老罕河人
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描写老哈河的文章老哈河是我国辽宁省铁岭市的一条重要河流,也是我童年时代最喜欢的地方之一。
老哈河的水源来自于铁岭市的大德山脉,流经铁岭市区,最终注入了鸭绿江。
我记得小时候,每当天气晴好,我就会和父母一起来到老哈河边度过一个愉快的周末。
河边的树木郁郁葱葱,绿草如茵,映入眼帘的是一片美丽的景色。
清澈的河水像一面镜子,倒映着周围的景致,令人心旷神怡。
站在河边,我能够感受到微风拂过脸颊的清凉,听到树叶在风中沙沙作响的声音。
河水潺潺流淌,发出欢快的笑声,仿佛在说着它与大自然的亲密关系。
我喜欢弯下腰贴近河水,看着微小的涟漪在水面上荡漾开来,给我一种平静与宁静的感觉。
老哈河的河岸两边种植着很多柳树,树枝垂到了水面上,形成了一道天然的荫蔽。
在炎炎夏日,这里成了人们避暑的好去处。
河边有一些凉亭和长椅供游客休息,我常常和父母坐在凉亭里,望着河水,感受着微风,度过一个悠闲而惬意的午后。
老哈河的水量丰富,河水清澈见底。
我喜欢脱鞋走进河里,感受河水清凉的触感。
站在水中,我可以看到鱼儿在来回穿梭,小虾在水中活跃地蹦跳。
有时候我也会用铁丝网自制一个小捕鱼网,尝试着在河里捕鱼。
虽然每次捕到的都是小小的鱼儿,但那种成功的喜悦感觉真的非常美妙。
除了水里的生物,老哈河还有很多喜欢在河边出没的野生动物。
我曾多次看见麻雀在树枝上欢快地跳跃,野兔在河岸边轻盈地奔跑。
有一次,我甚至看见了一只松鼠爬上了树枝,在距离我不远的地方停下观察我,然后它迅速地爬下树去了。
这种和野生动物近距离接触的经历,让我更加热爱自然,热爱老哈河的美丽。
老哈河作为一个生态环境良好的河流,吸引了很多候鸟在春秋季节来这里栖息。
我曾经在河边看见过很多美丽的归鸟在空中飞翔,它们或是成群结队地飞翔着,在阳光下闪闪发光;或是停在树枝上休息,唱着动听的歌声。
这些鸟儿给老哈河增添了更多的生机与活力,也给人们带来了更多的欢乐。
老哈河对我来说不仅是一条普通的河流,更是我成长过程中的陪伴。
我和父母常常在这里漫步,散步,谈天说地。
老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址是中国文化遗产中的重要一环,它承载着丰富的历史信息,为我们了解古代社会、文化和生活方式提供了宝贵的线索。
在过去的几十年里,对该遗址的研究成果已经取得了显著的成果,但也还存在很多未解之谜。
本文将从遗址的发现背景、研究现状、遗址特点、以及研究展望等方面阐述老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址的研究情况,为大家带来更多关于这一重要遗址的相关知识。
一、发现背景老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址位于中国内蒙古自治区赤峰市松山区,在20世纪80年代初被发现。
遗址以距今约8000年前的仰韶文化为主体,同时也发现了一些新石器时代晚期的陶器和石器。
这些发现为我们深入了解中国史前文化提供了宝贵的资料。
二、研究现状对老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址的研究始于20世纪90年代,此后一直得到了国内外学者的广泛关注。
研究成果主要包括对遗址的详细勘探和发掘,遗址内出土的文物的鉴定和分类,以及对遗址所代表的文化特征和历史背景的分析。
这些研究成果让我们对该遗址有了更深入的了解,也为后续的研究工作提供了坚实的基础。
三、遗址特点老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址的特点主要体现在以下几个方面:1. 时代久远:遗址距今约8000年,属于新石器时代晚期的文化,这在中国史前文化中具有重要的地位。
2. 文化丰富:遗址出土的文物种类繁多,包括陶器、石器、骨器等,这些文物反映了当时人们的生产、生活和宗教等多个方面。
3. 社会复杂:从遗址出土的文物中可以看出,当时人们的社会生活已经相对复杂,生产技术也比较发达。
四、研究展望老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址的研究虽然取得了一些成果,但仍然存在很多未解之谜和需要进一步探讨的问题。
今后的研究工作可以着重从以下几个方面展开:1. 深入发掘:通过更加深入的发掘工作,可以获取更多的文物资料,从而更加全面地了解当时人们的生产、生活和文化习俗等方面。
2. 多学科交叉研究:可以结合考古学、人类学、地质学等多学科知识,对遗址进行更全面、深入的研究。
历史传说中的马的故事有哪些马,草食性动物,在4000年前被人类驯服。
那你知道历史传说中的马的故事有哪些吗?下面是店铺给大家分享的历史传说中的马的故事,欢迎大家阅读。
历史传说中的马的故事:白马青牛横贯辽宁和内蒙有两条古老的河流--西拉沐沦河、老哈河。
西拉沐沦河起源大兴安岭的南端,老哈河自辽宁的医巫闾山西下,两条河交汇,流入大辽河,是辽河的上游。
西拉沐沦河,契丹语[潢水]之义;老哈河,[土河]之义,两河为大辽河上游,契丹族就在两河流域繁衍生息,并流传着一个美丽的神话。
