[亲所好力为具 亲所恶谨为去]教案

开场白：“我重走”的启示（4.24日晚上，五岁小朋友）•親所好，力為具•經文講解•“好”，父母的喜好、嗜好。

“力”，盡心盡力。

“具”，為他們準備和去做。

•亲所好：善体亲心：身、心、志、慧•身：1、关心照顾衣、食、住、行。

第一个念头都是想父母的需要和喜欢（但只行孝道，榜样照后人）。

（力：念念先想到：父母念子长流水，子年父母树尾风。

一念孝心起，阴德护子孙。

）正面1：新加坡的老人博物馆。

这样去体会老人的感觉和需要。

反面1：一次回家匆忙买四样，母亲都给女儿带回来了，因为都是甜的。

我忏悔不已。

因在：从小不习劳，感恩心不够，体会父母需要的细腻度就不行。

孟佩杰八岁开始照顾大小便失禁的妈妈。

孩子的潜力到底有多大？反思：反倒是每次回家都在父母身边感觉到他们无微不至无所不在的“爱”；深刻体会到传统文化的真谛在他们身上；他们是儿女的雷锋、郭明义、大圣大贤；一拓展就是泛爱众的大爱。

而他们都是从贫苦中历练出来的；母亲哭曰：我想孩子。

2、感悟：像父母感受我们需要一样去体会他们所好。

切入点1：常回家看看，帮父母做家务既尽孝又带动孩子（一学长不请保姆了孩子有改变）。

切入点2：小时母亲好菜好饭每次都首先盛一碗送爷爷奶奶的种子。

最好的…..最先供养父母就是身教开始，就是对子孙的保护（阴德庇荫）。

子孙善果；使我力我能趋吉避凶遇到圣贤教诲。

自己善果1：《陈遗饭感》：又宋初吴郡人陈遗，少为郡吏，母好食锅底饭。

遗在役，恒带一囊，每煮食辄录其焦以贻母。

后孙恩乱，聚得数升，恒带自随。

及败逃窜，多有饿死，遗以此得活。

…..母昼夜泣涕，目为失明，耳无所闻。

遗还入户，再拜号咽，母豁然即明。

出自《南史.孝義列傳》；•心：•1、安心、放心：•《论语》：父母惟其疾之忧。

母活一百岁，常忧心八十儿？•疾病：《论语·泰伯》：曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

』而今而后，吾知免夫！小子！」...生气能有好身体吗？冷漠能有好身体吗？悖道能健康吗？•贫穷：老师让我家安装好的灯具，自己安装简易灯具我悟了；安父母心。

老师不让离职因为安父母之心。

我惭愧了。

•董卓作乱，殃及母亲。

2、欢喜、自在：•「视思明」「听思聪」，从言谈中，听出心里的需求。

不等父母开口，主动打电话、回家探望。

六十岁以上，老得就会愈来愈明显。

•《论语·为政第二》：“子游问孝。

子曰：…今之为孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？•《老莱斑衣》：周老莱子、姓莱。

佚其名。

楚人。

至孝。

奉二亲极其甘脆。

行年七十。

言不称老。

尝着五彩斑斓之衣。

为婴儿状。

戏舞于亲侧。

并在双亲前弄雏。

欲亲之喜。

又尝取水上堂。

诈跌卧地。

作婴儿啼。

以娱亲意。

《礼记》“父母在，恒言不稱老。

《孝经》：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

每个人都能！做之师。

郭明义、王希海。

•志：•心愿•《孝经》：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

李文耕谓：事亲之道。

不在志上体贴。

便都成皮肤事。

父母之志是否正确要有智慧判断、抉择。

•1、希望我们过安逸、享乐的人生。

•钱多事少离家近：（贪心-占公家便宜，不予取，盗；古人无功受禄寝食难安；范仲淹每日睡前计算付出与所得是否匹配，否，则辗转难眠；禄尽人亡）•位高权重责任轻：（自古权利、责任对等；只有位高权重不负责任，没有责任轻的道理；历史上惟胡亥、刘禅等亡国之君）•睡觉睡到自然醒：（子孙早上睡到几点：人败不离一个逸字，生于忧患死于安乐是永恒真理也是享乐主义者的二难选择，富不过三代）•数钱数到手抽筋：（林则徐：贤而多才则损其志，愚而多才则增其过，铁定堕落；）a、此签，大凶之兆。

