文心雕龙译注--三、《文心雕龙》的总论及其理论体系

文心雕龙的总论
《文心雕龙》是中国古代批评性著作，由唐代文学家刘勰所著。

全书共分六十篇，涵盖了包括谋篇、议论篇、文字篇、说理篇、叙事篇等多个方面，被誉为中国文学批评的经典之作。

《文心雕龙》以雕龙为喻，意在通过精雕细琢、凤凰涅槃的比喻，来表达对文学创作之理论和艺术的追求。

全书内容丰富多样，既有对古代文学作品及其创作方法的评析，也有对文学艺术的思考和规范。

刘勰在书中提倡文学创作要注重意境的塑造，准确表达心理感受，力求达到意境与技巧的完美结合。

在《文心雕龙》中，刘勰还提到了诗、词、赋、文等不同文学体裁的创作要求和特点，指导作家如何运用修辞手法，塑造形象和语言的使用等。

他提倡文学作品要遵循言必信、辞必境的原则，不仅要有道理，还要有形象的表达和感觉的烘托，尽可能地实现形象、意境和情感的统一。

总的来说，《文心雕龙》是一部总结和归纳中国古代文学创作经验和批评思想的重要著作。

不仅对古代文学的发展产生了深远影响，也为后世文学批评家和作家提供了宝贵的借鉴和参考。

简述《文心雕龙》的理论体系《文心雕龙》的理论体系可以用“重言”、“析辞”、“通变”、“宗经”、“征圣”、“史传”、“知音”、“事类”八个方面来概括，其中最为重要的是“宗经”和“征圣”两大部分。

前者主要探讨了各种不同风格的文学作品和作家的形成与发展，后者则对六艺即礼、乐、射、御、书、数各门类的具体特征和历史演变进行了专题探讨，以“宗经”和“征圣”为纲，所谓“宗经”就是在文学创作上以儒家的经典为标准；而“征圣”就是指在文学批评上以孔子为标准。

一、“重言”：“重言”是刘勰对《诗经》、《尚书》、《周易》、《离骚》等十五部典籍中相同或相近的内容加以综合，又把它们中所涉及到的有关文学问题的议论，集结起来，按照一定的系统组织起来，再从中找出若干个规律性的问题，反复考究，深入研究，使之有章有法，有规有矩，融会贯通，化为一体，从而形成的一个理论体系。

二、“析辞”：“析辞”是刘勰用来区别“文质”的术语，即是辨别文章的虚与实、美与恶的关系。

刘勰认为一篇好的文章，应该首先以丰富的材料充实作者的胸臆，并能充分地表现他的内心世界，如果在这基础上运用优美的语言，巧妙的构思，便能写得神采焕发，光彩夺目。

同时，还应注意语言的推陈出新，辞采精当。

所以，他说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。

”“情必极貌以写物，辞必穷力而追新。

”只有正确地处理文质关系，才能使文章具有艺术感染力。

三、“通变”：“通变”是刘勰针对当时文坛创作的时弊，提出的自己的见解。

刘勰指出，自从建安文学代替了两汉文学以来，世代沿袭，渐趋于平淡卑弱，内容上不仅缺乏慷慨雄伟之作，而且在形式技巧上也已经“惰性”成风。

造成这种现象的原因，除了社会和人的因素外，主要是由于不注重文学的风格和个性，只求“通变”，从内容到形式都死守旧规，所以造成文风日下，流弊甚烈。

但是刘勰又强调文学的变革，他认为“通变”的方法有两个：一个是在继承前代文学的优良传统基础上，大胆革新，不断创造，以“兴会”为主；另一个是在继承前代文学的优良传统基础上，积极学习民间文学，采取多样化的形式，以“统会”为主。

三、《文心雕龙》得总论及其理论《文心雕龙》全书五十篇，按照《序志》所提示，可分为三大部分：一就是《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”；二就是《明诗》至《书记》二十篇为“论文叙笔”；三就是《神思》至《程器》二十四篇为“割情析采”。

这只就是刘勰对全书主要轮廓得说明，其具体安排还有以下情况:第一、二部分之交得《辨骚》，既有列入“枢纽"得必要,又与《明诗》以下“论文叙笔"各篇有相同得性质。

“论文叙笔"得二十篇（加《辨骚》为二十一篇）,一般称为“文体论”，其中又分“文”与“笔”两个部分:由《辨骚》到《哀弔》得九篇属“论文”,由《史传》至《书记》得十篇为“叙笔”，间于这两类之中得《杂文》与《谐隐》两篇，则兼属“文”、“笔"两类。

