鹿的文化发展与精神初探

赫哲族伊玛堪中的地域文化特色初探赫哲族伊玛堪说唱文学承载着历史的神秘性与厚重感，作為黑龙江地域文化的赫哲族伊玛堪说唱文学是当地人们社会生活的反映，又是当地风土人情的形象的载体之一。

本文通过探究赫哲族伊玛堪说唱文学文本中体现的地方民间风俗、民俗文化，不仅展示了赫哲族伊玛堪说唱文学的地域文化特色，也体现了赫哲族伊玛堪独特的审美功能和文化价值。

标签：赫哲族；伊玛堪；地域文化；民间风俗“伊玛堪”是赫哲族长期流传的一种传统讲唱文学形式，素为国内外学术界所瞩目。

随着我国经济文化的大繁荣，充分发掘和弘扬民族文学的地域文化特色，依据其特有的历史文化底蕴，培育地方人文精神，有利于进一步培育民族精神。

赫哲族是目前我国人口较少的一个兄弟民族，主要聚居在黑龙江省合江地区的饶河县、同江县，佳木斯市也有少量的赫哲族居民。

随着国家的发展，全国大部分省区都有赫哲族人在那里工作或学习。

伊玛堪有着自身悠久的历史，早在金朝，赫哲族“伊玛堪”就存在并发展了。

讲唱伊玛堪的人，被尊称为“伊玛卡乞玛发”，或一般的称为“伊玛堪奈”，即“讲唱伊玛堪的人”。

伊玛堪是赫哲族人表达情感、放松娱乐的重要工具，以最为简朴的语言和结构形式反映生活，呈现出了浓厚的地方特色。

《希尔达鲁莫日根》：“这一年，一晃来到年了。

约洪（村庄或村镇）会在希勒勾莫日根家里。

有的围着伊玛喀勒依玛发（讲述伊玛堪的老头）听他讲唱伊玛堪，有的挤在玛玛克钦（老太太）跟前，听她讲特楞阔（赫哲族传说），还有一群德都（小姐）们用银铃般嗓音唱着嫁令阔（民歌）。

屋子里呈现出一片欢腾，真挺热闹。

”本文以赫哲族伊玛堪文本记录为研究对象，探究其作为民间讲唱文学所蕴含的地域文化特色。

一、民族生活的体现伊玛堪是日常生活的产物，几乎每篇伊玛堪中都蕴含生活的内容，日常生活的劳动工具，所吃的饭菜都能在这里捕捉到，即使伊玛堪里讲述的生活物质条件远不如当今，但反映在其中的生活场景是那么的生机勃勃。