一位久居天宫的天女,觉得云霄之上的生活枯燥寂寞,她乘云来到人间,坐着一头青牛来着的车,从“平地森林”这个地方,顺潢水顺流而下。
一位“神人”,乘着一匹白马,从“马盂山”顺土河向东走来。
坐青牛车的天女和骑白马的神人在潢水和土河的交汇出[木叶山]相遇。
天女和神人,松开白马,叱走青牛,满怀喜悦,相对走来。
此时,天降花雨,地生灵芝,白花齐放,白鸟争鸣。
万里蓝天,祥云飘荡,群山披翠,大地升起一片祥瑞之气。
天女和神人在这普天同欢的日子里,携手相亲,花香传递心声,鸟语倾诉情怀,男欢女爱,天作之合,这就是契丹族关于自己始祖的传说。
契丹人非常重视这个传说,辽太祖耶律阿保机曾经在[木叶山]建“始祖庙”。
奇首可汗[神人]在南庙,奇敦克汗[天女]在北庙,岁岁供奉,祭祀不断。
每有战争,必祭告于此,以求战事捷顺。
历史传说中的马的故事:马精从前,有一家鄂伦春族猎民,夫妻俩养了一个姑娘,姑娘长得别提多漂亮了,来提亲的人接连不断,把姑娘嫁给哪家好呢?夫妻俩一时拿不定主意,想来想去,想了这么个办法:谁能猜到姑娘的名字,就把姑娘嫁给谁。
来求婚的十几个小伙子,只有一个猜到了姑娘的名字,夫妻俩就把姑娘嫁给了他,阿爸在送姑娘离开家的时候,给了姑娘一匹黄马,一条马鞭。
姑娘刚刚牵到黄马,黄马就生下了一匹小马驹,小马驹刚落地,自己就戴上了马笼头,备上了马鞍,转眼间就长成了一匹大马了,阿爸于是牵走了老马,把新生的马驹陪送给姑娘。
七十年前的哈尔滨!认出五个以上,那你就是正宗的“老哈人”哈尔滨历史源远流长,是一座从来没有过城墙的城市。
七十年前,哈尔滨在日伪统治下解放,正式建立了人民政权,成为全中国解放最早的大城市,并且大力发展国民经济,是当时解放初期国家最重要的工业基地。
大家应该也对解放初期哈尔滨的城市面貌很好奇吧,虽然留下来的历史影像匮乏,但潮爷今天在网络上了解到,1944年至1947年,有一位青年画家李立民以 ' 黑沙骆 ' 之名生活在哈尔滨,并且在哈尔滨等地留下了不少的写生作品。
作品大多描绘了江岸、船舶、街道和欧式建筑,看似及其平常的画像,却真实的记录了哈尔滨70 年前弥足珍贵的历史记忆。
下面就让我们一起跟着李先生的画作,看看七十年前的哈尔滨是怎样的吧~潮爷也考一下大家:猜猜画中描绘的景点及建筑现在在哪儿呢?▼▎宽广的街道以及四周掩映在绿树中的一座座房屋。
远处的教堂可做坐标,还有近处的公园围墙,能看出来在哪吗?▼▎木栏栅围绕的寂静别墅,知道在哪儿吗?▎有人说是道外正阳大街,也有人说是道里偏脸子,你觉得呢?▼▎是道外船站,还是九站码头?似乎都很像。
▎错杂着马车人流的街市,潮爷看到这,就仿佛走入了已远逝的年代和历史情境之中。
▼▎众人闲适徜徉的黄色沙岸,是松花江的太阳岛?还是马家沟?▼▎冬日里雪白的宁静。
这所建筑应该会很眼熟吧?▼▎欧洲式的建筑,充满着西洋风情。
这肯定是中央大街,但具体位置在哪呢?▼▎船只往来的松花江面,江边帆船和钓鱼人所在的位置,是何处?▼▎细细赏来,是不是依稀可以辨认出一些地标性、符号性的街道和建筑。
大家都猜出来几个呢?能猜出五个以上的,那你肯定就是地地道道的'老哈人'啦~图片来源:新晚报。
辽宁人是契丹人。
契丹族源于西拉木伦河和老哈河流域,而这两条河恰是辽河的上源。
两条河水合流形成西辽河,在今昌图入辽后,沿途汇合太子河、浑河等水系一路南下,最开始由营口入海。
后在今盘山县六间房附近分流,形成一条双台子河由盘山县注入辽东湾。
简言之,一千多年前的契丹人与今天的辽宁人都是喝“辽河水”长大的。
这一方水土赐予了古今辽人同样的身材体貌,也在他们的血脉中注入了相似的气质基因。
所以辽宁人是契丹人。
随着辽国的灭亡,契丹人逐渐融入了其他各民族,还有少部分演变为今日的达斡尔族和云南的本人。
轻叩老哈河的脉动(组诗)青龙谷子溯源不是雨是万千枝叶的凝露万千生灵的宠爱从光头山上飞泻下来一骑骑甲胄迷失在丛林嘶鸣有些嘈杂鹿獐的幽怨花豹的机敏都在长弓气焰中沦陷风吹了几千年那些奔驰的路径深埋于草长莺飞的群山只有新生的清冽之水绕出云端同脉一支水脉嬉于青石之上一支水脉隐于石河之下它们在对望中以一望无际的绿相惜拥月光一样清澈云雾一样迷离每一幅风动的画总有一串鸟鸣跳跃唱远在这活灵活现的绿岛每一个罅隙都在收纳过滤每一根枝条都在渗溢细微并相约着淌出山谷中流辞别那些牵扯不断的眷恋沿着老哈河重复一次迁徙穿过河床、荒滩、田野、炊烟几千年的梦重启、猜测、离断和车轮一闪而过的村庄那些忆不起旧貌的民居那些辽金蒙满的血脉在我眼前拉近,放大,一闪而过不是所有的中流都奔涌澎湃那些隐于地下和人间的惊鸿更让我们静默和怀想烽火如果不是耕种的人指点无法联想匍匐于田垄的荒土曾是狙击铁马的游龙它们穿过蒙古高原马头琴的声瑟也跟着向西起伏,断续在烽火台的烈焰中跳跃高亢那些异域的服饰和舞姿早已成为心中的向往如今在这里娶妻生子的人不知是不是烽火中幸存的种子在西汉的遗迹上一根锋利的荆棘刺进我的足底我不想声张这种疼痛沉浮于流水中的光芒不用说分割的痛磨砺的痛水在时光中的柔韧也变成铁石心肠那座山的肌体一半在拼命地缝合一半已然零落找不到还原对接的创口赴死的尸骸填埋了水的深度让水草伸不直筋脉让时光搁浅行走在坚硬与温情的截面触摸沉淀与浮动一面冠以顽石一面冠以美玉全在岸上人叙说在翁牛特旗的夜晚夜幕笼盖了白昼的喘息高楼的孤,灯光的暖马路的静与掩映的绿都在夜的眺望中如此空灵所有冲破的尝试