“割情析采"得二十四篇，又可分为创作论与批评论两个部分:《神思》至《总术》得十九篇就是创作论,《才略》、《知音》、《程器》三篇为批评论。

创作论与批评论之间得《时序》、《物色》两篇，也兼有创作论与批评论得性质.最后一篇《序志》就是全书序言。

根据《文心雕龙》得这种结构体系，下面拟从“文之枢纽”、“论文叙笔”、创作论、批评论四个方面分别介绍。

首先讲“文之枢纽”，重点探讨《文心雕龙》全书得总论及其理论体系（一)ﻫ“枢纽”不等于总论，这就是首先要明确得.关于《辨骚》篇属上属下得长期争论，主要就就是混淆了“枢纽”与总论得性质。

所谓总论，应该就是贯穿全书得基本论点,或者就是建立其全部理论体系得指导思想.从这个理解来瞧，不仅《辨骚》，《正纬》也同样不具备总论得性质.所谓“枢纽”,也就是关系全书得关键问题，不首先解决,就将影响与不利下面得论述。

如《正纬》,因为儒家经典在东汉时期被纬书搅混了，不首先“正纬",就会影响到在全书中贯彻“宗经”得基本观点。

所以，“正纬"不过就是为“宗经"扫清道路,并未提出什么总论性得论点。

《辨骚》论骚体，实为“论文叙笔”之首。

文心雕龙的总论一、引言文心雕龙是中国古代文学批评家刘勰所著的一部重要著作，也是中国文学批评史上的经典之作。

本文将对《文心雕龙》进行总论，介绍其背景、内容和影响，并分析其在中国文学史上的地位和意义。

二、背景刘勰生活在东晋时期（公元3世纪末至5世纪初），当时正值中国南北朝时期，社会动荡不安，文化艺术发展却十分繁荣。

刘勰是一位博学多才的士人，他对于古代文学作品有着深入的研究和理解，并希望通过自己的著作来总结和梳理古代文学批评的经验和规律。

于是，他撰写了《文心雕龙》，成为中国古代文艺批评领域里程碑式的著作。

三、内容《文心雕龙》共分为六十篇，涵盖了诗歌、赋、骈文、辞章等多个文体，并对各种表达方式进行了深入剖析。

全书主要包括以下几个方面的内容：1. 文学的定义和分类刘勰在《文心雕龙》中首先对文学进行了定义，他认为文学是人类用语言表达思想感情的艺术形式。

同时，他还将文学分为五种类型：诗、赋、骈文、辞章和曲。

这种分类方法成为后世文艺批评的基础。

2. 文学的特点和规律刘勰深入研究了古代文学作品的特点和规律，提出了“心”、“形”、“意”、“辞”等概念。

他认为，一篇优秀的作品应该有恰当的情感表达（心）、合理的结构安排（形）、深远的思想内涵（意）以及精确准确的语言运用（辞）。

3. 文学批评方法和技巧《文心雕龙》还介绍了一系列文学批评方法和技巧，如“比兴”、“转喻”、“兴尽悲来思故乡”等。

通过这些方法和技巧，刘勰希望读者能够更好地理解和欣赏古代文学作品。

四、影响《文心雕龙》对中国文学史产生了深远的影响，具体表现在以下几个方面：1. 文学批评方法的规范化刘勰在《文心雕龙》中系统地总结了古代文学批评的经验和规律，将其规范化为一套方法和技巧。

这对后世的文学批评家和作家起到了指导作用，促进了中国古代文学批评的发展。

2. 文学作品的创作和欣赏《文心雕龙》通过详细解析各种文学形式和技巧，提供给作家和读者一种理论基础和审美标准。

这使得古代文学作品在创作和欣赏上更加深入、全面。

三、《文心雕龙》的总论及其理论《文心雕龙》全书五十篇，按照《序志》所提示，可分为三大部分：一是《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”；二是《明诗》至《书记》二十篇为“论文叙笔”；三是《神思》至《程器》二十四篇为“割情析采”。

这只是勰对全书主要轮廓的说明，其具体安排还有以下情况：第一、二部分之交的《辨骚》，既有列入“枢纽”的必要，又与《明诗》以下“论文叙笔”各篇有相同的性质。

“论文叙笔”的二十篇（加《辨骚》为二十一篇），一般称为“文体论”，其中又分“文”与“笔”两个部分：由《辨骚》到《哀弔》的九篇属“论文”，由《史传》至《书记》的十篇为“叙笔”，间于这两类之中的《杂文》和《谐隐》两篇，则兼属“文”、“笔”两类。