不惜福、不造福、每天损福折福；德不配位必有灾殃。

曾国藩求阙斋因物极必反。

反：《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

...。

•b、上有好者，下必甚焉，教坏孩子。

•国家：楚王喜腰细女子，宫中女子多饿死；一人贪戾，一国作乱。

箕子看纣王送妲己象牙筷子断商朝亡？•个人：春秋诸大夫…..糜不验者。

父母好名利，对家庭是不好的影响。

欲望一打开，见不到底，所谓欲是深渊。

「知足者富」，懂得知足，才不会成为物质的奴隶和崇尚虚华。

大企业家结局：劳心劳力（忙、盲、茫）；锒铛入狱；身体搞坏；最后成功走向慈善。

•结论：刀锋舔蜜，饮鸩止渴的人生模式不能走。

卡刷完了就禄尽人亡。

•2、希望我们走修身、齐家人生的人生。

所有的成功都取代不了家庭的失败。

；中晚年以后幸福与否关键看孩子有没有教育好。

没教育好，应在孝道上反思。

君子务本。

孝悌为传家之本：仁之本与；一个孝字全家安；小天使的礼物。

孝悌之至……无所不通；.君子不器。

教孝最重要。

如何启发孝心？以身作则。

感化。

《荀子·强国篇第十六》:道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。

”勤俭为持家之本：•俭：《大学》：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

”修身：一个人的精神层面愈提升，对于物质自然就放下，减少。

俭以养廉。

颜回乐不贪•勤：习劳知感恩；第二个，习劳勤劳；第三，劳动增加意志；第四，人际关系会好。

治家：萧何、曾国藩。

《曾国藩遗嘱》四曰：习劳则神钦。

人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。

若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣。

酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。

为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。

为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。

大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。

勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无劳而见弃；勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

诗书为起家之本：世间眼目。

天不生仲尼，万古如长夜。

子孙虽愚，经书不可不读。

前清宫廷读圣贤；八股取仕，择道德之士。

谨慎为保家之本：《论语·学而》：“子曰：…君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言；《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。

中国人的“中”字写法；言寡尤，行寡悔，禄在其中矣；和顺为齐家之本：《论语，学而第一》有子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美。

小大由之，有所不行。

知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”家和万事兴；不合人事物对立。

天道无亲恒与善人。

武王仁厚。

划地让他的后代生存。

以仁德服人，打仗是迫不得已。

赢得天下归顺。

「人敬则贵」处处为为人民着想，不会一朝天子一朝臣。

家齐而后国治，国治而后天下平。

3、人过什么生活能得真正持久快乐？为善最乐：随着小天使参观。

何为善？《了凡四训》：有益于人者善，有益于己者恶。

为什么呢？天堂里我为人人，人人为我；孝悌、互助互爱、世界大同；真乐源自本善。

地狱里人人为己，无法为己。

自私-竞争-斗争-战争-末日（患得患失：贪婪、嫉妒、傲慢、嗔恨、怀疑、心量愈来愈小；损人利己；不择手段）假乐本质是麻醉。

西方价值观导致大学生抑郁症？想自己不想父母他人，越自私越利己福越薄。

药方：尽孝行善。

从微笑和温暖别人开始。

不能尤父母、他人。

要感恩。

•孟子三乐就是这两件事的落实。

•第一乐「父母俱存，兄弟无故」：「家有一老，如有一宝」；兄弟陪最久的亲人；•第二乐「仰不愧于天，俯不怍于人」：「敦伦尽分，活得踏实」文天祥「人生自古谁无死，留取丹心照汉青」•第三乐，「得天下英才而教之」。