每一次迂回和揣摩都被无边的静吞噬只留下云的漂泊仰望星空或明或暗,或远或近这样的夜琢磨不透只有达尔汗的夜歌低沉在老哈河畔融合,一曲悠扬的马头琴在大兴的土地上老哈河与西拉木伦河牵手含蓄而委婉我们站在岸边合并五指握拳甚至拉上了同伴的手为西辽河鼓动它们拥抱的样子没有落差的嗟叹只有一个劲地涌动向着遥远的方向这时候岸边的灯火照亮夜幕仿佛空气中弥散的千百年背影在粼光中拉一曲额吉那么高亢我们终将成为河流从清冽中离家有山的味道有草的味道从迷雾中问路在有炊烟的地方歇脚总有一天出落成人家在落差之后在横亘前一层时光一波风火留下什么便消逝什么在一样的岸边还会有一样的人群站在如今天一样的夜晚看着一样的流水作者简介>>>>青龙谷子,原名张侠,辽宁省朝阳市凌源市人,矿山工人,辽宁省作家协会会员。
老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究老哈河是中华人民共和国黑龙江省佳木斯市昂昂溪风景区内的一条河流,其河西岸发现了“夏家店下层文化”遗址。
夏家店下层文化遗址位于黑龙江省南部,距昂昂溪风景区西门6公里处。
目前已经被列为黑龙江省文物保护单位。
夏家店下层文化遗址始建于新石器时代晚期,具有两种类型的遗址,一种是大面积的表土灰层,厚度约为1.5米,上下分为两层;另一种是罕见的基岩文化遗址。
遗址规模大、文化层厚度大、良好保存、文化遗存类型丰富,是研究东北地区史前文化和气候变迁的重要实物证据。
夏家店下层文化遗址的主要文化遗物包括陶片、玉器、石器、骨器等器物,其中以陶器最具代表性。
陶器被发现于两个文化层,有些是迁徙下来的,有些则是本地制作的。
夏家店下层文化遗址出土的陶器样式多样,有黑陶、红陶、灰陶等,制作工艺精细。
这些陶器不仅反映了村民的生产与生活方式,还反映了当时的社会发展水平。
夏家店下层文化遗址所在地是夏家店村,现在该村的辖区内还保存着大量的史前文化遗址。
夏家店下层文化遗址的发现和研究,对于研究东北地区的史前文化,探索当时人类生产和生活方式的变迁,以及气候变化对当时人类生存的影响等方面都具有重要的意义。
近年来,随着考古学的不断发展,夏家店下层文化遗址的研究也在不断深入。
研究人员通过对遗址文化层、遗存的物质文化等进行综合研究,推算出该地区史前人类的生活和社会发展状况。
同时,关于造成遗址形成的原因、古人类的迁移、当时的社会组织等问题,也在不断地得到新的探索和解答。
总之,“夏家店下层文化”遗址的发现和研究,为我们了解我国东北地区的史前文化提供了重要的实物证据,也为我们探究当时人类的生存方式、社会组织和气候变迁等问题提供了重要的基础。
固德,说他背叛了草原,“做什么小买卖啊!应该让巴图留在嘎查,学习放牧、驯马、摔跤和射箭。
”现在,巴图已经在哈达街新区买了房子,娶妻生子,小日子滋滋润润的。
这时,又有人来称赞布日固德有先见之明。
可是,小少布长到三岁,布日固德却把他从哈达街带回到哈巴气,过着传统的蒙古人的日子,到河边打水饮马,到草地深处捡蘑菇……只是寒暑假的时候,才让他去巴图那里住一段时间。
又有人看不懂他了——那个时候,很多人已经把孩子送到哈达街的蒙古族小学去上学了。
布日固德不多说什么——他们爱懂不懂吧。
他的头脑里却有一条线很清晰,他就是要这么做。
“谁能看到老哈河是怎么入海的呢?没有,但它如同被大风吹动的银线,左拐右转,就是到了。
”今年,少布要读高中了,布日固德决定让小少布到哈达街的蒙古族中学去找名师。
布日固德把货装在两辆马车上,这次,他还带了一百五十斤上好的炒米,这是老阿妈托付给他的,让他帮忙卖掉。
她的孙子要结婚,想买一辆摩托车,还差一些钱。
现在草原上的年轻人都喜欢开着摩托车去放羊。
“可能比骑马舒服一些吧!”布日固德想,至少不会颠屁股了——想到这一点,他笑了。
有时,他站在夕阳下看着几个年轻人开着摩托车圈着羊回来,在心里嘀咕:将来草原到底会变成什么样呢?布日固德本不是僵化的人——在哈巴气草原上,布日固德有着非同寻常的智慧!现在,面对一天比一天更快的变化,他还是觉得自己老了,跟不上趟儿了。
但他是个像犟牛一样的人,既不轻易放弃,也不受人左右。
他说,哈巴气草原上的人应该像长生天底下的万物一样,自自然然,只屈服于风和四季。
“谁也不能让老哈河改变流向!”这是布日固德最重要的“名言”。
布日固德的红儿马子和老杂毛是这条路上的常客,不用怎么管,就知道到哪里打尖喝水,到哪里卸货。
他赶的是红儿马子拉的头车。
这匹马三岁半的口,正当年,步子压得稳稳当当的,不急不缓。
少布赶的是老杂毛拉的车,老杂毛去年体力不行了,自从“退居二线”以来,就变得没有主见了,习惯跟在红儿马子屁股后面,你跑我就跑,你走我就走。
嘎达梅林遇难80周年祭嘎达梅林遇难80周年祭1931年4⽉5⽇嘎达梅林(蒙古名那达⽊德,⼜名业喜,汉名孟青⼭,也称孟梅林),是哲⾥⽊盟达尔罕旗的带兵梅林。
嘎达为东北⽅⾔意思是家中最⼩的孩⼦。
梅林为官名,现代意思是旗⾥的保安队长。
嘎达梅林当时因为不满本旗王爷放垦蒙地,惹怒王爷,将其关⼊牢狱。
孟梅林有两个妻⼦,⼆夫⼈名牡丹会使⽤⼿枪,她召集⼀些亲戚朋友进⾏劫狱,劫狱成功后孟梅林开始组织好多牧民进⾏同王爷的武装抗垦⽃争。
由于牧民的武装没有战⽃经验和战⽃实⼒,因此,就⼜结合⼀些其他地⽅蒙古武装,这就更加使王爷感到恐慌,就连统治东北的张学良,热河省的汤⽟麟主席都坐在达尔罕旗那⽊济勒⾊楞王爷(解放前移居⾹港,五⼀年病故)⼀边,共同剿灭孟梅林的牧民武装。
