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永恒主义课程理论论文语教学论文摘要：现代教育不能是忘掉另一半、牺牲另一半的教育，既不能偏重认知、忽略情感，也不能只强调科学、忽略道德，必须从工具理性、唯理性的片面趋向回到完整理性上的科学的人性教育中来。
永恒主义教育（Perennialism）是二十世纪三十年代在美国产生并有着重要影响的教育流派。
二十世纪三十年代初期，西方资本主义国家爆发了持续时间很长的经济危机，经济萧条，工人大量失业，人们的道德水准下降，犯罪人数急剧增加，社会上各种丑恶现象不断出现。
于是永恒主义者在与进步主义、实用主义的经验本位课程原则观进行的斗争中提出了一个超个体的，具有永恒意义的人性观。
确定了人文教育的核心地位及其永恒性的意义。
永恒主义重要代表赫钦斯认为：“理想的教育不是一种特别的教育，不是一种指向直接需要的教育；他不是一种专业化的教育或职业教育；他不是功利主义的教育，而是用于发展理智的教育。
”在永恒主义者看来，“学校教育成了各种职业教育的拼盘，”科学知识的传授及熟练技术的训练替代了真、善、美培养的首要地位，造成了“文明的精神基础”的丧失及善恶标准的混乱，使人，“常常被当代的潮流卷进去随波逐流”。
永恒主义教育流派的教育思想对重塑传统文明、构建新时代人文精神、探寻新世纪教育，是具有现实意义的。
二、永恒主义课程理论的教育观（一）永恒主义课程理论的通识教育观赫钦斯的通识教育，建立在两个认识前提之上：一是，人是理性的动物；另一是，知识体现在绝对的、不变的和普遍的真理之中。
赫钦斯把“人”规定为“理性及道德的存在物”，并指出，人的理性不会因为对不同文化的不同信仰而改变或消失。
但是，赫钦斯非常推崇西方古代哲学家们的理性观，并一脉相承。
他认为，人类的理性是“永恒的”，而古代伟人，于当代哲学家，他们早就洞察了“理性”的本质，因此，他们的理性观是同样也适用于当代社会的“精华”。
针对赫钦斯的通识教育观，所以他提出来名著计划（Great Books program）。
永恒主义教育思想“永恒主义教育”亦称“新古典主义教育”，形成于20世纪30年代。
因其宣扬宇宙精神、人性、教育基本原则的永恒性而得名。
在美国，也有人把它看成是—种更广泛的社会-历史运动，在这场运功中，教育是对让会影响的一个特殊方面。
因为永恒主义学者自称代表着西方文化自古希腊以来悠久不变的传统，所以，“永恒主义”和“传统主义”一起在教育上常被用来称呼西方传统的文科教育。
永恒主义的课程观从教育理论的角度考虑，教育内容或课程涉及的第一个根本问题就是，为了实现教育目的。
什么知识最有价值或如何选择学科。
永恒主义对这个问题的回答是明确而肯定的，那就是具有理智训练价值的传统的“永恒学科”的价值高于实用学科的价值。
在永恒主义的课程里，“那些职业训练方面的‘如何做’(‘how-to-do-it’)的学程(couse)是列在黑名单中的，其根据是它们强调技术，而不是理解；它们强调具体的技能，而不是理论”。
赫钦斯在《美国高等教育》一书中说，“课程应当主要地由永恒学科组成。
我们提倡永恒学科，因为这些学科绎出我们人性的共同因素，因为它们使人与人联系起来，因为它们使我们和人们曾经想过的最美好的事物联系起来，因为它们对于任何进一步的研究和对于世界的任何理解是首要的”。
他紧接着说，“永恒学科首先是那些经历了许多世纪而达到古典著作水平的书籍”，然后他比较具体地论述了“这些书”的重要作用。
如果把重要的永恒主义者对于教育内容或永恒学科加以综合并系统化，那么永恒主义提出的永恒学科围绕着理智训练这一宗旨，大体上可以分为三类：理智训练的内容；理智训练的方法；进行理智训练的工具。
这些都和“不因时代改变而改变”的传统的“自由艺术”(1iberal arts)有着密切的联系。
就理智训练的内容来说，永恒学科有：哲学、文学、历史。
这些学科表达了人类普遍关心的问题，体现了某些永恒不变的东西,可以指导我们解决当前的政治、经济、道德和科学的问题。
就理智训练的方法来说，永恒的学科有数学、科学、艺术。
永恒主义教育目的及其课程观评析教育目的——发展理性、适应真理永恒主义的教育目的主要是针对进步主义的适应环境论、满足直接需要论、改造社会论的批判。