“割情析采”的二十四篇，又可分为创作论和批评论两个部分：《神思》至《总术》的十九篇是创作论，《才略》、《知音》、《程器》三篇为批评论。

创作论与批评论之间的《时序》、《物色》两篇，也兼有创作论和批评论的性质。

最后一篇《序志》是全书序言。

根据《文心雕龙》的这种结构体系，下面拟从“文之枢纽”、“论文叙笔”、创作论、批评论四个方面分别介绍。

首先讲“文之枢纽”，重点探讨《文心雕龙》全书的总论及其理论体系（一）“枢纽”不等于总论，这是首先要明确的。

关于《辨骚》篇属上属下的长期争论，主要就是混淆了“枢纽”和总论的性质。

所谓总论，应该是贯穿全书的基本论点，或者是建立其全部理论体系的指导思想。

从这个理解来看，不仅《辨骚》，《正纬》也同样不具备总论的性质。

所谓“枢纽”，也是关系全书的关键问题，不首先解决，就将影响和不利下面的论述。

如《正纬》，因为儒家经典在东汉时期被纬书搅混了，不首先“正纬”，就会影响到在全书中贯彻“宗经”的基本观点。

所以，“正纬”不过是为“宗经”扫清道路，并未提出什么总论性的论点。

《辨骚》论骚体，实为“论文叙笔”之首。

勰之所以把《辨骚》篇列为“文之枢纽”，有两个重要原因：一、“论文叙笔”共二十一篇，在全书中所占分量是很大的；而全书的理论结构，又是在这二十一篇的基础上，来总结文学理论上的种种问题；也就是说，勰是首先分别探讨各种文体的实际创作经验，再由此提炼出一些理论问题来。

不同注本对《文心雕龙》结构体系的比较作者：陈萌萌来源：《神州·中旬刊》2020年第05期摘要：魏晋南北朝是我国历史上文学自觉的时代，刘勰《文心雕龙》的出现昭示着我国文学批评走向体系化。

作为我国古代经典的文艺批评专著，后人对《文心雕龙》不断进行校勘注释，在串讲文本的同时也对《文心雕龙》篇章之间逻辑结构进行研讨，其中范文澜《文心雕龙注》、王运熙《文心雕龙译注》以及周振甫《文心雕龙今译》三家注本对该书结构体系的分析各具特点。

本文通过浅析上述三家注本对《文心雕龙》结构体系的观点，比较三种注本在枢纽五篇的内在逻辑结构、全书篇章分类标准之间的差异，以及不同注本对《文心雕龙》部分篇章次序的调整，以期对上述问题表达一点浅陋的拙见。

关键词：《文心雕龙》;结构体系;范文澜;王运熙;周振甫一、经纬交错——范文澜《文心雕龙注》前人注本如明代梅庆生《文心雕龙音注》、清代黄叔琳《文心雕龙集注》等，大多专注于对字音字义、文史典故、篇章大意的解读，一定程度忽视了《文心雕龙》篇章之间的逻辑体系，直至西方现代科学思想传入，方才启迪学者用整体化视野研读古籍。

范注盛赞《文心雕龙》的系统周密：“刘勰以前等人讨论文学的著作，如曹丕《典论·论文》、曹植《与杨德祖书》、陆机《文赋》等，都只是各执一词、偏而不全。

全面系统的讨论文学，《文心雕龙》实是唯一的鸿篇巨著。

”（1）范文澜师从黄侃，在西方理论思想和师学渊源的双重影响下，其对《文心雕龙》篇章结构的梳理严谨深入，在《神思》、《原道》注释后均附有归纳逻辑体系的树形图。

（见图1）范注的体系梳理首先体现在他对传统观念的进一步创新，这从其对“文之枢纽”五章内在逻辑的梳理中可见一斑。

与周振甫“以《原道》为唯一根本”觀念不同，范文澜认为《原道》与《征圣》之间是相辅相成、互相成就的关系（“道因圣而垂文，圣因文而明道，文体繁变，皆出于经”），因而其将《原道》《征圣》二者同看作为文心一书立论之根本;而“鬻文为友，李实孔师，圣贤并世，经子异流”（2），各学术流派的圣贤此时大多处于同一时代，他们的著作却分为了经书和子书，因而范注将《宗经》从属《征圣》，并把原第十七篇《诸子》提到和《宗经》同级的位置;有“经”必然有“纬”，范文澜为“配经”，因而安排《正纬》从属于《宗经》。