所以在孟梅林的牧民武装起义不久,辽宁派张海鹏部的骑兵从洮南向西围剿,热河命令驻防开鲁的第⼗七旅崔兴武部的三个骑兵团⼀千多⼈,全由三⼗四团李守信(卓索图盟⼟默特右旗古⼒古奤tai⼤庙村,蒙古⼈,蒙名那顺巴雅尔,汉名李义)团长指挥(四⼗⼀团的团长孙寿卿、⼆⼗七团的团长孙凤阁因事没有随军)。
孟梅林的起义队伍共有七百多⼈,这时被张海鹏的骑兵围剿的已不能在在科尔沁部居留,只得向西退却准备到巴林整休。
当孟梅林的起义队伍进⼊农区,农区地主民团的武装,根本不叫他们进⼊村庄也得不到给养,只得在向西进⼊半农半牧区。
不料李守信的三个团已从开鲁赶到,紧接着就粘上了孟梅林的起义队伍,孟梅林的队伍根本不敌李守信三个团的攻击,最后在⼟列⽑都村⼦附近被截,经学堂地村,东西巨勒村向西败奔。
李守信的队伍追了三天三夜停了下来。
孟梅林的起义队伍继续西奔,当他们到达⼀个叫龙头⼭的地⽅确被乌珠穆沁的蒙旗武装给打了回来。
李守信这时早有准备,以逸待劳设好埋伏就等孟梅林的起义队伍的返回,孟梅林的起义队伍果真返了回来,⾛到⼟列⽑都村⼦附近时,由于周围没有其他村庄,起义队伍⼜急需进村休息补给。
这时李守信的队伍已设好包围,上午九⼗点时孟梅林的起义队伍冒然进⼊埋伏圈,这时李守信命令他的队伍全部上马出击,孟梅林的起义队伍就在东巨勒可川被彻底打散。
老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究老哈河西岸的夏家店下层文化遗址是一处具有重要历史价值和丰富文化内涵的遗址,经过多年的考古研究和发掘,人们对于该遗址的认识不断深化。
夏家店下层文化遗址是研究中国史前文明和早期人类活动方式的重要实证,对于揭示古代社会的发展历程和文化遗产的保存具有重要意义。
一、遗址的地理位置和发现历史夏家店下层文化遗址位于老哈河西岸,地处中国境内。
该遗址首次被发现于20世纪60年代,当时当地农民在进行农田开垦的过程中偶然发现了大量的古代陶器和石器,引起了考古学家的关注。
随后,中国考古学家展开了对该地区的系统性考古调查和发掘工作,发现了大量的古代遗迹和文物,逐渐揭开了这片土地上悠久的历史。
二、遗址的文化特点夏家店下层文化遗址的年代非常古老,据考古学家的测定,该遗址的年代大约可以追溯到新石器时代晚期至青铜器时代初期。
在这段时间里,古代居民在这片土地上进行了繁荣的生产和生活活动,留下了丰富的文化遗产。
遗址内发现了大量的陶器、石器、骨器和其他生活工具,这些文物为我们了解古代居民的生产生活方式、社会结构和宗教信仰提供了重要线索。
夏家店下层文化遗址的陶器具有浓厚的地方特色,其造型和纹饰展现了当时居民的生活方式和审美情趣。
陶器中的纹饰多以几何图案为主,简洁而富有力量感,体现了当时民族的艺术表现力和审美追求。
遗址中还发现了大量的石器工具和骨器,这些工具为古代居民的狩猎、农耕和日常生活提供了重要的支持,展现了当时居民的聪明才智和勤劳精神。
三、遗址的价值和意义夏家店下层文化遗址是中国早期文化的珍贵实物,对于研究中国史前社会的发展历程和文化传承具有重要价值和意义。
遗址中发现的丰富文物和资料,为我们揭示了古代居民的社会生活、经济活动和宗教信仰提供了宝贵的实证材料。
通过对这些文物的研究和分析,可以使我们更加深入地了解古代社会的面貌和特点,从而拓展我们对人类文明发展的认识。
夏家店下层文化遗址的发现也为我们提供了丰富的历史信息和文化资源,对于促进当地旅游业的发展和文化遗产的保护具有重要作用。
老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究随着考古学技术的不断进步,越来越多的古代遗址被发现并得到了深入的研究。
位于老哈河西岸的“夏家店下层文化”遗址就是其中之一。
这个遗址的发现为我们了解古代文明和人类历史提供了宝贵的资料。
在这篇文章中,我们将探讨“夏家店下层文化”遗址的相关研究成果,并对其意义进行深入的探讨。
一、遗址的地理位置和发现历史“夏家店下层文化”遗址位于老哈河的西岸,地处交通便利的地理位置。
这个遗址的发现可以追溯到20世纪80年代,当时一些古代陶器和石器被发现在这一地区。
经过多年的考古调查和发掘,人们逐渐发现了这个遗址的重要性。
在遗址的发掘过程中,大量的文物被出土,并且得到了系统的整理和研究。
这些文物包括陶器、石器、玉器、骨器等,为我们提供了丰富的资料来了解古代人类的生活和文化。
二、遗址的文化特征和历史意义“夏家店下层文化”遗址的发现为我们揭示了古代人类的生活状态和文化特征提供了宝贵的资料。
从出土的文物中可以看出,这个遗址的文化特征非常显著,具有浓厚的古代文明特色。
在这个遗址中,人们发现了很多精美的陶器和石器,这些文物的风格和造型都与古代的生活方式和文化传统息息相关。
还有一些珍贵的玉器和骨器被发现,这些文物反映了当时的手工艺水平和工艺技术。
除了出土的文物,还有一些古代遗址结构被发现,这些遗址结构包括房屋、墓葬等。
这些发现为我们提供了了解古代社会和生活模式的重要线索。
考古学家们根据这些遗址结构的特点和分布情况,推测这个遗址所处的时代和历史环境。
通过这些研究成果,我们可以更加清晰地了解古代社会和文化的发展轨迹,以及古代人类的生存状态和精神面貌。