人人都是老师。

为天地立心，为生命立命；为往圣继绝学，为万世开太平。

•3、慧：父母离尘垢，子道方成就（欲爱人者先自爱，欲知人者先自知，欲助人者先自助，欲救人者先自救。

反求诸己：若不反躬自省徒向外驰求，则求之有道得之有命，内外双失故无益。

老实、听话、真干把弟子规变成生活；成为父母、领导、长辈、孩子本善的阳光空气和水分（张建娟老师被夸；第一节课大学生的提问）；为他们造缘（王秀凤老师的智慧），至诚感通。

士有百折不挠之真心，方有万变不穷之妙用误区提示：1、分别障碍福分；应该拓展心量，具体落实为：改变在外面干才有功德，回家、单位就厌恶、应付的心态；调整为高高兴兴欢欢喜喜地以一颗奉献供养的心为家里和单位以及一切有缘人去付出，无论父母和领导都是内心多好、所盼。

万勿分别执着。

•2、君子信而后谏，未信则以为谤己也。

（看需要付出：老教授给母亲做活鱼吃；拔河用德行）病从口入（蛋白质吃多损害肝脏、肾脏。

一天40-60克。

酸性的体质是慢性病的根源、温床：内脏泡衰并引发骨质疏松症、有形、无形毒素。

••亲所恶谨为去•親所惡，謹為去：•“惡”，不喜歡，討厭。

“謹”用恭敬心，小心謹慎。

父母不喜歡的東西（我們不良的嗜好、習慣），應該盡量把它去除，改正過來。

•古代例子2个：•田子為相、陶母封魚..\亲所恶二例子.doc•父母不希望：恶习、恶友；•提升孩子判断能力：《弟子规》是照妖镜、显圣镜。

做到多少？•四个习性「骄、奢、淫、逸」，•骄•骄傲，傲不可长，不只学问上不去，无形中也断了自己贵人的因缘。

人道恶盈而好谦！你只要傲慢，这些人就会自己走了（损友来益友却）。

「满招损，谦受益」，一定要长养孩子的谦卑态度。

•奢•奢侈。

「由奢入俭难」。

不需要去的场合，奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

就怕匣子没底儿。

•淫•淫：陷在某一些欲望当中不能自拔。

电玩、网络就多久？•《尚书·旅獒》：“不役耳目，百度惟贞，玩人丧德，玩物丧志。

”。

”大约三千多年前，周武王消灭商纣王之后，威德广被四海。

西方有蛮夷之邦进贡了一头獒犬，高四尺有余，能晓解人意，威猛而善于和人搏斗，与当时中原之犬大不相同。

当时任太保的召公奭，担心武王会因喜好此犬而荒废政事，于是写了一篇文章，名曰《旅獒》，告戒武王不要“玩人丧德，玩物丧志”这篇文章就记载于《尚书·周书》。

这里说的玩人，就是不尊重他人的人格，随意狎侮与戏弄他人。

玩物，就是沉溺于所喜好的事物之中，乃至于不能自拔。

召公奭认为，有盛德的君主，是不会狎侮他人的人格的。

如果你狎侮了君子，君子就不会为你的事业尽其心志；如果你狎侮了小人，小人就不会为你的事业尽其劳力。

喜好玩人的君主，上失君子之心，下失小人之力，他的统治地位也就很难维系了。

至于玩物，君主将大量的精力与时间，花费在自己所喜好的事物之上，哪里还有心思过问政事？玩物丧志：春秋时，卫懿(yì)公是卫国的第十八代君主。

卫懿公特别喜欢鹤，整天与鹤为伴，如痴如迷，丧失了进取之志，常常不理朝政、不问民情。

他还让鹤乘高级豪华的车子，比国家大臣所乘的还要高级，为了养鹤，每年耗费大量资财，引起大臣不满，百姓怨声载道。

公元前659年，北狄部落侵入国境，卫懿公命军队前去抵抗。

将士们气愤地说：“既然鹤享有很高的地位和待遇，现在就让它去打仗吧！”懿公没办法，只好亲自带兵出征，与狄人战于荥泽，由于军心不齐，结果战败而死。