赫钦斯认为杜威的适应环境的教育目的是错误的，实际上是行不通的，因为当是的美国正处于“大变革”时期，社会日新月异。
人的使命就是改变我们的环境，且适应环境违背了正确的价值标准，因为环境有好有坏;对于“满足直接需要论”赫钦斯认为它破坏了基础教育，降低了高等教育的质量;他认为教育是不可能实现社会改造者心目中的理想社会的，甚至教育改造社会是“危险的”，因为一昧的灌输改造社会的教育目的会使得人产生危害社会的想法。
所以永恒主义者认为教育的根本目的是把人作为一个人来改善他，即发展人的理性，适应真理，掌握人类的命运变化，使人正当地运用人的自由，在社会中生活最充分地发展人的本性，养成良好的道德和理智的习惯。
课程观评析永恒主义者重视文科的教育思想，具有启迪意义的“读书”理论，它的复古，并不是对古代传统文科教育的简单模仿和重复。
它把文化遗产放在极重要的位置上，加强青年一代的知识、修养和理智，否定进步主义教育运动，为社会培养理性人才。
课程是培养人的精神养料，是为教育目的服务的。
永恒主义教育偏执文科一端的做法固然不可效仿，但是以马克思主义关于人的面全发展学说为指导，正确处理好各学科之间的关系，也是我国在世界性的大趋势中应当思考的问题。
永恒主义教育的“名著课程”是通过问答法进行的，它不仅强调教师的积极引导和启发，也强调儿童的积极思考及自学活动。
教学中，不仅使学生掌握知识，还要使学生获得掌握知识的本领。
由于新知识是在学生参与下取得的，所以学生的自学能力也得到相应的提高。
他们还指导学生的课外阅读，使学生在更广阔的天地里锻炼自学的能力，从而为终身的自我教育、自我学习开辟道路。
永匣主义教育是在二十世纪西方资产阶级教育流派中唯一强调“读书(名著)”的，在人们读书时间越来越少以及世界性的“混文凭”、“向钱看”和追求眼前利益的风气中，永恒主义的读书理论无疑是一股清风。
永恒主义教育思想一、产生背景在现代欧美教育思潮中，永恒主义教育是提倡复古的一种教育理论。
它形成于20世纪30年代，其主要代表人物有美国的赫钦斯、阿德勒，英国的利文斯通和法国的阿兰等。
永恒主义同要素主义一样，也是在批判以杜威为代表的实用主义的基础上提出的，但比要素主义更为激进。
二、主要观点(一)教育的性质永恒不变永恒主义教育家认为，宇宙存在一种永恒的、绝对的、同一的实在，事物的变化被一种永恒的普遍法则所支配，并且总是以其不变的固有本质为基础。
由于“人是理性的动物”，理性乃是人性中共同的最主要的永恒不变的特性。
因此，建立在这种永恒不变的人性基础上并表现和发展这种人性的教育，在本质上也是不变的。
每个时代的教育，每个地方的教育，对每个人的教育，在本质上是一样的。
(二)教育的目的“是要引出我们人类天性中共同的要素”永恒主义教育家认为，既然在人类天性中存在共同要素——以理性为特征的人性，那么，教育的首要目的就应该是引出这种要素，对人施以“人性的教育”，使人的理性和精神力量得到充分的发展，达到人性的“自我实现”。
而且，这种教育目的在每一个时代，每个社会都是相同的。
正如赫钦斯说的：“如果教育是被正确地理解的话，那么，教育就是理性的培养。
理性的培养对一切社会里的一切人都同样是适用的。
”(三)永恒的古典学科应该在学校课程中占有中心地位永恒主义教育家认为，从“永恒真理”中引申出来的“永恒学科”是发展“理性”的最好途径。
永恒主义教育家所说的“永恒学科”，就是指历代伟大思想家的伟大著作，尤其是经历许多世纪的古代名著。
在他们看来，古代、中世纪和现代各个时代的名著杰作超越了地域和时间的限制，是人类知识和智慧的宝库。
永恒主义教育家主张大学生必须阅读古代作家的名著，从中汲取那些永恒的东西。
在中学课程方面，他们主张重新开设古典语课程，为学生学习伟大的古典著作打好基础。
在小学课程方面，他们强调在进行读、写、算的基本训练的同时，也应要求儿童熟记些伟大的古典著作中的某些段落。
论永恒主义的朴素教育观
在当今社会，人们对物质文明的追求常常大于对精神文明的追求，随之产生了一系列社会问题，如金钱至上的思想、道德危机、生态环境恶化等，这样的社会是不协调、不和谐的。
而教育与社会发展的关系，也偏向了工具价值，教育的经济功能、政治功能被放大了，人文性被弱化了。
永恒主义者认为，教育应该发展人的理智能力，即一种永恒的、不变的理性，通过发展人的永恒理性和智慧，来指导其行为，从而获得永久的幸福。