三、遗址的研究现状和未来展望目前,“夏家店下层文化”遗址的研究工作正在继续进行当中。
考古学家们通过对出土文物和遗址结构的研究,不断深化对这个遗址的认识,并且逐步揭示了这个遗址的历史意义和文化价值。
一些先进的科学技术也被运用到这个遗址的研究工作中,比如碳14测年技术、遥感技术等。
辽朝历史介绍契丹历史早在公元四世纪,即西晋、南北朝时期,在我国北方的潢河(西拉木伦河)和土河(老哈河)一带,居住着契丹族。
这时的契丹人,主要还是经营渔猎。
一年四季,都在河中捕鱼,冬春水冻,凿冰钩鱼。
男子和妇女都骑马射猎。
稍后,契丹人也经营畜牧。
他们住在帐篷里,“逐寒暑,随水草畜牧”,在各处往来迁徙。
契丹的母系氏族制时期,没有留下历史的纪录。
一个长久流传的历史传说是:有男子乘白马沿土河而来,女子驾青牛沿潢河而来,至木叶山,相遇为配偶,生八子,以后族属渐盛,分为八部。
这个传说显然没有他们的历史那么古老,至多是反映着由母系氏族制过渡到父系氏族制时期迁来这里的一段记忆。
八子分八部说,表示着契丹八部之间有着互为兄弟的血缘联系。
他们共同的男祖先,是来自以白马作象征的氏族。
以青牛作象征的氏族是属于八部以外的另一个部落,和八部通婚姻。
契丹的八部在北魏时已经有了确实的记载,八部各有自己的名称:悉万丹、阿大何、具伏弗、郁羽陵、日连、匹黎尔、吐六于、羽真侯(八部名据诸书参订)。
这些部名的确切含义,不很清楚,可能是来自最初居地的小地名或者山川湖泊的名称。
公元三八九年,鲜卑族的拓拔珪建立北魏,曾经攻打过契丹。
此后,契丹不断在北魏边塞侵扰,说明他们已处在父权制时期,展开对外掳掠了。
但是,在北魏统治时期,契丹的八个部落,仍然是各自行动。
他们各自以马匹和皮毛与北魏相交换,还没有形成部落间的联合,没有统一的组织。
契丹各部落各自分散活动的状况,大约延续了很久,直到隋朝末年,才有了新的变化。
随着生产的发展和氏族部落的繁衍,逐水草而居的契丹人日益要求开拓自己的领域,赶走他们的邻人,而他们的强大的邻人也在对契丹进行侵袭。
五五四年,北齐文宣帝因契丹侵犯边地,分兵两路攻打契丹,契丹大败,丧失了大批的人口和牲畜。
一部分契丹人被北齐俘掳了去,安置在各州。
不久之后,契丹又遭到北方的强邻突厥的侵袭。
隋朝建立后,六○五年,隋将韦云起因契丹在营州侵掠,发大兵击契丹。
127内蒙古老哈河上游云水纹人面像岩画的断代研究吴甲才1赵虹雪2刘斌3(1.内蒙古师范大学鸿德学院,内蒙古 呼和浩特 010010;2.3.内蒙古师范大学历史文化学院,内蒙古 呼和浩特 010010)摘 要:云水纹人面像岩画在内蒙古老哈河上游地区发现了三幅,它属于中国北方草原地区独有的一种特殊文化形态符号,是含有甲骨文“云水(川)”字形的端倪形态。
经过科学的晶体微腐蚀(macroscopic)等现代科学方法的测定,认定其属于中国红山文化的晚期。
这种独有的文符结构,对进一步研究文字的初始状态、神格及装饰图形的产生演化,有着重要意义。
关键词:云水纹;人面像;岩画;彩陶;新石器;红山后分类号:G229 文献标识码:A 文章编号:2096-5621(2018)02-127-06收稿日期:2018-04-19项目基金:本文系2017年度内蒙古教育科学研究“十三五”规划课题(课题项目编号:NGJGH2017217)阶段性成果。
作者简介:吴甲才(1955-),男,内蒙古师范大学鸿德学院中国北方岩画研究所所长,研究员。
赵虹雪(1994-)女,内蒙古自治区巴彦淖尔市人,内蒙古师范大学历史文化学院2016级硕士研究生。
刘斌(1994-)男,内蒙古自治区兴安盟科尔沁右翼中旗人,内蒙古师范大学历史文化学院2017级硕士研究生。
内蒙古老哈河上游地区所发现的云水纹人面像岩画,是我们岩画研究所1999年调查红山岩画时的成果。
此后,2017年和2018年寒暑假期间,我带着十多年前的疑惑,再一次探究了三座店和红山后两处云水纹人面像岩画,这次前往实地探究不同往常的是,经过认真学习和苦心钻研,基本上掌握了国际岩画组织罗伯特先生创立的微腐蚀(macroscopic)测定岩画年代①方法,我们是有备而来。
在这之前,我们岩画研究所,与国际岩画组织主席罗伯特、印度岩画主席库马尔、南京师范大学考古专家汤惠生、德国岩画主席托马斯等岩画断代及古脊椎动物考古学家,先后到内蒙古中西部的许多地区,考察了大青山岩画、白苗子岩画、小凤山岩画、大黑山岩画、推喇嘛庙岩画区,②并无损伤提取了样本数据。
木叶山传说与契丹族的起源在很古的时候,茫茫的北方大草原便流淌着两条河,一条从大兴安岭南端奔腾而下,契丹人称其为西拉木伦河,意“黄水”,人们把它看作是中华母亲河———黄河在远方的女儿,文献上写作“潢河”;另一条河自医巫闾山西端而来,名为老哈河,亦称“土河”。
两河流域水草丰美、景色宜人,一位久居天宫的“天女”被这美丽大草原迷住了,她情不自禁地降临到人间,驾着青牛车,从“平地松林”(今河北省围场到内蒙古克什克腾旗西南)沿潢河顺流而下。
莽苍苍的草原也使另一位“神人”动情,他乘上一匹雪白的宝马,从“马盂山”(位于老哈河源头)随土河向东信马由疆。
青牛与白马在漠河和土河交汇处的木叶山(今内蒙古昭乌达盟翁牛特旗老哈河西南)相遇了。
万年一回,天作地合,神人与天女一见钟情,结合了,开始繁衍后代。
