“非遗”保护视野中的马克思主义论析

文化遗产年第2期非遗”保护视野中的马克思主义论析何平刘倩[摘要]在认识非物质文化遗产（以下简称“非遗”）及其保护传承问题上，马克思主义的科学理论，使我们对“非遗”有了新层面的认识；同时$ !非遗”的生成发展也印证着马克思理论的科学性。

学习马克 思主义理论，当可帮助我们在理论与现实的不断往返中，去找寻那条前景广阔的“非遗”保护之路。

[关键词]非物质文化遗产保护传承马克思主义理论实践〔中图分类号〕=122 〔文献标识码〕A〔文章编号〕1674 -0890 (2018) 02 -050 -07“非物质文化遗产”这一概念在1982年墨西哥会议（即“世界文化政策会议”）的文件中首次提出，但其体系性的概念内涵则迟至世纪之交才得以确定®。

尽管100多年前，马克思、恩格斯没有直接使用“非遗”一词，也没有成系统地讨论过今天才归类的“非遗”相关问题，但通过阅读他们的著述我们发现，在他们对民间文艺的关注中，也曾使用“承继”“习惯、风俗和制度”等词汇表达了继承历史文化传统的坚定立场。

更重要的是，马克思理论中的相关思想对于今天我们认识保护“非遗”，仍具有指导意义，这正是本文得以展开的。

一、永恒魅力是“非遗”保护的价值体现100多年前，马克思、恩格斯并没有对“非 遗”的价值进行过直接评述，但两人对民间文学、民间歌曲都持有浓厚兴趣，他们对民间文艺的旗帜鲜明的思想表达，在当下我们对“非遗”的保护中，有着重要意义。

历史上，马克思、恩格斯不止是民间文学的爱好者、收集者，还是民间艺术的鉴赏家。

恩格斯曾高度评价爱尔兰民间歌手，称其伟大之处在于给“被奴役的但是没有被征服的”爱 尔兰人民留下的“最宝贵的遗产，就是他们的歌曲”"。

显然，这说明恩格斯认识到了民间歌手之于民间歌谣流传的重要性以及能够作为民族遗产[作者简介]何平（1953 -)，男，天津人，华南理工大学教授，吉林大学珠海学院教授，博士生导师。

（广东广州，510006);刘倩（1981-)，女，湖南衡阳人，华南理工大学博士生，电子科技大学中山学院讲师。

（广东中山，528402)!本文系广东省哲学社会科学“十三五规划”2016年度学科共建项目“城镇化进程中的民俗复兴与地方文化发展 —以中山市小榄菊花会为例”（项目批准号#GD16XGL25)的阶段性成果。

广东省非物质文化遗产研究课题《非物质文 化遗产视域下广东传统音乐的考察研究》（粵文非遗[2014] 3号）子项目。

①2003年联合国《保护非物质文化遗产公约》将“非物质文化遗产”界定为：各社区群体、有时为个人视为其文 化遗产组成部分的各种社会实践、观念表达、表现形式、知识、技能及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。

2011年 我国颁布《中华人民共和国非物质文化遗产法》，其中规定：非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组 成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。

包括：（一）传统口头文学以及作为其载 体的语言；（二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产。

②《马克思恩格斯全集》（第16卷），北京：人民出版社1964年，第599页。

50的民间歌谣的本身的珍贵性。

恩格斯还曾亲自将英国民歌《布雷的牧师》翻译成德文，并在文章一开头就写到，“其实，对 今天我们德国的情况来说，这首民歌也丝毫没有过时”®。

显然，这里传达了这样的信息：这样一种传承证明着民歌所具有的永恒魅力。

就今而言，民间文学、民间歌曲是“非遗”的重要组成部分，马克思、恩格斯认为民间文学等具有多方面的重要价值，这同我们当前对“非 遗”保护的宗旨是一致的。

作为历史文化典型，“非遗”蕴含有丰富的人类精神，这正是“非遗”之所以具有永恒魅力的源点。

从马克思和恩格斯的书信往来中可以清楚地看到，他们的有关民间文学的讨论，显现出了两人对民间诗歌有着一致的推崇，他们称赞优秀的民间文学作品都具有诗一般的丰富内容、健康正直的民族精神和纯洁美好的道德情操。

1856年，马克思在给恩格斯的信中谈到，“我 从民间诗（除了《阿德尔贝的祈祷》对圣母的之外，波兰人根本没有民间诗）里还找到：格策、卡佩尔……还有武克•斯蒂凡诺维奇：《塞尔威亚婚礼曲》……""，仅从其用语我们就能感受到马克思对民间诗的珍视：他不仅为发现民间诗而有了喜悦心情，更为民间诗里有格策、卡佩尔等作家的作品而惊喜。

恩格斯在给马克思的信中也毫不掩饰地表达了他对质朴的民间诗的喜爱与推崇，“我喜欢它，远远胜过乌朗特的雕琢得很光滑的译文。

但是另一首歌《约盎先生》还要更好”③; “何况他们本来就够有诗意的了，并且正在创作着完全是古赛尔维亚风韵的民歌（古赛尔维亚的诗歌是很优美的）”®; “我现在给了她（马克思的女儿杜西&一本《小艾达》％，里面有些很优美的东西；然后她可以读《老艾达》里的西古德和古德龙颂歌&……我还同她一起读丹麦英雄赞歌"'。

马克思、恩格斯为何如此喜爱民间作品？答案或许能从恩格斯对民间故事书的生动论述中得到民间故事书的使命是使农民在繁重的劳动之余，傍晚疲惫地回到家里时消遣解闷，振奋精神，得到慰藉，使他忘却劳累，把他那块贫瘠的田地变成芳香馥郁的花园；它的使命是把工匠的作坊和可怜的徒工的简陋阁楼变幻成诗的世界和金碧辉煌的宫殿，把他那身体粗壮的情人变成体态优美的公主"（。

