开始修心的历程。

修心的第一步就是修无常，可见这个是极端重要。

换言之，如果没有修出无常来，那就没办法开展整条菩提道的修行，因为心一直耽著在现世的欲乐当中，连修道士的名称尚且不得，更不可能成为一个纯粹的修道士，又如何能成办伟大、宏深的成佛大义呢？初中分三：一、正修下士意乐二、发此意乐之量三、除遣此中邪执初中分二：一、发生希求后世之心二、依止后世安乐方便这又包括三方面，首先是修下士的意乐。

总的来说，修共下、共中都是为了修出下士和中士的意乐，有了这两种意乐才能够进入上士，所以关键就是修意乐。

对于下士法类来讲，首先在修意乐上要生起希求后世的心，这是一个标准。

因为他不希求成办现世的利益，而是以希求后世的利乐为重，所以是殊胜下士。

所以凡是真实的修道者都是舍世者。

这不同于一般的世间善道，只是为了完成现世的利益，遵循缘起的正道，那是属于一般的下士。

但是由于一个人他的眼光看到的是一个无上的佛道，这是何等深远的事。

因为这是一条很深远的路，人生又这么短暂，所以他必须得抛开一切次要因素，一心励力地求取无上道，而且道不完成他不会轻易地涉世的。

所以一般地说“佛法在世间，不离世间觉”，这是盛唐时期的极殊胜根器者，他能够迅速开悟，然后又能保任，之后能在世俗中和光同尘。

这不是一般的人能行的，所以不要高谈什么汤镬中行、五欲中行，首先就是要发起毅然决然的求道之心，为了完成这无上的大义，必须得首先抛弃一切的琐事，不然就分散了心力，所以怎么入菩提道呢？首先就要发起舍世的心。

释名1、说出菩提的体性、分类及比喻。

答：菩提体性分为二：一是断菩提，心中已将烦恼障和所知障无余净除；二是证菩提，现证如所有和尽所有一切诸法。

菩提分类：分法、报、化三身。

从难以测度而甚深功德方面，安立为法身；从具足十力、四无畏、十八不共法等无量功德而广大的方面，安立为报身；从普应一切众生根机而行利他，因而是大自性的方面，安立为化身。

菩提比喻：智慧光明的证德，比喻为日轮；二障清净的断德，比喻为离云虚空。

《宝性论》中宣说了九种比喻，即：莲花中显露的佛身；远离蜂群的蜂蜜；脱离皮壳的果实等。

2、解释道次第的涵义。

答：按照《现观庄严论》，“道”，指甚深道与广大道；“次第”，指深广二道在资粮、加行、见、修四道中的修行次第。

按照《入行论》，“道”，指菩萨行所依的菩提心，及依于此心所发起的六度万行，也即是愿行二种菩提心。

“次第”，指内心安住不放逸之后修习布施、持戒等。

按照《道炬论》及本论观点，“道”，即三士道，包括共下士道，共中士道及不共上士道；“次第”，指在具足共下、共中二道次第的前提下，修习不共上士道。

以下士道为例，亲近善知识是修习佛法的基础，只有如理地依止且德善知识，才能趣入佛法，因此是第一步，然后趣入佛法后，应思惟睱满人身难得，以此才能策励自心，勤行精进，修习正法，所修即是三士道。

如果不脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死，成就菩提，因此应先修下士道。

在修下士道中，如果贪著现世五欲，就不能对后世安乐生起猛得希求，也不能对恶趣苦生起真实怖畏，因此，应首先思惟人身无常，恶趣痛苦，才能由此怖畏恶趣。

由怖畏恶趣的心推动，才能至心皈依三宝，深信佛所说的因果道理，由此遮止恶行，行持十善，才能远离恶趣。

3、以理成立本论所诠的深广智慧是道，并说出道的比喻。

答：《道炬论》和《广论》中所说的甚深和广大智慧，乃为正道，因为它是达到果地菩提的现证。

依于世俗中无误取舍的广大智慧及胜义中现证空性的甚深智慧，决定能现证无上菩提，因此安立是“道”。