在伊玛堪中，人们的日常生活饮食是一个重要的主题。

黔东南侗族动物性饮食文化初探黔东南侗族是指分布在中国贵州省黔东南苗族侗族自治州的侗族人群。

侗族是中国的少数民族之一，拥有独特的文化传统和饮食习惯。

侗族人民以农耕为主要生活方式，他们尊重大自然，与动物和谐相处，并将动物作为食物的重要来源之一。

本文将对黔东南侗族的动物性饮食文化进行初步探讨。

1. 侗族的主要食物来源黔东南地区山水丰富，气候湿润，适宜农作物生长。

侗族人民主要以农作物为主要食物来源。

他们种植水稻、玉米、小麦、红薯等作物，制作米饭、面条等主食。

他们还采摘山区的野果野菜，以补充蔬菜和水果的摄入。

2. 动物在侗族饮食中的地位虽然侗族人民以植物性食物为主，但动物在他们的饮食中也占有一定的地位。

由于地理环境较为复杂，野生动物资源丰富，侗族人民常常通过打猎和捕鱼的方式获取食物。

他们猎取的动物包括山鸡、兔子、野猪、鹿等，捕获的鱼类有鲤鱼、鳊鱼等。

在特殊的节日和婚礼等重大场合，人们会准备猪肉、鸡肉等畜禽类食材，用于烹饪丰盛的宴席。

3. 侗族的传统烹饪方法侗族人民的传统烹饪方法多样并且独特。

他们擅长用烟熏和蒸煮的方式加工食材，以保留食材的原味和营养价值。

在猎人收获的野生动物上，常常使用烟熏的方式进行处理，通过熏烤使肉类更加鲜香可口。

在宴席上，侗族人民还常常使用竹筒蒸煮食材，如蒸鱼、蒸饭等，将食材的原汁原味完美呈现。

4. 侗族的饮食禁忌侗族人民有一些特殊的饮食禁忌。

在饮食方面，他们禁忌吃蛇、狗、鸽子等动物，认为这些动物的肉会损害身体健康。

在特定的节日和祭祀仪式中，他们还禁忌食用鸡蛋、猪肉等，认为这些食物是不纯洁的。

5. 侗族的饮食习俗除了以上的食物禁忌，侗族人民还有一些特殊的饮食习俗。

在丰收的日子里，他们会举行盛大的祭祀仪式，向神灵表示感谢，并在仪式上准备丰盛的宴席，与亲朋好友共同享用。

在婚礼上，他们会准备一道名为“臭豆腐”的特色菜肴，象征新娘的贤淑和善良。

在过年期间，侗族人民还有食用饺子和糯米饭等特殊的饮食习俗。

2024届天津市河西区高三下学期二模语文试题一、语言文字运用阅读下面一段文字，完成小题。

伴随清代戏曲文化的繁荣发展，传统年画中亦随之出现了大量以戏曲剧目为题材的作品，这类年画被称为“戏出年画”。

戏出年画着力表现戏台上的角色形象及剧目情节。

民间画师多为戏迷，经常会（）现场观戏描摹，。

戏出年画在形式上分为两种。

一种画面承袭传统故事年画，描画的山石树木、亭台楼阁等背景（），但人物都是戏装扮相，勾画脸谱，动作举止夸张如演戏；另一种则完全照搬戏曲舞台的表演形式，背景道具跟戏曲舞台的布景道具一样简单，人物持马鞭指代骑马，执桨则示意乘船，如此等等，（）减少画面背景，着重突出人物的表情和动作。

戏出年画是戏曲与版画两种艺术形式的有机结合，在感知优秀传统文化的魅力的同时，带给人们视觉享受，是值得传承的珍贵文化遗产。

1．依次填入文中括号中的词语，全都恰当的一项是（）A．莅临绘声绘色刻意 B．莅临栩栩如生故意C．亲临绘声绘色故意 D．亲临栩栩如生刻意2．下列填入文中横线上的语句，衔接最恰当的一项是（）A．画面上往往能定格戏台上最精彩的一幕，画中人物扮相、功架与舞台上几无二致B．往往将戏台上最精彩的一幕定格于画面上，画中人物扮相、功架与舞台上几无二致C．往往将戏台上最精彩的一幕定格于画面上，剧中人物扮相、功架与画中几无二致D．画面上往往能定格戏台上最精彩的一幕，剧中人物扮相、功架与画中几无二致3．下列有关文学常识的表述不正确的一项是（）A．A B．B C．C D．D二、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。

材料一：生物医学前沿领域的研究是基础理论创新和生物技术进步的基础，目前和将来相当长时间内研究的热点有以下几方面。

首先，基因组和后基因组研究。

八类基因组计划已完成人类基因的测序，目前已初步明确人类基因在32000到40000个碱基数之间（35000左右）。

基因组研究的主要研究目标是确定基因的功能。

接着，在基因组研究的基础上，研究细胞或组织中所有蛋白质空间结构，绘制人类蛋白质谱，对阐明生命活动和疾病起因有着极其重要的意义。

基础教育参考·2019/10贵州省是一个少数民族人口比重较大的省份，民族文化氛围浓厚，但很多学生的数学基础比较薄弱，大部分学生感到数学知识很难学。

为此，可以尝试在数学教学中融入民族文化，让学生在优秀传统文化的熏陶下学习数学知识，不仅可以使少数民族文化得到传承与发展，还可以提高学生学习数学的兴趣与效率。

一、在数学教学中融入民族文化的重要意义将民族文化融入高中数学教学，不仅是落实新时期素质教育改革目标的体现，也符合素质教育的本质特征。

将枯燥的数学理论教学与丰富多彩的民族文化内容相结合，能使数学教学变得更加生动有趣，符合学生的学习需求和特点，有利于学生更主动地学习数学知识、了解民族文化，进而提高学生的数学文化素养。