恩格斯认为，民间故事的伟大使命是使人获得精神的愉悦，因而民间文学具有滋养人类精神的美学价值。

相比于恩格斯对民间故事使命的论述，我们可能更熟知马克思对古希腊神话的称赞，他称希腊神话“不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤……它们仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”®。

马 克思意识到，希腊神话已然成为人类艺术的源泉，希腊神话、希腊艺术之所以成为“一种规范和高不可及的范本”，在于它们能为人类提供永恒的精神享受，而这正是希腊神话、希腊艺术的魅力所在。

里，到 、恩 斯对民间文学价值的认识。

马克思、恩格斯对民间文学的价值肯定，从延伸至今的、更广阔的范围来认识，对当今人们对“非遗”的保护传承便有了现实的指导意义。

相比，西方马克思主义也肯定了“非遗”的 宝贵价值，尽管在历史遗产方面的论述并不全面、也不系统。

如卢卡奇认为，史诗具有伟大的品质，①《马克思恩格斯全集》（第19卷&，北京：人民出版社196%年，第页。

②《马克思恩格斯全集》（第29卷&，北京：人民出版社1972年，第24页。

③《马克思恩格斯全集》（第％〇卷&，北京：人民出版社1974年，第68页。

④《马克思恩格斯全集》（第％5卷&，北京：人民出版社1971年，第274页。

⑤《艾达》是一部有关那维亚各民族神话、英雄传说与歌曲的集子，以十三世纪时手稿形式保存的是《老艾达》，以诗人诗歌论集形式保存的是《小艾达》。

⑥西古德是古日耳曼民间叙事诗中的一个主人公，古德龙颂歌是十三世纪的中古德国长歌。

⑦《马克思恩格斯全集》（第％2卷&，北京：人民出版社1974年，第％05页。

⑧《马克思恩格斯全集》（第2卷&，北京：人民出版社2005年，第84页。

⑨《马克思恩格斯全集》（第12卷&，北京：人民出版社1962年，第761页。

51是生活与意义、人与自然的和谐统一®。

布莱希特认为，史诗剧的价值能让人获得精神的解放、震 动、奋起以及其他力量"。

布洛赫则提出，优秀的文化遗产都指向了某个尚未实现的“乌托邦”，而 只有“乌托邦精神”才能拯救欧洲、拯救人类#。

在这里，以史诗、史诗剧为代表的人类优秀文化遗产被西方马克思主义者视为一种重要的现代性精神建构因素而存在。

显然，人类对历史上在另一语境中延伸至今的“非遗”有着情理上的认同。

在如何认识历史文化遗产问题上，列宁、毛 泽东等马克思主义者始终坚持从历史辩证唯物主义的立场出发来认识。

列宁认为，“一个国家或民族的文化的发展要在批判继承本国本民族的文化遗产的基础上，批判继承其他国家或民族的文化遗产”$。

可以清晰地看到，列宁是在首先肯定民族文化遗产（当然包括非物质文化遗产）重要价值基础上进而提出批判性继承文化遗产的。

毛泽东则更具体地指出，“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判的总结，这是我们学习的另一任务。

我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。

对于这些，我们还是小学生，今天的中国是历史的中国的一个发展，我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史"％。

毛泽东一针见血地指出，对待中华民族千年历史，我们尚年幼，尚有许多工作要做。

我们应当怎样认识民族遗产（当然包括“非 遗”），应当怎样在现实中吸收优秀的作为“珍贵品”的历史遗产，并将这些历史遗产融入当下生活的现实，马克思精神生产理论给我们做了若干理论回答。

马克思的精神生产理论认为，文化创造是一种“思想、观念和意识的生产"&，哲学、科学、道德与艺术则是这一生产的直接产物。

精神生产不 于物质产，其自 特，它 具 有创造经济价值的实际能力，因而马克思明确提出“精神生产”应避免被排除在“非生产劳动范畴外”。

显然，以知识、技能形态展现的“非遗”内属于精神生产，从而具有经济生产的能力。

毛 泽东对传统手工业发展的支持态度，从更具体的事例说明了马克思精神生产理论对“非遗”经济价值的认识。

20世纪50年代，在社会主义改造过程中，毛 泽东提出“手工业的各行各业都是做好事的。

吃 的、的、用的都。

还 工艺术 ，泰蓝，什么‘葡萄常五处女’的葡萄。

还有烤鸭子可以技术出口”©，他甚至提醒，“手工业中许多好东西，不要搞掉了。

王麻子、张小泉的刀剪一万年也不要搞掉。

我们民族好的东西，搞掉了的，一定都要来一个恢复，而且要搞得更好一些”⑧。

显见，毛泽东于此处列举的“景泰蓝、葡萄、烤 鸭”与“王麻子、张小泉的刀剪”并不是指某一具体的物件形式，而是以物寓意，是指包含有特殊价值的中华民族优秀传统技艺，对它们的继承发展显然能够创造经济价值、服务现实生产。

以 马克思精神生产理论观察，我们看到了“非遗”具有的生产力价值，看到了未来“非遗”经济发展的潜力。

二、“两种生产”是“非遗”生成的前提条件“两种生产"是马克思主义有关人类社会历史发展的理论。

恩格斯在其著作《家庭、私有制和国家的起源》中对“两种生产”有过精辟论述。

他指出，“历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。

但是，生产本身又有两种。

①[匈]卢卡奇#《小说理论——试从历史哲学论伟大史诗的诸形式》，北京：商务印书馆2012年。