这就是历史上建立辽朝并统一北方达200年之久的契丹族先人,留给后代关于自己始祖的传说。
我国的历史学家根据这个美丽的传说和有关史料对契丹族的起源作如下解释:很久很久以前,在今天的内蒙古昭乌达盟一带的两河流域,有两个原始氏族,一个以“白马”为图腾,居住在“马盂山”附近;一个以“青牛”为图腾,居住在“平地松林”一带。
后来,两个氏族都迁徙到木叶山,他们联姻繁衍,逐渐发展成为契丹部落乃至契丹民族。
“图腾”为印第安人土语,表示一个氏族的徽号和标志,是原始社会母系氏族社会盛行的一种原始宗教形式,往往把动物或植物当作自己的祖先加以崇拜。
这也许能够反映出契丹族脱胎于母系氏族社会的某些痕迹。
如果对照分析,契丹关于民族始祖的传说,与汉族伏羲和女娲的传说极为相像。
契丹人也自称“辽之先出自炎帝”,可见自古以来中华各族之间便存在着水乳交融密不可分的亲缘关系。
契丹族之名是从公元四世纪的北魏时期见诸于我国史籍的。
由于契丹的母系氏族社会情况,除了在辽代保存的一些遗迹外均无稽可考,我们只能对其源远流长的历史描绘一个大概的轮廓:在古代东北,除了汉族以外,还存在着东胡、秽貊、肃慎三大族系,契丹属东胡族系。
家乡的老哈河写一篇作文
唉呦,咱们家乡的老哈河啊,那可是我小时候最喜欢去玩的地方哟。
哈河水清澈见底的,河边儿的小草叶子特别嫩,唉,真是让人忍
不住想要躺在那儿晒太阳啊。
哈河边上有一大片的柳树呀,每到春天的时候,柳树就会长出新
绿的枝条来,摇啊摇的,风一吹,那姿态可真是美呀。
我记得有一年,哈河边上的柳树长势特别好,整个河边都被绿油油的柳叶包围了哟,嗨,那可真是一道美丽的风景呀。
咦,这里的鱼特别多啊,我小时候最喜欢去哈河边儿抓鱼来,嘿,那些鱼可不是那么好抓的哟,特别是小鳊鱼,咦,它们一看见人就往
河边儿跑,不容易抓呢。
嘿,水质也特别好,我记得有一年夏天,我们家附近的水管坏了,没水用了。
嗨,那可怎么行呀,每天洗澡都成了难题。
幸好就在那时候,我想起了哈河,就去河里洗了个澡,哎,那水可真是凉爽啊。
哎,当然,除了鱼,哈河里还有螃蟹呀,小时候我经常去哈河边
儿抓螃蟹呢。
那些螃蟹特别机灵,一看见人就往洞里钻呀,唉,抓它
们真是费劲呀。
但是无论怎么费劲,抓到螃蟹的那一刻,心情还是特
别高兴呀。
哈河真是我家乡的一大宝贝哟,给我留下了很多美好的回忆。
唉,希望以后还能常常回去看看哈河,怀念一下小时候的快乐时光,也找
回一些曾经的回忆。
老哈河西岸“夏家店下层文化”遗址研究“夏家店下层文化”遗址位于河北省秦皇岛市北戴河区老哈河西岸,属于新石器时期晚期文化遗址。
该遗址发现于1980年代,经考古人员多年的发掘和研究,揭示了该地区先民生活、生产乃至文化交流等方面的丰富信息,成为研究新石器时期黄海海岸带地区文化演变的重要窗口之一。
“夏家店下层文化”遗址总面积为12.5万平方米,主体区域位于老哈河西岸,据考古人员测算,该遗址距今已有五六千年历史。
在遗址周边不同深度的挖掘区域,考古人员发现了多处生活遗迹、墓葬、工具残片等文物,其中以出土的陶器、石器最为丰富。
遗址中的出土文物主要分布在三个时期,分别为晚期新石器时代、夏商时期和东周时期。
其中以晚期新石器时代文物数量最多。
在晚期新石器时代文物中,主要以陶器、石器为主,陶器以黄土制成,有红、黑、灰、棕等多种颜色,形制大多为圆底圆口的陶罐、陶瓷等,有些甚至还精细地刻画了人类面容,反映出当时先民的生活形态与审美趣味。
石器则以小斧、石锤、刀等为主,也有一定数量的石钺、石斧等,这些石制品几乎全部由地方石材加工而成,反映出当时先民对石材加工技术的熟练和运用。
夏商时期文物则主要为陶器、铜器以及玉器等,陶器数量较晚期新石器时代要少,但种类更为繁多,有饰文甚至还有触手,它们反映出当时人们的生活趣味和审美追求。
铜器则主要有刀、斧、钩等类型,反映出当时铜器冶炼技术的发展程度。
玉器则主要有玉钺和玉璜等,它们的出现反映出当时玉器制作技术的提高和人民精神生活的日益丰富。
东周时期的文物则主要以陶器和铜器为主,陶器数量大幅增加,形制也更为多样化,其中有以动物为造型的兽面陶、各种尊器、鬲、盂等器皿,很多形制与夏商时期相近,反映出东周时期先民生产、生活习惯的延续和融合。
铜器仍主要以刀、斧、钩等形制为主,但工艺水平较夏商时期有所提高。
契丹人是中国人吗
契丹人是中国人。
契丹人即契丹族,契丹族发源于西拉木伦河和老哈河流域一带,主要生活在今天的内蒙古自治区。
辽国灭亡后契丹人大多与其他民族融合,后代多为达斡尔族和随元朝蒙古军队迁居云南的人民。
契丹是大体位置在今天的辽宁、吉林和内蒙古三省相邻的西部地区。
契丹人是中国古代北方地区的一个游牧民族。
“契丹”这个名字最早出现于公元554年编写的《魏书》。
当时的契丹只不过是从鲜卑众多部落中分裂出来的一个小部落。
在经过几百年的艰难发展后,直到唐朝末期,契丹才从一个松散的部落联盟转变成为北方草原的新一代霸主。
之后,在契丹传奇领袖耶律阿保机的带领下,契丹人在中国北方建立了一个强大的政权——辽国。
老罕河人作者:董春宝来源:《少年文艺》2017年第09期1“大骆,再去问问,看路对不对。
”零零星星的村落散落在一望无际的原野上,房屋间的距离很遥远,路人很少。
好不容易看见一个人,二叔让我去问路。
“大叔,打听一下,去老罕河这么走对吗?”我急急忙忙地跑了过去。
“对,就一直往前走。