比如，在教学高中数学必修1的“集合”时，可向学生介绍贵州威宁一带流传的古时苗族书画的传说：过去则戛老有弟兄两个，哥哥名叫高度查地奥，弟弟名叫连地无在少，他们知识渊博，能读能写，能用自己掌握的知识测量天地，还能用蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙来记一年中的十二个月，并将一年划分为四季，一季分为三个月，还推算出了三年为一闰的历法。

利用这个故事，向学生解释集合的确定性。

在数学教学中融入民族文化，能够使学生在学习数学知识的同时，保持积极向上的学习态度，提高自主学习的意识和能力，不断探索和发现数学的奥秘，从而感受到学习数学的乐趣，自然也就能够提高学习成绩。

由于高中数学更加抽象，难度较大，因此在教学中融入民族文化，能够指导学生在继承前人智慧的基础上，产生对民族文化的尊重和热爱之情，进而激发学生的数学思维与创新意识，使他们从中感悟和学习到更多的数学学习方法，提高数学文化水平。

二、在数学教学中融入民族文化所存在的问题一是有的高中教师对于数学与民族文化的融合缺乏足够的认识和重视，观念比较保守落后，很少能够在数学教学中融入与民族文化相关的内容，教学效率不高。

二是有些数学教师的人文素养和业务能力还有待提高，难以承担数学文化教育的任务。

唐武惠妃墓石椁纹饰中的外来元素初探杨瑾（陕西历史博物馆）摘要：唐武惠妃墓石椁上有精美繁复的纹饰，其中的半兽半鸟、半人半鸟、动物搏斗、伎乐、胡人御兽、骑兽胡人等纹饰反映了自魏晋南北朝至盛唐时期长时段中外文化交流之广度与深度，以及外来元素在流变过程中极其复杂的融合性特征。

关键词：唐敬陵；武惠妃；石椁纹饰；外来元素中图分类号：K879文献标识码：A文章编号：1003-6962（2013）03-0060-132010年6月新入藏陕西历史博物馆的唐敬陵贞顺皇后（武惠妃，699~737年）墓石椁图像的装饰母题十分丰富，既有中国传统的装饰母题，又有盛唐时期的典型纹样；既有西域广义上的民族性题材，也有某种特定的或融合的宗教图像，如莲花童子、飞天伎乐、迦陵频伽、有半兽半鸟型、［1］动物搏斗图案和兽身鱼尾型神物等融合了希腊罗马和中亚、西亚传统的萨珊波斯风格的混合型纹饰组合。

既反映了外来纹饰经过魏晋南北朝至隋唐长时段的迁移、变异与融合，也反映了它们所表现的主体或客体及其所产生、所存在的社会环境下中外文化交流、民族融合的多元化历史发展趋势。

一半鸟半兽图像唐武惠妃石椁正面右侧立柱上、两侧立柱上雕刻着鸟身、兽足、兽头的有翼神物，头分别类鹿或山羊、牛和骆驼，骆驼和鹿或山羊口衔葡萄枝或花枝（象征吉祥丰饶），身体为凤凰，长长的羽毛尾巴或向上飞卷或自然垂吊于卷草中，双翼朝上伸展，呈飞翔状（图一）。

外形上与安徽马鞍山吴朱然墓漆摞（图二∶1）、辽宁朝阳袁台子后燕墓壁画（图二∶2）上的有翼兽差别较大，而与徐显秀墓石门（图二∶9）、苟景墓志盖下侧（图二∶3）、敦煌322窟、西安何家村银盘（图二∶7、8）、固原金银器上的飞廉纹颇为类似。