永恒主义倡导的永恒理性是一种朴素的、本真的价值观念，追求真、善、美的统一。
教育一方面必须正确把握那些超越时代而不变的东西，并把它们传给后代，一方面又必须敏锐地觉察到那些随时代而变化的东西，
并帮助人们为此作充分的准备[1] 。
只有通过教育，形成不变的理性，以不变应万变，才能适应不断变化和发展的社会。
、永恒主义概述
永恒主义是西方现代教育哲学的一个重要流派，产生于20
世纪30 年代末的美国，主要代表人物有美国的赫钦斯、阿德勒
及英国的利文斯通和法国的阿兰等。
永恒主义倡导复兴西方古老的人文主义课程及教学，强调教育应该发展人的永恒理性，年一代重视知识
使青和修养，从而为将来的生活做准备。
永恒主义来源于西方古典人文主义，代表的是西方古典的教
育学说，和学新将其思想基础主要来源分为以下三方面内容。
，永恒主义认为，存在一种永恒的绝对的实在，这个实在在任何时间、任何地点都是同一的。
物质世界是永恒的，人的本性也是永恒的。
永恒主义的代表人物赫钦斯指出，在不断发展人类文明长河中，一直存在一种主宰着人类社会发展和变化的隐性规律，是一种永恒不变的客观规律，这种规律就是人不变的理性。
第二，不变的永恒的人性观。
永恒主义认为，人类区别于动物的最大特征在于人类具有理性。
理性是人类共同的本性，这种共同的本性存在于任何历史时期、历史空间和任何社会形态过程中，贯穿在整个人类历史发展过程中，人类的文明史在很大的程度上就是理性探索客观奥秘，寻求征服自然，逐步完善自身的历史。
第三，“复古”的社会观。
永恒主义者认为，古希腊是人类发展的黄金时代，因为人性是不变的，世界发展的规律与法则也是永恒不变的，因此，恢复古代社会中以人文、以哲学为主导的社会是很必要的。
要使人真正成为一个人，要消除社会中的混乱现象，使人生活得美满幸福，就必
须理解这些永恒的原则，以获得一种统一的文化、统一的思想[2] 。
永恒主义的教育目的在于发展人的理智能力，获得真理性的认识，从而为生活做准备。
永恒主义者认为，学生在通过接受教育形成理性之后，就可以自然地发展特殊兴趣和才能，自然地学会谋生，他们强调让学生熟悉具有永久重要性的普遍规律是适应未来社会的最好的准备。
永恒主义主张教育活动的目的不在于使
人获得幸福的生活，而在于培养人区别于动物的根本特性，使人
真正成为人，即成为具有智慧和理性的人[3] 。
笔者认为，成为具有智慧和理智的人正是通向幸福生活的基本保证，理性的生活是身心各方面都发展完善的人的生活，明确知道自己所追求的，运用习得的智慧，为之坚持，是一种获得幸福生活的保证。
学会学习，继承经典，将教育的人文性发挥最大化。
学习、发展、继承、创新一我们在相对宏观的层次将教学的
目标定位于这四个方面，这样的教学目标观具有鲜明的时代性与
人文性，是人文引领的和谐教学目标观的具体化[4]94-95 。
二、普遍适用的课程观
永恒主义批判进步主义，认为进步主义教育打破了学科之间
的联系，导致课程缺乏连贯性，反对选修课程制度，提倡让全体
社会成员接受普遍适用的教育。
永恒主义的课程观主张按照学科
的逻辑顺序来编排课程内容，强调整体性和顺序性，主张把传统
文科教育推行到社会各个阶层中去，改变原有的劳工阶层子女只能接受职业教育、技术教育的现象，提倡让全体社会成员接受普遍适用的教育。
永恒主义教育的课程注重基础知识，他们认为要让青少年学生在学校中学习哲学和社会科学、自然科学和心理学、文学、艺术、宗教等几乎包括人类知识综合的百科全书式的课程。
永恒主义者强调，哲学是课程决策全
过程的基础，是界定着课程目标、手段和结果的重要指标[3] 。
在课程的设置中，人文学科应永远
处于课程的中心，经验科学只能处于次席。
永恒主义提倡课程的核心是永恒学科，永恒课程主要由经历了许多世纪、经过历史考验的古典著作水平的著作，应囊括人类长期以来积累的文化遗产。
名著课程成为了永恒主义主推的课程，学习名著课程，有助于学生从经典著作中汲取智慧，澄明心灵，可以说是一种隐性的却效果显著的道德教育。
同时，永恒主义认为，不能只向学生传授一些实用的知识和
技能，还要具有“应该给一切人以更多的教育，这不是熟练的技
术，不是知识，而是自制的能力，抵制意气用事的能力”[2] 。
这种教育是一种效果持久性很强，促使学生不断发展的教育。
普通”的教学观
永恒主义对“适应环境”、社会改造”等教育学说都提出