”“大叔,还有多远?”“不远了,继续往前走吧。
”“大叔再问一下,这是你的羊吗?这羊是我们捡来的。
”大叔走近了我们赶的羊群,摇摇头说:“不是。
”“好漂亮的羊群啊!一定能卖个好价钱。
”大叔又说。
“你知道是谁的吗?”“不知道。
”大叔又摇摇头。
这样,按路人们的指点,我和二叔赶着羊群,边打听去老罕河的道路,边寻找羊群的主人。
我们往前走着。
“二叔,你看,到了!”几天后的早晨,我和二叔爬到一个高高的沙丘上,向远处眺望。
我的眼睛顿时一亮,幽蓝的老罕河深深地嵌入碧绿的原野上——弯弯曲曲曲曲弯弯,时窄时宽,时宽时窄,泛着清幽的光,就像神话中的仙女随意甩下的飘带,向远方延伸而去,悠然地流向远方。
看到老罕河意味着快到家了——顺着老罕河往下一直走,就是我们的家。
“到了!”远远地看到了老罕河,我高兴地说。
“看来晚上就可以到老罕河了。
”二叔望着远处说。
“还要一天啊?”我惊讶地说,当然也有热盼的心情。
我热烈地盼望着尽快来到老罕河边。
“是。
看着近,还远呢。
‘望河跑断牧人腿’。
”二叔说。
“望河跑断牧人腿”,真是如此,就像追逐希望,看似很近却异常遥远,同希望一样,老罕河尽管遥远,却吸引着我们,也吸引着羊群。
我们越过一个沙丘,又越过一个沙丘;穿过一个村庄,又穿过一个村庄;走过一片树林,又走过一片树林……我们继续走着。
紫红的落日像熟透的橘子悬浮在云霞之间的时候,我们终于站在老罕河的河滩边上。
我向天空望去,天空殷红而高远,一半红一半白的块块云朵变幻着形状,从遥远的东方的地平线涌来,闪了一下淡红色的影子,瞬间又扎去遥远的西方,也许它们累了,像太阳一样休息去了;我又向老罕河那边望去,老罕河金波粼粼,像谁撒了一层金屑。
微微的河风徐徐吹来,齐腰深的野草被推倒,微风过后又重新站立,形成了跌宕起伏的草浪,“沙沙”地涌向我们,最后终止在我们的脚下。
随后,甘甜、苦涩、醇厚而略带鱼腥味的气息扑面而来,沁入了我们的鼻腔。
羊们可不在意这些,“呼啦”一下,它们像脱缰的野马奔进了河滩地,瞬间淹没在齐腰深的野草中。
野草被风压倒后,才勉强看到它们的脊梁。
“风吹草低见牛羊”,我第一次看到这样的景象。
“二叔,羊!”我惊讶地喊二叔。
“就让它们好好地吃吧。
”二叔说,“它们很多天没有吃到青青的野草了。
”“走,到河边去。
”二叔说。
我和二叔穿行在河滩上。
湿润的河滩上,长满了芦苇茅草泽泻麦冬……红的紫的黄的各色野花点缀在它们之间。
“哗啦啦——哗啦啦——”野草在相互碰撞。
“扑棱棱——扑棱棱——”野鸟被惊起。
我们来到河边看着,静静流动的清澈见底的河水泛着暗红的光和习习的河风吹皱起的淡淡的波纹,一片片枯叶随着水流慢慢漂去,扎在河里的枯枝,泛着黑光,被洗得干干净净。
一群小鱼,长条形的,摇着身子,舔了几下河底的一片枯叶,又吞一口河底的泥沙,之后使劲甩了一下尾巴,逆水而去。
我俩猫下腰,蹲在河边,伸出双手,捧一捧清凉的河水,抹在脸上,顿觉浑身透亮无比,好爽!好爽!河水洗去了我们脸上的尘沙,也洗去了劳累。
“真甜。
”我捧一捧水,猛喝了一口,甘甜而醇厚的味道,沁满了我的脾胃。
“二叔,咱的羊也不知道在哪里?”我问二叔。
我看着河滩上时隐时现的羊群,又想起了我们的羊群。
我又要哭。
“精神点儿,别垂头丧气的。
”二叔边洗脸边说,“早变成僵尸了。
别惦记它们了,命保住都不错了。
”二叔又劝我。
“可也是。
”我说,“可——”我还想问二叔点儿什么。
“可什么?羊没了就没了,有什么大不了的,那是正常的事,你精神起来就好,回去好好念书就是了。
”我还想再问二叔点儿什么,可他不允许我再往下问。
“二叔,你看!”我边抖落手上的水珠边回头看羊群,大喊二叔。
“看什么?”二叔猛地回过头。
“二叔,你快看啊?”我急切地喊二叔。
2爸爸病了很长时间,干不了活。
快开学了,可我的学费还没有着落。
“爸爸,我不想念书了。
”这个假期,我总对爸爸说。
“为什么?”“不为什么,就是觉得念书没啥意思。
”“那怎么行。
”“那?”“是不是考慮学费的事?”爸爸皱了皱眉头说,“这不用你考虑,你安心念书就好。
”其实爸爸比我还着急。
“小骆要开学了吧?”几天前的一个晚上,二叔来到我家问爸爸。
“嗯。
”爸爸面有难色地说,“可——”“大哥,没事,小骆的学费你不用愁,你就专心养病好了。
”“有别的挣钱道吗?”爸爸问二叔。
“老本行。
”二叔说,“我看贩羊还是挺挣钱的。
”“二叔我也跟你去。
”自从爸爸病了后,我的学费都是二叔给拿,我觉得很不好意思,就说。
“不行!”爸爸和二叔异口同声地对我说。
“怎么不行?”我问他俩。
“还没到你挣钱的时候。
”爸爸和二叔又异口同声地对我说。
……“好,大哥,你休息吧,我明天就去。
”二叔临走时对爸爸说。
“二叔,我也跟你去。
”二叔出门时,我撵上二叔说。
“你去?”二叔瞪着眼睛对我说,“不行,你去的话,你爸爸更上火。
”3贩羊,得到北方的科尔沁草原。
那里水草肥美,牛羊成群,独特的环境养育了独特的牛羊,尤其是羊肉更与众不同,那里的羊肉鲜嫩可口,是上等的食品和补品。
贩羊就是在草原上低价收购,赶到我们这里高价卖出。
弄好了,会挣上一大笔,弄不好,那就不好说了,可能血本全无,甚至把命搭上。
原因是到科尔沁大草原贩羊必须穿越那片沙漠——葛尔穆。
葛尔穆是那片沙漠的名字,我不知道它名字的由来,只听说那里曾是古时候罪犯的流放地。