而苟. All Rights Reserved.. All Rights Reserved.1.安徽马鞍山吴朱然墓漆摞飞廉纹2.辽宁朝侧飞廉纹4.洛阳北魏石棺飞廉纹5.太原北齐娄叡墓壁画飞廉纹 6.日本奈良正仓院藏唐螺钿紫檀琵琶红牙拨楼拨子上的飞廉纹7.何家村鎏金银盒盖上的飞廉纹8.何家村银盘上的飞廉纹9、10.山西北齐徐显秀墓壁画景墓志盖、洛阳北魏石棺画像（图二∶4）和太原北齐娄叡墓壁画（图二∶5）上牛头鸟神形像更接近何家村银盘和日本奈良正仓院所藏唐螺钿紫檀琵琶的红牙拨楼拨子上的图案（图二∶6），只不过后两者为独角。

the differences of the animal symbols between westerncountries and China（动物的形象与代表含义在中西文化中的差异）摘要：动物常常被我们富裕了一定的象征意义,带着我们的主观感受。

但是由于文化差异的存在,不同的民族对不同动物所象征的内涵和意义的是不同的，我们要从不同角度了解动物在中西方也就是汉语和英语中的象征意义，从而更好地了解各民族文化的差异,避免跨文化交际障碍。

关键词：动物形象the images animal stand for；谚语俗语saying；中西方文化the culture of China and the west；差异differences一、引言动物在人类生活当中是不可或缺的, 人类的语言都会涉及到动物名称, 中文和英文当然也不例外。

随着人类社会的发展，动物名开始慢慢地被赋予了从未有过的文化内涵。

但是由于中西方国家在历史、文化以及生活环境上的差异，部分动物名称被赋予的内在含义也不尽相同。

例如，有些动物在中文被赋予了褒义，但在英文中却是贬义的，反之亦然。

而这种差异性可以很好地体现在语言中，动物经常会出现在不同语言的谚语和习语中出现。

动物的象征意义在每个民族的日常用语中有丰富的体现。

在语言的翻译过程中，有的可以直译，有的却需要用不同的动物代替，其实将常见的动物翻译分为三类来：一类是可以直译且意义相同，一类是可以直译但意义不同，还有一类是翻译的同屋就不同。

而我要讲的重点侧重于后两者也就是中西方动物形象的差异。

二、中西方动物形象对比例证想要了解具体的动物形象与其代表的含义在中西方的差异，我会从大量的俗语或语言习惯入手，因为这种差异性可以很好地体现在语言中，例如谚语和习语。

（一）狗狗dog一词在英美文化中常作褒义词, 是人类最好的朋友。

而这个观点在西方体现的淋漓尽致。

英国人大都对狗有好感，视其为掌上明珠，呵护有加。

由于西方人对狗的好感, 英语中有许多关于狗的习语，除了少数受外来文化影响含有贬义外，大部分都是积极的意义。

亚专题丝绸之路希腊化艺术对中国古代艺术影响初探■汪璐①公元前334年，亚历山大大帝开始了长达10年的东征历程，在使用武力征服东方的同时，其自身也与东方的文明相融合。