文心雕龙译注原文与解析《文心雕龙》是唐代文学家刘勰所著的一部论文艺创作的经典之作，被誉为中国文论史上的巅峰之作。

本篇文章将对《文心雕龙》的原文进行翻译与注解，以帮助读者更好地理解和欣赏这部重要的文化遗产。

一、《文心雕龙》简介《文心雕龙》共分为六十篇，内容包含文学创作的理论、技巧、风格、特点等方面的论述。

它以“雕龙”喻写作，意指雕刻出一条栩栩如生的龙，即创作出优秀的文学作品。

二、《文心雕龙》原文翻译与解析以下是《文心雕龙》的部分原文翻译与解析，希望能够为读者提供一些参考和启示：1. “夫创作文章，岂特涉及笔墨之技，尤须神明内荣。

故文章之人，举止言谈，智慧风范，皆在其中。

尤其文士，操心所学，内修书卷，外学人事，广洽天下之风情，广附各地之文化，以动笔敷文，方可产生真正的佳作。

”解析：创作文章不仅仅是技巧的问题，更是内心灵感的发挥。

一个优秀的文学家不仅表现在文章上，还表现在他的行为举止、智慧风范中。

尤其对于文士们来说，除了研究书本知识，还应该关注社会风尚、吸收各地文化，才能写出真正优秀的作品。

2. “凡合文章者，皆摄心胸，内心蕴藏的感受和思想，通过文字表达出来，化作读者心灵的感动和共鸣。

”解析：写作文章的人要将内心的感受和思想注入到作品中，通过文字的表达，引起读者内心的共鸣与感动。

3. “文学创作应该注重艺术的真实性，即在写作的过程中不能偏离生活现实，要注意观察和描写身边的人和事，揭示人性与社会的方方面面。

”解析：文学创作不应脱离现实生活，要关注身边的人和事，通过描写展现人性和社会的方方面面。

4. “志怪小说乃是想象力与现实的结合，通过奇异的情节和描述，既满足读者的求新求异之趣味，又能够反映出社会现象和人类心理。

”解析：志怪小说是想象力与现实的结合，通过奇特的情节和描写，既满足读者对新颖异彩的追求，又能反映出社会现象和人类心理。

5. “诗歌是用最简练的语言，表达最深远的情感。

它以音律和押韵来增加韵味，让读者在品味美感的同时，产生共情与思考。

文心雕龙译注-- 三、《文心雕龙》的总论及其理论体系文心雕龙译注 -- 三、《文心雕龙》的总论及其理论体系《文心雕龙》全书五十篇，按照《序志》所提示，可分为三大部分：一是《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”；二是《明诗》至《书记》二十篇为“论文叙笔”；三是《神思》至《程器》二十四篇为“割情析采”。

这只是刘勰对全书主要轮廓的说明，其具体安排还有以下情况：第一、二部分之交的《辨骚》，既有列入“枢纽”的必要，又与《明诗》以下“论文叙笔”各篇有相同的性质。

“论文叙笔”的二十篇（加《辨骚》为二十一篇），一般称为“文体论”，其中又分“文”与“笔”两个部分：由《辨骚》到《哀弔》的九篇属“论文”，由《史传》至《书记》的十篇为“叙笔”，间于这两类之中的《杂文》和《谐隐》两篇，则兼属“文”、“笔”两类。

“割情析采”的二十四篇，又可分为创作论和批评论两个部分：《神思》至《总术》的十九篇是创作论，《才略》、《知音》、《程器》三篇为批评论。

创作论与批评论之间的《时序》、《物色》两篇，也兼有创作论和批评论的性质。

最后一篇《序志》是全书序言。

根据《文心雕龙》的这种结构体系，下面拟从“文之枢纽”、“论文叙笔”、创作论、批评论四个方面分别介绍。

首先讲“文之枢纽”，重点探讨《文心雕龙》全书的总论及其理论体系（一）“枢纽”不等于总论，这是首先要明确的。

关于《辨骚》篇属上属下的长期争论，主要就是混淆了“枢纽”和总论的性质。

所谓总论，应该是贯穿全书的基本论点，或者是建立其全部理论体系的指导思想。

从这个理解来看，不仅《辨骚》，《正纬》也同样不具备总论的性质。

所谓“枢纽”，也是关系全书的关键问题，不首先解决，就将影响和不利下面的论述。

如《正纬》，因为儒家经典在东汉时期被纬书搅混了，不首先“正纬”，就会影响到在全书中贯彻“宗经”的基本观点。

所以，“正纬”不过是为“宗经”扫清道路，并未提出什么总论性的论点。

《辨骚》论骚体，实为“论文叙笔”之首。

论《文心雕龙校释》的体系梳理作者：沈旭来源：《成都理工大学学报·社会科学版》2021年第06期摘要：学界梳理《文心雕龙》的体系时，时常观点不一。

其中，刘永济的《文心雕龙校释》特色鲜明，自成一家。

受个人理想、教学需要、时代背景等因素的影响，校释在阐明《文心雕龙》文本的内在结构时，亦多有创造性的发挥，尤其是对《文心雕龙》目录编次的大幅修改，及“《论说》篇释义最详”的个人选择，充分彰显刘氏在不违背舍人论旨的前提下，服务于社会现实需要的品质。

