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图画说明张骞拜别汉武帝出使西域这是敦煌莫高窟内第323窟北室北壁内初唐时期的一幅壁画。
画面右侧骑在马上的是汉武帝，他举起左手表示送别，并注视着马前方的张骞。
围绕在汉武帝身旁的，是他的侍从。
其中马前有一御者牵马，马后有一人为汉武帝打着华盖。
画面上的华盖似悬空，实际应与侍者手中的木杆相连接。
画面左侧，张骞跪拜向汉武帝辞行。
他身后有两人，手持代表使臣身份的信物，叫“节”。
两人手中也应有挑着“节”的木杆。
三匹马后，还有两位马夫。
画面正中长方形为作画人的题记。
这是用绘画形式表现张骞出使西域的最早作品。
丝绸之路上长途跋涉的商队这幅图描绘了骆驼队在干涸的盐泽上行走的情形。
敦煌西面的玉门关是汉朝的西大门，再往西就是荒旷的盐泽，要经过120公里的沙漠旅程，才能到达西域重要城市——塔里木盆地东端的楼兰。
盐泽就是现在已经难见滴水的罗布泊沙漠，是汉朝和西域商人往来的必经之路。
据考察，在汉代这里还有库鲁克河流入，河道两旁长着成排的白杨和红柳。
这里建有延续相望、横断盐泽的堡垒，驻扎着保卫商道的汉朝戍卒。
这里曾发现当年戍卒们留下的铜箭簇、铁匕首，及建筑物上的木雕和其他器具。
在汉代，汉和西域商人横穿盐泽沙漠时，沿途都有供休息的驿站。
这些考古发现，向我们展示了汉代中原和西域商人艰辛的旅程。
新疆出土的东汉丝袜1959年新疆民丰县一座东汉合葬墓出土。
这双袜子原穿在已干化成“木乃伊”的女尸脚上。
用红、兰、白交错菱形纹锦制成。
袜子长37厘米，宽14厘米。
袜子在汉代被称为角袜。
袜上有带子，穿时可束紧口，防止脱落。
据考古学家分析，该墓的主人是当地社会的上层人物。
墓里出土的丝织品都不是本地生产的，而是经过丝绸之路从中原地区运来的。
织锦的图案都是汉朝风格，有些丝织品的上面还有汉字图案。
它说明汉代丝绸之路的畅通。
历史七年级上册张骞通西域模板历史七年级上册张骞通西域思维导图模板_ProcessOn思维导图、流程图西域：汉代人把今天甘肃阳关、玉门关以西，也就是现在新疆和更远的广大地区称作西域张骞通西域时间：公元前 138 年目的：联络大月氏（ zhi) ，共同夹击匈奴意义：了解了西域的具体情况，以及他们想和汉朝往来的愿望张骞第一次出使西域时间：公元前 119 年目的：为了加强与西域各国的联系意义：促进了汉朝与西域之间的相互了解与往来张骞第二次出使西域恶劣的自然环境，两次被匈奴扣押等张骞的优秀品质：具有坚强的意志，不畏牺牲，不怕艰难险阻的精神，忠于祖国、信守承诺、不辱使命遇到的艰难险阻开辟时间：汉武帝时路线：长安——河西走廊——西域——中亚——西亚——欧洲中国的丝绸、漆器及开渠、凿井、铸铁等技术传到西域西域各国的良种马、香料、玻璃、宝石以及核桃、葡萄、石榴、苜蓿等植物还有多种乐器和歌舞等输入中国商品陆上丝绸之路中国东南沿海港口，中南半岛，马来半岛，马六甲海峡，孟加拉湾沿岸，印度半岛南端、斯里兰卡海上丝绸之路丝绸之路是古代东西方往来的大动脉对于中国同其他国家和地区的贸易与文化交流，起到了极大促进作用地位丝绸之路时间：公元前 60 年职责：颁行汉朝的号令，调遣军队，征发粮草，对西域地区进行有效的管辖西域都护的设置，标志着西域开始正式归属中央政权标志着新疆地区正式纳入中央政府的管辖新疆地区成为我国领土不可分割的一部分其管辖范围包括今新疆及巴尔喀什湖一东、以南的广大地区意义西域都护的设置东汉明帝时，班超出使西域，还派甘英出使大秦（罗马帝国），开辟了通往西亚的路线东汉班超出使西域对西域的管理纸的发明：西汉时期懂得造纸基本方法——缺点：质量差、产量低东汉蔡伦改进造纸术（“蔡侯纸”）——为文化传播作出了巨大贡献造纸原料：树皮、破布、麻头、旧鱼网蔡侯纸的特点：原料容易找到、便宜，质量也提高了促进了文化的传播与发展，影响了世界文明的进程，是中国对世界的伟大贡献造纸术的发明历史七年级上册9。
