高二上学期期中考试(历史)试题含解析

高二上学期期中考试（历史）

（考试总分：100 分）

一、 单选题 （本题共计30小题，总分60分）

1.（2分）1.老子认为“圣人无常心，以百姓心为心”，谴责“以百姓为刍狗”为“不仁”，并警告统治者：“民

不畏死，奈何以死惧之。”这一思想主张可以说明老子

A．希望统治者要顾及民众的力量 B．主张维护地主阶级的根本利益

C．努力追求君民平等的理想社会 D．是最早提出无为而治的思想家

2.（2分）2．春秋时期祖先的历史一般只追溯到黄帝和炎帝，这与中原各国多为夏商周后裔有关，但到战国时期，人们对祖先的追溯已经超越了本族的局限，燧人氏、伏羲氏、神农氏等黄帝以前的传说人物出现在战国诸子的著作中。据此可知，战国时期

A．统治者开始利用神权强化王权 B．已能准确了解远古时期的历史

C．诸子的历史记述没有史实背景 D．文化追根和文化认同意识增强

3.（2分）3．战国时期，墨家后学将孔子塑造成乱贼形象，《庄子》将孔子描绘成道家的代言人，《韩非子》将孔子法家化，《孟子》《荀子》则将孔子的思想和形象夸说得愈加伟大，使他由君子变成儒家圣人。这一现象表明

A．孔子不只是儒家学派创始人 B．儒道法三家思想已完全合流

C．墨家思想和儒家思想相对立 D．孔子思想的丰富性和复杂性

4.（2分）4．春秋初期齐桓公首开礼贤下士之风，战国时期诸侯招贤已蔚然成风。《史记·秦本纪》载，秦孝公元年(前361年)向天下士人广发求贤令，开出了“宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土”的丰厚条件。据此可知战国时期

A．宗法分封制退出了历史舞台 B．法家思想已取得了独尊地位

C．私学出现动摇了王室的统治基础 D．士阶层流动冲击了贵族政治体制 5.（2分）5．董仲舒提出的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的三纲思想，构建了国家与家族之间的纵向顺从关系，同时将忠孝引入政治领域，使君臣关系披上了天地之道的外衣。材料观点意在说明董仲舒

A．继承了原始儒家的民本思想 B．强化了家国同构的封建秩序

C．将儒家学说提升为统治思想 D．完善了儒家学说的思想体系

6.（2分）6．董仲舒认为天有独立的意志，它不仅能以“美祥”来为帝王歌功颂德，还能以“妖带”、“灾害"、“怪异”等来“谴告”“惊惧”人事。此思想

A．强化了尊卑等级关系 B．强调“天”为君主服务

C．有利于遏制君主暴政 D．旨在神化封建皇权专制

7.（2分）7．《后汉书·何敞传》记载，东汉章帝时的何敞，“及举冤狱，以《春秋》之义断之，是以郡中无怨声，

百姓化其恩礼”。这表明

A．儒学开始成为统治思想 B．地方政府治理方法得当

C．基层司法审判较为公正 D．儒学具有社会政治效应

8.（2分）8．魏晋南北朝时期，出现了崇尚老庄的“玄学”。当时的思想家们奉儒家的《周易》、道家的《老子》《庄子》为经典，称之为“三玄”。玄学的产生反映出，这一时期

A．老庄学说取得主流地位 B．儒家经典丧失其影响力

C．思想领域的冲突与融合 D．官员选拔标准发生变化

9.（2分）9．唐代中后期，社会上出现一股“异儒思潮”。一些儒家学者采取空言说经、以经驳传等的解经方法，致力于阐发经文中的微言大义，甚至对经传的作者也提出怀疑。这一现象说明

A．儒学饱受佛道思想冲击 B．科举制影响到士人观念 C．儒家理论体系亟待重建 D．市民阶层构建话语体系

10.（2分）10．宋代的士大夫大都抱有“得君行道”的期待，希望从朝廷发起改革，实现其政治理想。明代的士大夫则转向“党民行道”。如王阳明强调：“须作个愚夫愚妇，方可与人讲学”。这一变化的背景是

A．政治体制的日益僵化 B．市民阶层力量的兴起

C．儒学逐渐走向思辨化 D．早期启蒙思想的传播

11.（2分）11．尽管程朱理学在其初始阶段连遭厄运，屡被排斥，但随着历史发展和时代变迁，理学的价值愈来愈被封建专制主义者所认识和采纳，逐渐受到尊崇，直至被确立为官方正统哲学。理学几经坎坷终能实现正统的原因是