了尖锐的批评，他们认为只强调教育的社会功能，而忽略教育的本质，即其人文性，教育质量是肯定要下降的。
因此，永恒主义提倡进行普通教育，即对每个人都进行的基础教育，普通教育的目的是促进人类思维的发展，及理智能力的发展。
他们反对过早将学生限制于某一专业领域内，而应该让全体学生接受共同性的教育，接受理智能力的训练和培养。
教学内容主要包括读、写、算和语言、文法、修辞、逻辑、数学等。
在教学过程中，要求教师以“苏格拉底法”培养和发展学生的理性思维，通过弘扬传统教学的价值，推行以交流、对话和辩论的传统教学方法来训练学生的理智和发展其人性。
赫钦斯不仅
强调师生之间对话式的教学方法, 也鼓励学生之间质疑问难的学习方法。
永恒主义认为，好的教学方法的主要标准取决于它是否能有效地完成教学任务，而选择教学方法的关键是要区别对待不同的学习对象，应根据学生不同的思维水平、抽象能力以及不同的学习对象来选择教学方法[5]170 。
这样的一种“普通”教育不仅仅指向未来生活，培养适应社会的人，而是一个人性得到充分发展的人，是一个发展完善的人，发展人永恒的理性、道德和精神力量，其实是一种不普通的教育。
四、注重过程的评价观
永恒主义教育的课程与教学评价的标准就是能否促进学生理智技能的发展和判断能力的提高[5]173 。
由于永恒主义强调普通教育，强调教育对于学生所产生的终身的影响，而不仅仅局限于一时的学习结果的体现，强调培养人的理性，陶冶人的情操，丰富人的智慧，为人们将来进入各类工作岗位提供必备的有效的基础。
因此，在评价方式上，永恒主义注重过程性，而不是仅仅重视结果，强调教学对人整体综合能力的评价。
永恒主义认为，对人产生持续影响，使人可以终身受益于他的理智与智慧、持续发展的教育才是好的教育。
五、本真的师生观
永恒主义者反对学生中心说，认为其过分夸大了儿童的兴趣和自由在教育中的作用，是对学生不负责任的表现。
在永恒主义看来，教育是教师有目的、有计划地培养学生理
智的活动，教师是学生学习的指导者和引路人，学生只有在教师
有目的、有计划的指导下才能掌握普通科学文化知识，发展他们的理智能力，成为社会所需要的各种人才。
因此，永恒主义者强调教师在教育教学的过程中不能一味地迁就学生的学习愿望和
学习兴趣，强调学生应有社会责任感和义务感，要服从学校教师的管教，在教师的指导下积极主动地刻苦学习。
在永恒主义者看来，在师生关系中，教师既是命令者、
权威者，又是指导者、引路人，既注重教授，又强调因材施教, 帮助学生进行理性思考。
学生通过教师的指导进行学习，这种本真的师生观在当今追求形式、喜欢花哨，在对学生放权显得目的性过强的社会环境下，显得尤为可贵。
通过对永恒主义教育思想的梳理，笔者联想到中国的儒家文化，随着科学技术和现代工业的发展，在工具理性、科技主导的社会中，功利主义、极端思想占据主要地位，古典思想逐渐为人们忽视。
儒家文化的核心是仁，它提倡“礼治”、“德治”、“人治”，具有一种普遍性的人生观和价值观，是一种永恒。
儒家的教育目的，在于以发扬人性、完成人格为起点，直至达到建立仁治之国和大同世界的理想，这些都与永恒主义教育思想有异曲同工之妙。
它所包含的对人的尊重，对人文精神的强调，对协调人与自然、人与社会关系的思想，具有超越时空的生命力，而这正是许多人已经淡忘的东西。
现代社会实质上将古代社会中人对卓
越理性和永恒绝对的善的概念的追求给消除了，并将现代社会建
立在人的低俗却稳固的欲望本性之上[6] 。
因此，教育的任务不只是让学生掌握科学知识、技能，还要把这些具有永久生命力的东西传授给他们，这就是永恒主义朴素精神的核心。
古典著作中所蕴涵的人生哲理，经典故事中体现的道德品质，都可以在日常的教育中以一种朴素的形式渗透给学生，比如，开发适合学生年龄阶段的校本课程，结合实际进行古典著作的研读与讨论，对学生进行心智的磨炼等。
社会在不断进步，世界在不停变化，教育内容、教学方法、教育技术也会产生新的变化，但有一些东西是亘古不变的，比如精神，比如生命力，比如人们对于真善美的追求。
应该使每个人尤其借助于青年时代所受的教育，能够形成一种独立自主的、富有批判精神的思想意识，以及培养自己的判断能力，以便由他自己确定在人生的各种不同情况下他认为应该做的事情。
只有这样的人才能“超越现实世界、现实社会”，到达人所能达到的最高
境界――“真善美的统一”[1] 。