敦煌壁画张骞出使西域的壁画故事建议⾃⼰归纳毕竟每个⼈的理解不同张骞西域问佛名的故事《魏书》卷⼀⼀四《释⽼志》中记述：汉武帝元狩年(前122年⾄前117年)中，派遣⼤将军霍去病讨伐匈奴。
霍去病率军把匈奴从皋兰追击到居延海，斩杀了匈奴单于王之⾸。
匈奴部属⾸领发⽣内讧。
昆邪王杀了休屠王，率领他的部属五万余⼈，投降汉朝。
霍去病从战利品中获得匈奴的两尊⾦像。
霍去病班师回朝后，把这两尊⾦像奉献给汉武帝。
汉武帝以为是⼤神，就把这两尊⾝⾼⼀丈有余的⾦像陈设到⽢泉宫⾥。
汉武帝并不⼤祀，但常率领群⾂烧⾹礼拜。
这就是佛道东传的开始。
到了开通西域时，汉武帝派遣张骞出使西域，赴⼤夏国〓去问⾦像名号。
张骞从西域归还后，对汉武帝说：“在⼤夏国的旁边，有⼀个⾝毒〓国，另⼀名也叫天竺〓，那⾥有浮图像(佛陀)。
”从此中国始闻有浮图(佛陀)之教。
莫⾼窟初唐第323窟北壁西侧，以全景式连环画详细地描绘了这⼀故事。
共五组画⾯，全幅画⾯呈凹字形，每组画⾯都有榜题，有的清晰尚存，有的亦漫漶不清。
第⼀组画⾯位于全图右侧下部：有⼀王者，⼿敬⾹炉，跪拜顶礼；左右各⽴⾂属三⼈，躬⾝合掌，持笏顶礼。
墨书榜题：“汉武帝将其部众讨凶奴，并获得⼆⾦[⼈]长丈余，列之于⽢泉宫，帝为⼤神，常⾏拜谒时。
”此组画⾯表现，汉武帝获得⾦像，同群⾂礼拜的情景。
第⼆组画⾯，位于全图右侧上部：⼀座宫殿，匾额上书“⽢泉宫”三字。
殿内⽴⾦像两尊，头有⾁髻，⾐着袈裟，已是佛陀形象。
榜题仅存⽅框，⽂字亦漫漶不清。
此组画⾯表现汉武帝把两尊⾦像，陈设在⽢泉宫，时常礼拜的情景。
第三组画⾯，位于全图下层：⼀王者骑于马上，左右⾂属⼋⼈，后有侍者执曲柄伞盖。
王者对⾯，⼀⼈⼿持笏，跑拜辞⾏。
后有⼆侍从，持双节，牵四马。
马上驮着物品丝绸。
画⾯中间是榜题，上书：“前汉中宗既得⾦⼈，莫知名号，乃使博望侯张骞往西域⼤夏[国]问名号时”。
(题记中“前汉中宗”可能是画⼯笔误)。
此组画⾯表现，汉武帝派张骞出使西域，张骞向汉武帝辞⾏告别的情况。
《张骞拜别汉武帝出使西域》插图介绍与史实辨正
《张骞拜别汉武帝出使西域》(图1)，多年来都被中学历史教材用作插图，说明汉武帝时期的中外交往。
该插图取自敦煌莫高窟初唐第323窟主室北壁佛教感应故事画《张骞出使西域图》(图2)截取的是下半部分。
1982年《敦煌研究》试刊第1期刊载的马世长先生的《莫高窟第323窟佛教感应故事画》一文，对《张骞出使西域图》作了详细解说。
1987年文物出版社出版的五卷本《中国石窟?敦煌莫高窟(三)》公布了该图的彩色图版，并配有说明。
《张骞出使西域图》共有五幅画面，对应五条榜题，表现了汉武帝获得匈奴祭天金人和张骞出使西域的情景。
兹按画面顺序，将五幅画面内容介绍如下：
1 榜题上方有一帝王，手擎香炉跪拜顶礼，帝王左右有六大臣站立，皆躬身合掌，执笏顶礼，榜题文字四行为：“汉武帝将其部众讨，匈奴，并获得二金(人)长丈／余，列之于甘泉宫，帝为，大神常行拜谒时。
”
2 榜题上方正中为一四阿式顶大殿，正面自阑额向上竖立一匾牌，上书“甘泉宫”三字。
殿内置二立佛像，二像皆高肉髻，着袈裟，殿下有台基，正面有踏步，殿前两侧各有一株绿树，榜题文字已漫漶不清。
3 榜题右侧为一帝王骑在马上，后随臣属八人，或持曲柄华盖，或引马于前，或随从于后。
榜题左侧，一人双手持笏跪拜辞别帝王，其后有二、从者，持双节立于后，再后为四匹马及一马夫，马上驮行装物品及丝质物等。
榜题文字三行为：“前汉中宗既获金人莫知名／号，乃使博望侯张骞往西／域大夏国问名号时。
”
4 一人骑马行于旅途中，二人持节骑马随于后，榜题文字已漫漶不
清。
5 三人行至一城，前者一人双手合十顶礼，后二人持节随后。
城内有一佛塔，城门外有二比丘向城内观望。
榜题文字为“口大夏时”。
以上五幅画面完整地表现了张骞出使西域的目的、辞别汉武帝场面、旅途中及到达目的地各情节，是现存最早的一组张骞出使西域的图像资料。