宏观上，我们可见出他对文化前途、民族未来的忧虑与思考;微观上，我们亦可知其诸多论述，在龙学史都留下了浓墨重彩的一笔。

最终，他以“三准”为核心，完成了《文心雕龙》体系构建。

关键词：刘永济;文心雕龙校释;体系梳理;论说中图分类号： I206.2 文献标志码： A 文章编号：1672-0539（2021）06-0115-08对《文心雕龙》理论体系的梳理，一直是龙学研究的重点之一。

如明代时，叶联芳说：“自《书记》以上，则文之名品;《神思》以下，则文之情度。

”[1] 949曹学佺言：“《雕龙》上廿五篇，诠次文体;下廿五篇，驱引笔术。

而古今短长，时错综焉。

”[1]957时至20世纪，学界对《文心》的结构已有了大致的认识。

那么，晚于黄侃《札记》、范文澜《文心雕龙注》，又同为“龙学四大基石”之一的《文心雕龙校释》，能否在黄《札》、范《注》两大高峰后有新的认识。

一、篇章联系舍人在《序志》篇，为全书的结构体系作了阐释。

其云：盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。

若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。

至于割情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字;崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》;长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。

[1]608这段话内容不多，却引起学界多方面的争论。

文心雕龙的理论体系通观《文心雕龙》一书的内容，它实际上论及了文学本质、文学作品、作家、创作、文学发展、文学鉴赏和批评等各方面的问题，从而共同构成《文心雕龙》的文学思想体系。

一、文学本质论刘勰对文学本质的观点，集中体现在《文心雕龙》的前三篇《原道》、《叛圣》、《宗经》中。

具体内容而言，彰显为三个关系：第一，“文”与“道”的关系。

刘勰探讨文的本质，是从文与道的关系入手的，为了说明文学与道的关系，他首先论述了自然的天文、地文来源于道。

“人文”，指人类所独有的变现性灵的语言文字形式，亦即文章。

他认为“人文”的文章，与天之文、地之文在本质上是一致的，它们共同体现了道，是道的具体化。

第二，“文”与“圣”的关系。

刘勰指出，儒家的圣人能精确地认知和把握住至高无上的“道”，并通过语言文字的形式整体表现出，道的玄妙之理也可以通过圣人获得阐述，《六经》就是道的彰显。

第三，“文”与“经”的关系。

刘勰认为，经书是圣人“原道心”写成的，经书是天下文学作品的典范。

通过经书，不仅可以学习明道的内容，效法圣人美好的道德情操，而且可以获得精美的语言表达形式规范。

二、文学作品论关于文学作品本身特点的分析论述，散见于《文心雕龙》的许多篇幅中。

这里就作品的构成要素、体裁、风格等内容，择其要者加以介绍。

第一，内容和形式。

《情采》篇是专论文学的内容、形式及二者关系的。

刘勰把事物内在的本质和内在的形式二者统一视作一个广泛的法则。

他列出自然事物存有质有文，文质相依，目的是表明由人所创作的文章形成。

他把广义的文分成三种形态：一曰形文，五色是也;二曰声文，五音是也;三曰情文，五性是也。

情文，便所指人类增值性灵的言辞文采。

刘勰指出，人类文章的本体，实际上也涵盖两个部分，即为文与质、情与改采、内容与形式。

他表示，文采依附于内容，内容依靠文采方以求抒发，二者在文章本体中就是互相相互竞争、不可分割的。

刘勰关于文章内容与形式的论述，不以“文质”名篇，而称为“情采”，突出了“情”在创作中的地位，肯定了“采”的形式之美，不仅反映了魏晋文学观念的进化，而且对纠正齐梁文弊也有一定意义。

简述《文心雕龙》的理论体系下面简述《文心雕龙》的性质、主要内容和价值。

刘勰写作此书，原意是谈作文之原则和方法。

《序志》篇指出，“文心”是“言为文之用心”，也就是讲如何用心写文章。

《序志》又解释“雕龙”两字的含义说：“古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也？”原来在战国时代，邹衍善于谈天说地，后来驺奭又发挥其学说，当时有“谈天衍、雕龙奭”之称。

雕龙是指言辞修饰得很细致，有如“雕镂龙文”（见《史记·孟子荀卿列传》及注）。

“岂取驺奭”句与《文心·杂文》“岂慕朱仲四寸之珰乎”句一样，都是用反诘语气表示肯定，句末“也”字作疑问助词用。

刘勰这里意思是说：自古以来的文章注意写得美丽细致，他这部书细致地讨论作文之道，故采取过去“雕龙奭”的说法，名叫《文心雕龙》。

如用现代汉语，大致可以译成《文章作法精义》。

《文心》全书共五十篇，除末篇《序志》为自序外，大致说来可分四个部分，以下分别略作说明。

自《原道》至《辨骚》五篇为第一部分，《序志》称为“文之枢纽”，提出了指导写作的总原则。

这五篇中，《原道》、《征圣》、《宗经》是一组，《正纬》、《辨骚》是另一组。

《原道》等三篇关系密切，道、圣、经三位一体。

刘勰旨在说明圣人之文（指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》等“五经”）表现了至高无上的道，是文章的典范，所以作文必须取法“五经”。