A．适应了封建统治阶级的政治需要 B．首倡“三纲五常”的封建伦理道德

C．“君权神授”思想符合民众需要 D．顺应了社会转型对文化的内在需要

12.（2分）12．元代郭居敬编著的《二十四孝图》中讲述了一个“卧冰求鲤”的故事：晋人王祥由后娘朱氏抚育成人。虽然朱氏待王祥刻薄，但在她染重病卧床后，王祥仍然在数九寒天，光着膀子卧在冰面之上，融化冰面，求得鲤鱼为后娘治病。这一故事的广泛流传表明

A．封建王朝倡导“致良知” B．民众深受儒学道德观念影响

C．统治阶级重视文化修养 D．商品经济发展促进风俗改良

13.（2分）13．考据学在清代发展成一门专门的学问，其主要内容是从文字音韵、名物训诂、校勘辑佚等方面入手，从事经书古义的考证。考据学以其求实的精神和严谨的态度，对中国古典文献的整理作出了较大贡献。考据学的兴起体现了

A．对宋明理学空谈心性的反思 B．对孔孟儒学的否定

C．市民工商阶层的经济诉求 D．对君主专制的批判

14.（2分）14．黄仁宇《万历十五年》：“李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”这主要说明当时

A．李贽思想引起保守势力不满 B．李贽挑战正统威胁专制统治

C．缺乏推动社会转型的政治环境 D．缺乏推动社会转型的社会环境

15.（2分）15．民国初年革命党人易白沙在其所著《帝王春秋》中提到，早年因读梨洲、船山、亭林遗书，于是有革命之志。下列属于梨洲先生为近代资产阶级民主革命提供有力思想武器的是

A．循天下之公 B．以天下之权，寄之天下之人

C．废除一家之法，建立天下之法 D．天下兴亡，匹夫有责

16.（2分）16．“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”、“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。” 如果要详细了解这些言论，应当查阅

A．《焚书》 B．《明夷待访录》 C．《船山遗书》 D．《日知录》

17.（2分）17．针对明末法治的乱象，黄宗羲提出“有治法而后有治人”；王夫之则认为“民气之不可使不静，非法而无以静之……法者非必治治者其人也”。据材料可知

A．黄宗羲重视治法忽视治吏 B．王夫之忽视治法重视治吏

C．黄宗羲主张先治吏后治法 D．王夫之重治法也重视治吏

18.（2分）18．在古希腊传统文化中，凡人是与众神同宗同源的，人与神的生活一直被相提并论。自荷马之后，希腊人把凡人的生活作为众神生活的参照，众神甚至被想象成是“具有凡人萌芽形式的生命”。这种观念

A．促成了近代人文主义在希腊诞生 B．弘扬了神与人之间的平等精神

C．反映出古希腊自然哲学的进步性 D．推动了人文精神在西方的觉醒

19.（2分）19．据记载，伯里克利时代的普罗泰戈拉已怀疑神“存在还是不存在”，普罗狄科更认为不是神创造人，而是人按照发明种植、住房和各种技艺的实用需要创造了诸神的观念。这

A．带有绝对化的发展倾向 B．有利于人文精神的滥觞

C．肯定了人人平等的理念 D．旨在论证“认识你自己”

20.（2分）20．柏拉图认为，很多戏剧为了迎合观众的趣味，把人性中的无理性部分当作重点的模仿对象，这些作品亵渎神灵、丑化英雄，同时摧残理性、滋养情欲。他意在强调

A．人文精神易造成思想混乱 B．戏剧应该取消以净化社会

C．文艺衰微是由于民主泛滥 D．文学艺术必须要富涵美德

21.（2分）21．古希腊哲学家亚里士多德有句名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”近代法国哲学家勒内·简卡尔的名言是“绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理”。二者反映的相同理念是

A．反对宗教愚味 B．提倡理性至上 C．弘扬民主法治 D．主张思想自由

22.（2分）22．有观点认为，文艺复兴的辉煌成就是由于14世纪末奥斯曼帝国的入侵，东罗马的许多学者带着大批的古希腊和罗马的艺术珍品和文学、历史、哲学等书籍，纷纷逃往西欧避难的产物。19世纪中叶以后，有更多的历史学家则倾向于文艺复兴的辉煌成就是意大利人天才创造的产物。以上关于文艺复兴运动发生的认识

A．只能有一种正确合理的观点 B．正确解读了文艺复兴运动的性质

C．后期学者研究比前期观点可信 D．都没有揭示文艺复兴运动的根源

23.（2分）23．薄伽丘的小说《十日谈》曾因描写了众多的情欲故事，一度遭到天主教会和西欧部分国家的查禁，但这却并不能改变该书在当时西欧社会风靡一时的状况。这说明

A．禁欲观念是各国的共识 B．宗教观念影响世俗价值

C．西欧天主教会完全衰败 D．人文主义顺应时代潮流