高二上学期语文第三次月考试卷第1套真题

高二上学期语文第三次月考试卷一、选择题1. 阅读下面的文字，完成各题。

我认识的学生里面，除了少部分的奇才之外，真正最影响一个人的成就的因素，可能不是智商，也不是努力，而在于他有多“踏实”。

踏实的人做一件事，成一件事；学一样东西，就学得到一样东西。

你只要看一门课最开始的时候，讲一些最简单的知识，哪些人可以地听进去，他们未来就算没有什么惊人的成就，也都不会生活得太差。

而聪明人往往已失去了耐心，都趴在桌子上睡觉。

但趴在桌子上睡觉，还不算最糟糕的学习状态。

我自己也在课上睡过无数次，就我的经验来说，当然什么也没学到，但起码知道没学到东西。

更可怕的情况是自我催眠，感觉自己在学，实则空空如也。

一种典型的催眠方式，就是用手机把每一页PPT 都拍下来，之后该开小差照样开小差。

他们以为自己“学到了”，但无非是在手机里储存了一堆只在考试前才会看一遍的照片而已。

有时我会禁止学生照相，但他们还是会把电脑搬到教室里，一边听课，一边噼里啪啦地打字。

这样也算很努力。

但他们努力把课堂上的内容敲进电脑里，就是为了自己可以更地记不住它们。

之所以说这种情况更可怕，是因为他们地把“并没有真的学到什么东西”这件事巧妙地敷衍过去：“反正随时可以再看我的笔记。

”我想，这里面大概也有一种安全感。

一个人学东西之所以无法专注，可能就是因为他无法忍受专注在一个点上的感觉。

学习一个东西（尤其是简单的、重复的）往往让人焦虑。

（），这样就可以说：“行了，这个我已经懂了。

”这是回避焦虑的法宝。

（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A . 天资聪颖不胜其烦心安理得不露声色B . 天赋异禀不胜其烦问心无愧不露声色C . 天赋异禀不厌其烦心安理得不着痕迹D . 天资聪颖不厌其烦问心无愧不着痕迹（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 可能不在于智商，也不在于努力，而在于他有多“踏实”。

B . 可能不是努力，也不是智商，而是“踏实”。

C . 可能不在于努力，也不在于智商，而在于他有多“踏实”。

D . 可能不是智商，也不是努力，而是“踏实”。

（3）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A . 因为这一刻你真的停在一个东西上，就会意识到自己有多渺小。

因此，用最快的速度纵观大概，或是把注意力投向这个东西之外B . 因此，你用最快的速度纵观大概，或是把注意力投向这个东西之外。

这一刻你真的停在一个东西上，才会意识到自己有多渺小。

C . 因为这一刻你真的停在一个东西上，就会意识到自己有多渺小。

因此，把注意力投向这个东西之外，或是用最快的速度纵观大概D . 因此，你把注意力投向这个东西之外，或是用最快的速度纵观大概。

这一刻你真的停在一个东西上，就会意识到自己有多渺小二、现代文阅读2. 阅读下面的文字，完成下面小题中国古代有关“文化”的概念，其实是“文教”或“风俗”的意思。

比如《易传》里说：“观乎天文，以察时变。

观乎人文，以化成天下。

”《毛诗序》说：“风，风也，教也。

风以动之，教以化之。

”尽管这些观念与文化密切相关，但毕竟是种“前文化学”。

中国现代文化学形成的时代背景是近现代的民族危机与文化危机，中国的学者开始借助西方的人文社会学说重新审视自己的文化，希望在世界的文化秩序中确定中国文化的地位，逐渐形成了文化史学、文化哲学和文化人类学三大主要组成部分。

文化史学是中国现代文化学的主体。

梁启超认为西方通行的诸多学科中，“为中国所固有者，惟史学。

史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也”。

可是中国传统史学“皆详于政事而略于文化”，他提出要研究中国的“文学史”“种族史”“宗教史”等。

将中国传统史学带入现代史学的同时，就是中国现代文化学的发轫之时。

中国的文化史学并没有完全遵循西方的学术体系和价值体系，这是由中国历史的独特性决定的。

钱穆说：“中国文化，表现在中国已往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化。

”所以，中国文化史学主张从中国深厚的史学传统中建构中国的文化学。

迄今为止，文化史和国学仍是研究和传承中国传统文化的主要学术形式。

文化哲学，是注重讨论中国文化精神的学问。

在新文化运动中，文化保守主义者和否定中国文化的激进主义者之间展开了论战。

在新文化运动主导中国思想的同时，熊十力、梁漱溟、冯友兰、贺麟等以复兴儒学，特别是宋明理学为己任，以“认识老中国，建设新中国”为宗旨，熔铸佛学或西方哲学的学理，构建出“新唯识论”“新理学”“新心学”等新儒家哲学，探究中国文化的个性特征与精神内涵。

文化人类学是与考古学、人种学、语言学、民族学等学科相关联的西方人类学分支，它主张客观地观察、描述、分析、比较人类的文化现象，特别注重研究文化的功能。

1934年中国民族学会在南京成立，文化人类学从田野和社会的考察出发，而不是从历史文献出发，为我们展现了丰富鲜活的中国文化画卷。

上个世纪30．40年代，出现了一大批高水平的学术著作，如费孝通《江村经济》、林惠祥《中国民族史》。

我们当下不少文化理论的热词，如文化自觉、文化自主等，都是以费孝通为代表的文化人类学和社会文化学在20世纪末提出的重要观念。

中国现代文化学的三个主要组成部分，分别研究了中国文化的历史、中国文化的精神和中国文化的结构与功能，使中国文化的整体得以认识，中国文化的话语体系得以建构。

文化总是指向人类全部的、永远在进行中的生活和创造。

孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进放乎四海。

”如何让当下的文化热潮成为“源泉混混”的有本之水，汇成江海，不断地增进我们的文化自信，除了人心与时代的推波助澜，还有待于不断深入的文化研究。

（摘编于《光明日报》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A . 梁启超指出中国传统史学的弊端，提出要研究中国的“文学史”“种族史”等，他将中国传统史学带入了现代文化学。