刘勰认为“五经”文风最为雅正，作文宗法“五经”，就有可能达到“情深而不诡”、“风清而不杂”等六项标准，思想艺术都完美。

《正纬》、《辨骚》两篇，指出纬书、楚辞两类作品，某些奇诡内容背离了“五经”的轨道，但辞采富丽（特别是楚辞），写作时也应当吸取。

《辨骚》最后指出，作文应当“倚雅颂，驭楚篇”，即以《诗经》为根本，吸取楚辞的奇辞异采，“酌奇而不失其贞（正），玩华而不坠其实”，即做到奇正相参，华实并茂。

这可以说是对《原道》以下五篇的小结，提出了指导写作的总原则。

汉魏以来，人们习惯上把诗赋认作文学作品中的主要样式，所以刘勰用倚靠《诗经》、驾驭楚辞来提出指导写作的总原则。

《文心雕龙》译注《文心雕龙》译注一、原道[日期：2007-02-08] 来源：网络作者：[字体：大中小]文心雕龙译注·一、原道《原道》是《文心雕龙》的第一篇。

本篇主要论述刘勰对文学的基本观点：文原于道。

“原”是本，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本于“自然之道”。

所谓“自然之道”，刘勰是用以指宇宙间万事万物的自然规律。

他认为日月山川、龙凤虎豹、云霞草木，从物到人，都是有其物必有其形，有其形则有其自然形成之美。

这种自然美，刘勰叫做“道之文”。

从这种观点出发，刘勰主张文学作品应有动人的文采，强调艺术技巧；但又反对当时过分雕琢的形式主义创作倾向，因为这样的作品违反了“自然之道”。

这就是刘勰论文要首标“原道”的主要原因。

全篇分三个部分。

第一部分论“自然之道”。

刘勰从天地万物都有文采，说到人必然有“文”；所有万物的文采，都不是人为的、外加的，而是客观事物自然形成的。

第二部分从人类之“文”的起源，讲到孔子的集人类文化之大成。

人类文化起源于劳动，刘勰不可能认识到这点，而采用古代种种不可信的传说，这是他的局限。

对孔子的作用也评价太高。

第三部分论“自然之道”和“圣”的关系。

刘勰认为，古代圣人是根据“自然之道”的基本精神来写文章，“自然之道”是通过古代圣人的文章得到阐明的。

只有这样的文章，才能起到鼓动天下的巨大作用。

（一）文之为德也1，大矣；与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂2，方〔注释〕1 文：《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处（据巴圆体分3，日月叠璧4，以垂丽天之象5；山川焕绮6，以铺理地之形7。

此盖道之文也8。

仰观吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故两仪既生矣12。

惟人参之，性灵所钟13，是谓三才14。

为五行之秀15，实天地之心16。

心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文。

龙凤以藻绘呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。

云霞雕色，有逾画工之妙19；草木贲华20，无待锦匠之奇21。

一、写作文化理论简介20世纪80年代，在写作学由过程论向主体论研究转向的时候，研究者发现：写作主体的人格、胸襟、情操、思维方式、思想观念等，与其生活的时代风尚与社会文化大背景有密切而复杂的联系。

一个时代独特的观念、习俗、思维方式等即是这一时代的特定文化，体现在主体的写作活动中，即形成写作文化。

研究者认为：写作文化是人类文化在写作活动中的具体表征，它是通过文章所反映出来的作者的写作活动行为(角度选择、立意、结构方式、节奏安排、视点运用、标题制作、文面表现等)中所透露出来的某一时代新的社会心理状态(态度、价值观念、时空情绪、行为准则、思维方式等等)的总和。

由这个概念可以看出：“写作文化”同时包含两个方面的含义：一是文本的(已经实现了的)写作文化，二是主体的(心理状态上的)写作文化。

前者是表层显现，后者是深层原因，二者是表里结合的关系。

可以图示为：文本载体——表层↑主体心理——深层从更加细化的角度看，上图写作文化的表层与深层内涵可分为三个结构层面：表层结构是作为物质层面的文本，文本符号系统是写作文化的元载体；中层结构是作为内容层面的主体写作行为。