葛尔穆里漫漫黄沙,黄沙漫漫。
春天刮西南风,秋天刮东北风。
春季西南风把黄沙推到东北,秋季东北风把黄沙送还给西南。
当地人们有这样几句歌谣:黄沙黄,黄沙疯,坨子一年两次风,一次大风六个月,正月初一沙揭棚。
那里环境更是瞬息万变,今天是沙坑,一场大风扫过,明天早上就可能成为沙岗,随时都可能掩埋里面的生灵。
沙丘、沙坑互相变换着。
葛尔穆里根本就没有成形的路,也不能修公路。
人们曾经修过多次路,可一场沙暴荡过之后,修成的路就被黄沙掩埋得无影无踪,看不到任何痕迹。
所以人们进出葛尔穆的交通工具还一直极其原始——双腿。
宽宽的葛尔穆像固体的河流横卧在那里。
贩羊很冒险。
“二叔,等等我。
”我大了,不能总让二叔为我操心,我要跟他一起贩羊。
第二天早上,二叔已经走出很远,我撵上了二叔。
“干什么?有事吗?”二叔问我。
“我也跟你去贩羊。
”“你爸爸让吗?”“我没跟他说去贩羊,说学校有事,去学校一趟。
”“到学校有事?”二叔说,“你怎么撒谎啊?”“这不是撒谎,这叫先斩后奏。
”“好小子,行行行!跟你爸似的。
”二叔拍了拍我的肩膀说,“走。
”我乐呵呵地跟着二叔往北方去了。
4我们回来了。
几天前,我们赶着羊群走在葛尔穆。
平静时,葛尔穆的景色很美。
天空上棉花团一样的大块儿云朵变幻着形状,向远方飘去。
这里的小路(其实不是路,只是我们走的路径)时而宽阔明朗,时而又狭窄拥挤;时而笔直悠远,时而又扭曲盘旋,时而婉转细长……总让人感觉虚无缥缈,有界限而没有边缘。
我们面前时而闪现一片片四棱形的问荆,时而闪现一簇簇刺人的沙拐枣,时而闪现一团团随微风摆动的沙蓬,还有灿若晚霞火一样的欧李稞子……再有就是蹦来蹦去的野鼠,歪着光滑脖子闪着透明眼睛看看我们的沙蛇,还有时而飞起时而落下的沙百灵……高空還有几只大鸟,它们一直在悠然地跟着我们。
太美了,美极了。
我开始唱歌——清清的老罕河河水啊是我甜甜的乳汁翠绿的草原啊是我嬉闹的地方胭红的霞光啊是炉膛里的火焰轻轻的雾气啊是涌动的炊烟茫茫的高山那边啊有我无限的向往……唱着唱着,我觉得我彻底融入了葛尔穆,变成了葛尔穆一粒晶莹的坨沙。
唱着唱着我不唱了。
此时,我们站在一个高高的沙丘上,看到了远方的树木像一团团绿色的雾,呈现在那里,还依稀可见袅袅的炊烟慢慢融化在高空的白云里。
是它们打断了我的歌声。
绿色!绿色!绿色代表我们快走出葛尔穆了。
“二叔。
快看,到了!”我高兴地对二叔说。
“是快了,不过别高兴得太早。
”二叔随口就说出了这句顺口溜,“望见一点绿,还有一二里。
”“要出葛尔穆,人要鸡叨米!”二叔又补了一句。
“不就一二里地了吗?”“你理解错了。
”二叔说,“它的意思是关键时候要猫腰走路,向沙漠低头。
”说话间,天气变得异样闷热,我们周围热浪翻腾,就像一锅沸水。
我们像被焖在蒸笼里,喘不过气来。
羊群热得把头使劲扎在一起,恨不得搞鸵鸟战术一头钻进沙子里。
“这么热,可别……好像要出事。
”二叔很忧郁。
“出事?出什么事?”我问。
“嗯,好像。
啊,你不知道。
”二叔叨咕了一句,“鬼地方。
”“啾——啾——”成群的野鸟哀鸣着,没有目标地乱飞。
“吱——吱——”野鼠慌慌张张地四处逃散。
“沙——哗啦啦——”“沙——哗啦啦——”沙蓬抖动,欧李稞子抖动,沙拐枣抖动……一切都在抖动。
“不好!大沙暴!”二叔大叫一声。
“人要鸡叨米。
”真像二叔说的那样,沙暴来了!还没等我缓过神来,数丈高遮天蔽日的滚滚黄沙排山倒海般从天际间向我们涌动过来。
“唰——唰——”“噼里啪啦”,沙暴不知道从哪里卷来的枯枝败叶,扬满了天空。
太阳开始像个烧饼,挂在天上,瞬间就被黄沙吞没了。
天空顿时暗淡无光,昏黄一片。
“沙—沙—”“嗷—嗷—”“咩—咩—”“哞—哞—”葛尔穆像疯狂的野马,又像愤怒的公牛。
“二——叔!羊,羊——”黄沙把我的话呛了回去。
我勉强睁开眼睛看着渐渐被卷向沙凹里的羊群,对二叔喊。
“快回来,你不要命了!”说话间,我要去撵羊群,二叔一把把我拽了回来。
“不要分开,抱住水和干粮,要顶风跑,跟住我。
”二叔拽着我,不再说话。
我回头再看羊群时,“唰啦啦——唰啦啦——”一股股黄沙正像瓢泼一样填埋着羊群。
“快跑!背好水和干粮!”二叔使劲拽我。
“还看?快跑!”二叔又使劲拽我。
当我再回头时,掩埋羊群的地方已经变成了一个高高的沙丘。
沙暴越来越大,我们周围像一锅煮满黄沙的沸水。
“噼里啪啦”,沙子打在脸上,针扎一样。
沙子迷住了我的眼睛,塞满我的耳朵,堵住了我的嘴。
二叔一手拽着我,一手挡在额头。
我俩猫腰弓背,迎着沙暴,往前跑着。
说是跑,其实也不过就像在沼泽地里跋涉——前腿刚刚迈出,后腿就被刮来的黄沙掩埋了膝盖。
“快!快!”二叔拽着我喊。
“要出葛尔穆,人要鸡叨米!”我们一步一步一磕头地“跑”着。
跑着跑着,忽然我眼前一黑……等我醒来时,我躺在平静的沙丘上,二叔坐在我身边。
他脸色灰白,干枯的嘴唇裂成许多橘子瓣,裂缝间渗着殷红的血丝。
二叔默默地看着我。
我晃晃脑袋,抖落一下头发里的沙子,舔了舔嘴唇,觉得扎心的疼。
“二叔——”我吐出嘴里沙子,扑在二叔的怀里,哭了。
“大骆,别哭,别哭。
”二叔抱着我,边扑棱扑棱我头上的沙子,边劝我。
羊!我的羊!我的羊啊!我抬头看着远远飘去的大块云朵,低头看着晶莹的沙粒,又看看无边无际波浪般起伏的金色沙丘,怎么也不敢想,绵羊般的葛尔穆,怎么会这样啊?“大骆,别哭了,吃口东西吧。