B . 《易传》《毛诗序》两则例子阐释的观念体现了“文教”或“风俗”的意思与文化有关，是中国现代文化学的萌芽。

C . 我们当下多数文化理论热词，如文化自觉等，都来源于以费孝通为代表的文化人类学在20世纪末提出的观念。

D . 中国文化学分别从中国文化的历史、精神、结构与功能方面进行了研究，使中国文化的整体得以认识。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A . 在论述文化史学时，“中国文化史学主张从中国深厚的史学传统中建构中国的文化学”是论点，钱穆的话是论据，有理有据，让人信服。

B . 在论述文化人类学时，先对其概念作了分析，而后举出中国学者从实践出发，研究中国文化的例子，进一步对文化人类学进行了论证。

C . 文章拿中国古代有关文化的概念与现代文化学的概念作对比，从三个方面分别论述了中国文化学的具体情况，结构严谨，思路清晰。

D . 文章采用的是总分总式的论证结构，就开头的“总”而言，结尾的“总”更进一层，论证了中国现代文化学的作用和时代价值。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A . 文化史和国学是研究和传承中国传统文化的主要学术形式，国学也可纳入文化史学的范畴。

B . 中国学者建立了中国现代文化学的几个主干，是为了渡过文化危机和民族危机，确立中国文化的世界地位。

C . 熊十力、梁漱溟等努力构建“新心学”“新理学”等新儒家晢学的行为，说明中国文化的个性特征和精神内涵值得探究。

D . 如果让当下的文化热潮成为有本之水，不断深入研究，兼收并蓄，那么我们就能不断地增进我们的文化自信。

3. 阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：二十四节气申遗成功传承农耕文化起点联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第十一届常会经过评审正式通过决议，将中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。

秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”这首“二十四节气歌”在有文化的老一辈人那里可能是烂熟于心，在不少年轻人或小孩子那里，可能却相当陌生。

事实上，形成于春秋战国时期的二十四节气，是我们的先祖根据地球在绕太阳公转的轨道上的位置变化而制定的补充历法，用来反映季节变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。

它是古代劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶，是中华农耕文化的重要遗产。

二十四节气申遗成功，是传承保护中华农耕文化的重要一步。

（光明网·时评频道）材料二：让二十四节气回归日常生活二十四节气申遗成功，它对当代生活究竟价值何在？人们对此却有不同的声音。

二十四节气形成于黄河流域，通过观察天象、气温、降水和物候的时序变化而制定。

作为农耕社会的生产生活指南，二十四节气为全国各地所采用，成为文化认同的重要载体。

然而，也有不少人从生活中发现，中国幅员辽阔。

如果在远离中原的岭南地区，完全按照二十四节气所言指导农事，可能会出现“冬行夏令”的尴尬。

不过，也有专家指出，二十四节气的地域性虽然确实存在，但它总结了太阳一年之中最重要的变化规律，这对于农耕生产依旧拥有重要的指导意义。

据了解，各地的人们也会根据身边自然的具体变化，生产出符合当地气候条件的二十四节气表述，由此诞生了与二十四节气相关的、丰富的本地化知识。

另一方面，随着气候条件的改变与现代化农业技术的发展，二十四节气的农事指导功能也受到一定程度的削弱。

“虽然历史上会出现一些极端气候，但直到现在，全国农业生产仍然在二十四节气的框架内运作。

”江苏省农科院粮食作物硏究所所长王才林解释道。

清华大学历史系教授刘晓峰认为，尽管气候条件不断变迁，二十四节气对于城市人来说也不再具备生产方面的指导意义，“但它既唤起我们的回忆，并且时刻提醒我们大自然是按照自身的节奏在循环变化。

”他表示，二十四节气能够提醒人类尊重自然和亲近自然。

（摘编自《南方日报》）材料三：二十四节气申遗成功的文化意义随着现代科技的发展，人类对气候、天气的预测与利用的水平越来越高，二十四节气对于农事的指导功能确实有所减弱，但我们不得不承认，尽管时间已经过去了数千年，但是二十四节气在延续过程中所产生的“误差”很小，现在的农田作物耕种基本上没有脱离原来的节气规律。

在中国许多农村地区，二十四节气仍旧是人们生产生活的必不可少的一部分，也是指导广大农民安排农事活动的重要依据。

二十四节气的影响显然已不仅仅限于农事耕作，它已经全面渗透进我们的生活。

比如很多地方的百姓会按照“小雪腌菜，大雪腌肉”的说法来准备自己的生活物资，清明吃青团、立秋吃西瓜的风俗也依旧流行。

尤其是到了冬至时节，到底是应该吃饺子还是吃汤圆，南北方的网友几乎每年都要为此“论战”一次，彼此引经据典、旁征博引，好不热闹。

而正是在这样的“论战”中，传统文化反而在不知不觉中得到了继承、传播和弘扬，同时也增强了人们对民族文化的认同感。