主体写作行为系统是控制文本符号系统生成的核心；最深层结构则是作为写作心理的心灵层面。

它是控制写作行为，生成写作文本的源动力。

图示为：文本载体——表层↑写作行为——中层↑主体心理——深层总而言之，写作文化是关于文章写作的文化规范。

在刘勰《文心雕龙》的《通变》、《时序》等篇章里，就有了写作文化思想的萌芽，尤其是写作文化深层结构与时代背景方面，达到了很高的理论层次。

本文将运用当代写作学研究的理论成果对此做一些力所能及的探讨，以表明当代写作理论与古代写作理论殊途同归的理论指向。

二、继承与创造：《通变》篇论时代文风的变化在《通变》篇里，刘勰强调文学创作上的继承和革新的关系。

继承方面强调写作须依经立义，才能不失雅正；革新的意思是说文学创作的规律是代有其文，因循变化。

从大的趋势来讲，历代文风是从质朴到雅丽再到绮靡，曲线发展。

文心雕龙笺注原文与解析文心雕龙，是中国南朝时期文学家刘勰所著的一部文学批评理论著作，被誉为中国古代文学批评的巅峰之作。

本文将对《文心雕龙》的原文进行简要注解和解析。

1. 文心雕龙的主旨与意义《文心雕龙》一书是刘勰对古代文学的批评和研究，旨在揭示文学创作的精髓和艺术规律。

书中提出了“文心”和“雕龙”的概念，指代文学之“心”与文字之“形”。

文学的核心在于表达情感和思想，而文字的功用则在于塑造形象和传达信息。

刘勰通过对文学创作的规律进行探究，力图使文学达到最高的艺术境界。

2. 《文心雕龙》的结构和内容《文心雕龙》分为纪、论、议、记四部分，每部分都有具体的内容和批评方法。

纪部主要记载了各个时期的文学作品和作者的成就，为后人提供了许多宝贵的文学史料和材料。

论部则是刘勰对古代文学的总结和批评，涵盖了文学的创作方法、修辞技巧、表达主题等方面内容。

刘勰不仅剖析了古代优秀作品的特点，还提出了许多具体的批评标准和文学要求，对后世的文学创作产生了深远的影响。

议部是对于创作技巧和修辞手法的论述和分析，例如对于比喻、夸张、寓意等修辞手法的具体解析，以及对于文学作品的创作方法和结构设计的探讨。

记部是《文心雕龙》的总结和回顾，对于前面各部分的内容进行了概括和评述，强调了文学批评中的主观因素和个人体验的重要性。

3. 《文心雕龙》的影响与价值《文心雕龙》作为中国古代文学批评的经典之作，对于后世文学批评和创作产生了重要影响。

首先，《文心雕龙》系统阐述了文学的规律和艺术要求，对于文学创作提供了一定的准则和标准。

它强调情感和思想的表达，倡导性情相通、立意深远的作品。

这使得文学创作不再仅仅是技巧的堆砌，而是追求内在的内涵和情感的共鸣。

其次，《文心雕龙》对于修辞手法和修辞技巧进行了深入的研究和分析，使得后世作家能够更加准确地运用各种修辞手法，提升作品的表现力和感染力。

最后，《文心雕龙》对于文学史的研究和文学批评的方法具有重要的价值。

它为后世文学史研究者提供了宝贵的史料和材料，为后世批评家提供了批评和分析的方法和途径。

文心雕龙的总论文心雕龙是中国古代文学批评家，他所著的《文心雕龙》一书是中国古代文学史上第一部系统、全面地论述文学的专著，被誉为中国古代文学批评的奠基人。

在《文心雕龙》中，文心雕龙提出了“文以载道，自牧游民之词”的总论，这一总论标志着中国文学批评史上一个新的时代的开始。

“文以载道，自牧游民之词”意味着文章是为了表达道理和抒发情感而存在的。

文章不仅要有正确的思想内涵，同时也要追求艺术性的表达。

这样的文章才能起到教育和感染人的作用，使读者受到启发，得到激励。

文心雕龙在《文心雕龙》中强调了文章的价值，认为文章是思想和美感的结合，是一种综合艺术形式。

这一总论强调了文章的原创性和独特性，要求作者在表达自己的思想的同时，也要注重文章的艺术性。

文章不仅要内容丰富，同时也要形式多样。

这种文学形式的艺术性，是作者在创作过程中必须精心设计和考虑的。

文心雕龙在《文心雕龙》中提出了“一尺之玉，十丈之堤，始于至微”的观点，强调了文章创作中微小细节的重要性。

“文以载道，自牧游民之词”这一总论，为文章创作提供了一种深刻的指导思想。

在《文心雕龙》中，文心雕龙还提出了“文章千古事，得失寸心知”的名言，表达了文章创作是一个永恒的话题，每个作者都应该尽自己的努力去创作出优秀的文章。

同时，作者也应该明确地了解自己的得失，不断改进自己的作品。

“文以载道，自牧游民之词”这一总论，也体现了作者对文章创作的高度要求。

文心雕龙在《文心雕龙》中强调了文章创作中的自我修养和素养，要求作者在创作过程中注重自我修养，提升自己的文学素养。

同时，作者也要注重文章的批判性和正确性，在文章中反映社会现实，对现实问题提出批判和建议。

总之，“文以载道，自牧游民之词”是文心雕龙提出的总论，这一总论为文章创作提供了一种深刻的指导思想。

它不仅强调了文章创作的重要性，也体现了作者对文章创作的高度要求。

这一总论标志着中国文学批评史上一个新的时代的开始，对后世的文学创作产生了深远的影响。

《文心雕龙》注释及译文《文心雕龙》注释及译文1．文之为德也大矣——《文心雕龙》之“原道第一”（1）正文及注释文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所锺，是谓三才。