希腊化时代的到来，使东西方文化在历史上产生了第一次真正意义上的大规模冲撞与融合，客观上推动了东西方文化的交流。

中亚地区在地理位置上像是古代各种文明相交汇的十字路口，在古代亚欧大陆各民族文化交流中充当着极其重要的枢纽作用，亚洲大陆各个时代最主要的艺术文明都汇集于此。

波斯的文化、欧洲的文化、南亚的文化、中国的文化在这里交汇，并碰撞出文化、宗教与艺术的火花，促进了不同种族、不同文化间的相互交流与合作。

亚历山大大帝东征带来了社会历史的更迭，反映社会的艺术语言也相应地发生了变化，东方与西方的艺术题材、形式和风格也开始了相互的影响。

几个世纪以来，中亚地区的艺术不断地受到来自希腊化文化的深刻影响，形成了独具魅力的中亚希腊化艺术。

古希腊罗马式艺术不再仅为地中海沿岸所有，而且还在遥远的亚洲地区落地生根。

丝绸之路为西汉张骞出使西域而开辟，以长安为起点，途经关中平原、河西走廊、塔里木盆地，到锡尔河与乌浒河之间的中亚河中地区以及印度、伊朗等国，并联结西方地中海各国。

总长蔓延7000多千米，在中国境内长度为4000千米。

有南道、中道与北道三条主要线路，沿天山以南的丝绸之路，由中原向西行经河西走廊、吐鲁番地区的鄯善和高昌，继续向南行经于阗、莎车，翻过葱岭南达巴克特里亚、帕提亚地区。

北路经龟兹，逾葱岭北至康居，在帕提亚的木鹿与南路汇合，往西到达地中海东岸。

公元前4世纪之前，这些道路是较为偏僻与闭塞的，亚历山大大帝东征希腊化世界兴起之后（年代相当于中国的战国时期），丝绸之路上的经贸往来与文化交流才开始多了起来，数不清的新奇商品、工艺与文化源源不断地沿着这条道路传播着，欧亚非之间的贸易沟通因此变得有序而富有生机，打开了中西方文明交流的新时代。

这条交通大道在东西方艺术文明的发展史上拥有巨大的影响力。

公共图书馆弘扬中华优秀传统文化路径探析--以山东省图书馆尼山书院践行“两创”方针为例
鹿贺
【期刊名称】《图书馆学刊》
【年(卷),期】2024(46)2
【摘要】公共图书馆肩负着弘扬中华优秀传统文化的重要使命。

阐述公共图书馆弘扬中华优秀传统文化的意义、路径及成效,并以山东省图书馆尼山书院践行“两创”方针为例,梳理其管理运作与实践模式,以期为公共图书馆传承和弘扬中华优秀传统文化提供参考与启迪。

【总页数】4页(P47-50)
【作者】鹿贺
【作者单位】山东省图书馆
【正文语种】中文
【中图分类】G250
【相关文献】
1.发挥公共图书馆资源优势，弘扬中华传统文化--尼山书院的发展初探
2.讲好中华典籍故事,弘扬优秀传统文化\r——\"图书馆+书院\"公共文化服务模式探析
3.公共图书馆弘扬中华优秀传统文化的实践与思考——以福建省图书馆正谊书院古诗词阅读推广活动为例
4.公共图书馆继承和弘扬中华优秀传统文化的路径探析——以
柳州市柳南区图书馆为例5.“两创”视域下图书馆弘扬传统文化路径探析——以山东省图书馆为例
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满族传统刺绣的功能变迁及可持续发展初探获奖科研报告关键词：满族，传统刺绣，原始宗教，礼制礼仪不同地域、不同民族在长期历史发展过程中孕育产生了大体相同而又有差别的艺术文化，这种艺术文化又反过来进一步塑造了特定区域的民族民族文化性格与习惯，形成了丰富多彩而又独具特色艺术题材，成为中华民族艺术文化宝库中的重要组成部分，也是中华民族文化软实力的重要内容，刺绣文化便是其中之一。

刺绣是我国优秀的民族传统工艺，在长期的历史发展过程中，呈现出了地域性特征，如苏绣、湘绣、粤秀、蜀绣“四大名绣”，还有汴秀、闽秀等地方名秀，另外，各少数民族也有自身颇富特色的民族刺绣，满族刺绣便是其中之一。

满族刺绣是在继承中原汉族传统刺绣基础上，并吸收别的民族刺绣风格的基础上，逐步形成的具有自身民族特色的刺绣形式，是多元文化交融的产物，其画面寓意的思想内涵与情感表达，也为各民族所认同。