但是，《张骞出使西域图》是一幅佛教感应故事画，与历史事实相去甚远，考证如下：
画面1中汉武帝获匈奴祭天金人事，史籍记载以《史记》匈奴列传和卫将军骠骑列传为最早，但二传均只说汉武帝于元狩二年(前120年)春，“得休屠王祭天金人”，而榜题中的“列之于甘泉宫”“常行拜谒”云云，则无一字道及。
此则榜题与《魏书》卷114《释老志》中的记载最为接近，文中记载：“案汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。
昆邪王杀休屠王，将其众五万来降。
获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。
金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。
此则佛道流通之渐也。
”《魏书》的此段记载又源自南朝梁刘孝标的《世说新语?文学篇注》，原文如下：“《汉武故事》日：‘昆邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，置之甘泉宫。
金人皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。
上使依其国俗祀之。
’此神全类于佛，岂当汉武之时，其经未行于中土，而但神明事之邪?”北齐魏收将《汉武故事》所记汉武帝获匈奴祭天金人一事采入《魏书?释老志》中，并进一步认定：“此则佛道流通之渐也。
”之后《历代三宝记》《广弘明集》《佛祖统纪》等佛籍均采纳此说。
《魏书》所载休屠王金人为佛事，汤用彤先生在其名著《汉魏两晋南北朝佛教史》
一书中对此进行了深入考证，认为：“(甲)《史记》《汉书》并未言及武帝列休屠丈余金人于甘泉，烧香礼拜。
(乙)《汉书?金日?传赞》有立金人为祭天主之言，其后注解多有从之者。
(丙)汉武帝时，印度未有造佛像之事。
(丁)金日?为休屠太子，无奉佛传说。
(戊)甘泉宫乃象紫微宫之十二星。
而休屠金人与径路祠则同另在一地。
由此五证，《释老志》所言之虚妄可知也。
”
画面3表现的主题亦与史实不符。
张骞出使西域，与问金人名号根本无关。
查《史记?大宛传》，张骞虽提到身毒(印度)，但遍查《史记》《汉书》均未涉及佛教内容。
《后汉书》卷88《西域传?论》则明言：“至于佛道神化，兴自身毒，而二汉方志，莫有称焉。
张骞但著地多暑湿，乘象而战。
”从上文更可以确认：虽然说到佛教，但与张骞仍无关联。
而把张骞出使西域和佛教传人拉上关系的又是《魏书?释老志》，其中有言：“及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻浮图之教。
”榜题文字“前汉中宗既获金人，莫知名号”，此说亦与史实不符。
获匈奴金人为汉武帝时事，武帝庙号为世宗，与榜题有矛盾，若依榜题，则前汉中宗应是汉宣帝，而张骞出使西域又不在汉宣帝时。
综上所述，将一幅与历史事实相去甚远的佛教故事画放在中学历史教材中是不合适的。
尽管此图是现存最早的反映张骞出使西域的图像资料，但其终归是传说，与史实不符，因此建议中学历史教材中将此图删去，或由任课教师给学生讲清楚，以免误导学生。
希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条：：
1、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。
粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强
求。
2、“我欲”是贫穷的标志。
事能常足，心常惬，人到无求品自高。
3、人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