为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。

夫岂外饰，盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。

夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？——《文心雕龙注释：（ 1）文之为德二句：二句总全篇。

文：此处指广义的文，即天地万物（包括人类）的颜色、形状、声音、文采。

德：和“道”相对。

“道”指制约万物的普遍规律，“德”指具体事物的特殊规律，含有“得道”、即具体事物体现“道”之意。

这个“德”与“原道”之“道”呼应，起点题作用，概括了文原于道的基本关系：文体现了普遍的自然之道；普遍的自然之道寓于文之中，通过文可以反映自然之道，文具有认识、记载、传布自然之道的功能。

大：广大、普遍。

（2）玄黄：玄，黑而赤，天的颜色；黄，地的颜色。

杂：糅，混合。

这一句指天地混沌未分。

（ 3）方圆：指地和天，古人误以为地形方，天形圆。

（ 4）璧：环状的玉。

（ 5）垂：布。

丽天：使天空绚丽。

（6）焕绮：光彩绮丽。

焕，光明；绮，一种有花纹的丝织品。

（ 7）铺：分布，铺展。

理地：与丽天对偶，使大地有纹理。

（8）道之文：“道”指“自然之道”。

“道之文”即显现自然规律的“文”（。

9）吐曜：吐出光采，指天文景象。

曜，光明照耀。

（ 10 ）含章：蕴藏着美，指地理风光。

章，文采。

《易·坤》：“含章可贞（正）。

”（11 ）两仪：指天和地。

（12 ）参：三。

（ 13 ）性灵：天地自然的天性灵气。

三、《文心雕龙》的总论及其理论《文心雕龙》全书五十篇，按照《序志》所提示，可分为三大部分：一是《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”；二是《明诗》至《书记》二十篇为“论文叙笔”；三是《神思》至《程器》二十四篇为“割情析采”。

这只是刘勰对全书主要轮廓的说明，其具体安排还有以下情况：第一、二部分之交的《辨骚》，既有列入“枢纽”的必要，又与《明诗》以下“论文叙笔”各篇有相同的性质。

“论文叙笔”的二十篇（加《辨骚》为二十一篇），一般称为“文体论”，其中又分“文”与“笔”两个部分：由《辨骚》到《哀弔》的九篇属“论文”，由《史传》至《书记》的十篇为“叙笔”，间于这两类之中的《杂文》和《谐隐》两篇，则兼属“文”、“笔”两类。

“割情析采”的二十四篇，又可分为创作论和批评论两个部分：《神思》至《总术》的十九篇是创作论，《才略》、《知音》、《程器》三篇为批评论。

创作论与批评论之间的《时序》、《物色》两篇，也兼有创作论和批评论的性质。

最后一篇《序志》是全书序言。

根据《文心雕龙》的这种结构体系，下面拟从“文之枢纽”、“论文叙笔”、创作论、批评论四个方面分别介绍。

首先讲“文之枢纽”，重点探讨《文心雕龙》全书的总论及其理论体系（一）“枢纽”不等于总论，这是首先要明确的。

关于《辨骚》篇属上属下的长期争论，主要就是混淆了“枢纽”和总论的性质。

所谓总论，应该是贯穿全书的基本论点，或者是建立其全部理论体系的指导思想。

从这个理解来看，不仅《辨骚》，《正纬》也同样不具备总论的性质。

所谓“枢纽”，也是关系全书的关键问题，不首先解决，就将影响和不利下面的论述。

如《正纬》，因为儒家经典在东汉时期被纬书搅混了，不首先“正纬”，就会影响到在全书中贯彻“宗经”的基本观点。

所以，“正纬”不过是为“宗经”扫清道路，并未提出什么总论性的论点。

《辨骚》论骚体，实为“论文叙笔”之首。

刘勰之所以把《辨骚》篇列为“文之枢纽”，有两个重要原因：一、“论文叙笔”共二十一篇，在全书中所占分量是很大的；而全书的理论结构，又是在这二十一篇的基础上，来总结文学理论上的种种问题；也就是说，刘勰是首先分别探讨各种文体的实际创作经验，再由此提炼出一些理论问题来。