满族刺绣是满族民族性、地域性和生活化的一种艺术形式，集生活体验、宗教信仰、精神追求、审美意识为一体，从一个侧面反映了该民族成长、发展、演进的全过程，是其民俗文化的一个缩影，具有珍贵的文化价值和历史意义。

满族刺绣作为非物质文化遗产中不可或缺的一部分，已经引起社会的广泛关注，本文以满族手工刺绣技艺为研究对象，通过对满族刺绣功能变迁的分析，审视其当下的存在状态，希望通过该方面的研究既能对满族刺绣在功能上的演变给出学理上的建议和思考，又能为东北传统手工技艺的相关研究提供更广阔的视野，探寻满族刺绣在功能变迁中所蕴含的民俗文化，使人们能够更深入地了解满族刺绣的文化内涵，以丰富人们的生活情趣，提高人们的休闲文化情趣与品味。

一、满族传统刺绣概况满族传统刺绣，俗称“针绣”“扎花”“绣花”，主要采用针、锥、剪刀等工具，绣出富含平安吉祥或信仰崇拜等內涵的工艺品，表达满族人民对美好生活的憧憬，是满族妇女根据自身审美实践、宗教传统等对生活的提炼与概括，在这个过程中还融合了中原等地区的刺绣构图、色彩、技法，最终形成简洁、艳丽、夸张等鲜明特点。

以鄂伦春族文化为依托发展大兴安岭民俗旅游初探作者：肖琼花来源：《旅游纵览·行业版》2012年第10期民俗旅游是一种高层次的文化旅游，可以满足游客“求新、求异、求知、求乐”的精神需求，使其成为旅游业熠熠生辉的一颗新星。

大兴安岭共计10余个世居少数民族：鄂伦春族、鄂温克族、满族、回族、朝鲜族、蒙古族、达斡尔族、锡伯族等。

其中鄂伦春族世代游猎在大兴安岭的山中，他们与大大兴安岭这座山脉融为一体，创造了独特的文化和生活习俗。

一.大兴安岭开发民俗旅游原因黑龙江省大兴安岭地区是中国纬度最高、地理位置最北的边境地区。

2011年末，大兴安岭全区接待各类旅游者299.45万人次，同比增长34.19%；旅游综合收入275795.2920万元，同比增长36.56%。

可以说大兴安岭发展旅游业优势得天独厚，旅游业发展迅速。

为了更好地满足游客的需求，急需增加新的内容。

（一）为了更好地游客的需求大兴安岭在很多人的心目中就像是鄂伦春民歌中唱的那样：“高高的兴安岭一片大兴森林，森林里住着勇敢的鄂伦春，一呀一匹马，一呀一杆枪，獐狍野鹿打也打不尽”。

游客来到大兴安岭希望不仅能看到纯美的自然风光，更要能感受到原始、粗犷的少数民族风情，而鄂伦春族是世代居住这里的民族，他们才是这片大森林真正的主人，游客来到这片大森林希望和这里真正的主人握手、交流，参与他们的活动，体验他们的生活。

体验这里与游客常住地的不同，这也是游客求新、求异旅游需求的体现。

（二）鄂伦春本民族经济与社会发展需要鄂伦春人告别了传统狩猎生活，他们在猎业之外寻找出路，经营粗放的农业、牧业、副业，低下的生产力发展水平和社会发展程度使鄂伦春人居住区表现出普遍的贫困与落后状态。

大多数劳动力处于失业或半失业状态，实际上他们成了无主业的民族，这是鄂伦春人走向现代化所面临的现实困境，严重影响着民族经济和社会的发展。

（三）从民俗旅游的本真性来看虽然鄂伦春族有独特的民族文化，但是随着他们放下猎枪过上定居生活后，他们自身的民族风俗也随着定居生活的结束而逐渐消亡了，虽然发展旅游可能会使少数民族风俗失去原有的本真，但是笔者认为因为旅游而开发的民俗风情活动的存在总是会强于这些民俗风情的消亡。