记忆与遗忘：对吴地“九四香“风俗流变的社会学分析

记住乡愁留给孩子们的中国民俗文化优秀学术著作记住乡愁留给孩子们的我国民俗文化优秀学术著作我国民俗文化是中华民族丰富多彩、源远流长的文化遗产，承载着丰富的历史内涵和人文精神。

民俗文化是一种乡土文化，是乡愁的象征，也是我国传统文化的重要组成部分。

在当今社会，由于现代化的冲击和城市化的推进，我国传统民俗文化正面临着严重的消失和流失。

如何记住乡愁，保护和传承我国民俗文化成为当代我国学者亟需探讨的课题。

在我国的历史长河中，有许多学者通过对我国民俗文化的深入挖掘和研究，留下了许多优秀的学术著作。

这些著作不仅在学术界有很高的影响力，也为后人留下了宝贵的研究成果，对于我们理解和传承我国民俗文化起到了重要的作用。

我们不得不提到著名的学者杜学芳先生的《我国民间文学史稿》。

这部著作系统地总结了我国古代文学的发展历程，对我国民间文学进行了全面而深入的研究。

通过对民间故事、传说、谚语、谜语等形式的文学进行分析，杜学芳先生将我国民间文学的独特魅力展现得淋漓尽致。

这部著作不仅为我国民间文学研究提供了坚实的理论基础，也为后人了解我国民俗文化的内涵和特点提供了重要的参考。

而另一位著名学者饶宗颐先生的《我国民间文化论丛》则从更广泛的角度对我国民俗文化进行了深入研究。

他通过对我国传统宗教、艺术、习俗等方面的调查和分析，揭示了我国民间文化丰富多彩的特点。

在这部著作中，饶宗颐先生对我国传统节日、民间信仰、民间音乐、传统手工艺等方面进行了系统的论述，为后人理解我国民俗文化提供了极为宝贵的资料。

还有许多学者通过自己的研究成果，为我们了解和传承我国民俗文化做出了积极的贡献。

比如茅海建先生的《我国传统村落文化研究》，以及郑振铎先生的《我国传统村落社会史研究》，这两部著作通过对我国传统村落的历史、社会、文化等方面进行了深入的探讨，使我们对我国民俗文化的根基有了更加清晰的认识。

我国民俗文化是中华民族的宝贵财富，它蕴含着丰富的历史信息和人文精神，对于我们弘扬中华民族优秀传统文化，塑造我们的民族精神有着重要的作用。

《族际互动视角下的集体记忆研究》篇一一、引言随着社会的不断进步，不同族群间的交流和互动越来越频繁。

在这个过程中，族际间的集体记忆作为历史文化的积淀，成为了维系和促进族群关系的重要纽带。

本文将从族际互动的视角出发，探讨集体记忆的形成、演变和影响，旨在深入理解不同族群间的文化交流与认同。

二、集体记忆的形成与演变（一）集体记忆的定义集体记忆是指一个群体或社会对共同经历的回忆、认知和认同。

这些记忆通过文化传承、社会交流等方式得以保存和延续。

在族际互动中，不同族群的集体记忆相互碰撞、交融，共同构成了多元文化的社会记忆。

（二）集体记忆的形成集体记忆的形成受到多种因素的影响，包括历史、文化、社会等。

在族际互动中，不同族群的成员通过交流、共享、传承等方式，将共同的经历和记忆内化为集体的记忆。

这些记忆在代际传承中不断积累和丰富，形成了具有独特性的文化传统。

（三）集体记忆的演变随着社会的发展和变迁，集体记忆也会发生变化。

新的历史事件、文化交流等都会对集体记忆产生影响，使其不断发展和演变。

在族际互动中，不同族群的集体记忆相互影响、相互渗透，形成了多元文化共存的局面。

三、族际互动与集体记忆的关系（一）族际互动对集体记忆的影响族际互动是不同族群间交流和互动的过程，它对集体记忆的形成和演变产生了重要影响。

在互动中，不同族群的成员通过分享经历、交流文化等方式，将各自的集体记忆相互融合，形成了更加丰富多元的社会记忆。

（二）集体记忆在族际互动中的作用集体记忆在族际互动中起到了维系和促进族群关系的作用。

通过共享集体记忆，不同族群的成员能够增强对彼此文化的认同和理解，从而促进族群间的和谐共处。

同时，集体记忆也是传承历史文化、弘扬民族精神的重要载体。

四、案例分析：多元文化背景下的集体记忆研究以某多民族国家为例，该国各族群间的文化交流频繁，形成了丰富多彩的民族文化。

在这个背景下，本文将探讨不同族群间的集体记忆如何相互影响、相互渗透。

通过实地调查、访谈等方式收集数据，分析该国各族群在历史、文化、社会等方面的共同经历和记忆，以及这些记忆如何通过族际互动得以传承和发展。

106学术探讨媒介记忆与乡土档案的影像表达陈瑜（河南中医药大学，河南 郑州 450046）摘要：媒介是记忆的叙述机构和物质实体，媒介记忆的存储与重现方式经历了持续的变革。

影像作为一种新型媒介进入档案领域之后，形成了文本和影像共存的档案话语格局。

在我国乡土社会的文化书写方面，影像档案比纸质档案所存储的信息更加立体直观，诸多乡土元素通过镜头被真实记录和传播。

乡土档案中的影像记录用图像和视听方式呈现了乡土中国的历史图景和人文风貌，对乡村记忆起着重构作用。

关键词：媒介记忆；乡土档案；影像档案中图分类号：G206.2 文献标志码：A 文章编号：1674-8883（2021）03-0106-02一、引言随着媒介技术及产业的不断壮大，媒介已成为人类社会最有效的系统化的记忆手段，成为建构与完善群体与社会记忆的重要途径。

影像作为一种新型媒介进入档案领域之后，形成了文本和影像共存的档案话语格局。

在我国乡土社会的文化书写方面，影像档案比纸质档案所存储的信息更加立体直观，诸如乡村记忆、文明乡风等存在于一定微观时空坐标的人及事物中的乡土元素通过镜头被真实记录和传播。

从内容上看，它是乡土文化的记忆与重构，从形式上看，它是构建大众乡土认知的载体；乡土档案中的影像记录通过对在地文化的表述和书写，留存了乡土社会的原生性，深刻唤起了人们关于家乡故土的集体记忆。

二、影像与媒介记忆（一）媒介演进中的影像德国学者约恩·吕森将口语、文字之后的所有媒介称为新媒介，新媒介的出现使历史经验的原本存储方式发生改变。

影像作为一种技术性表述符号和新的传播媒介，记录了人类社会物质与精神的变迁之路。

影像概念中的“影”指活动影片，“像”指照片或图片。

关于影像表述的理念，齐·克拉考尔提出“照相的方法”和“电影的方法”具有“当场抓住的自然”的特性［1］，有力地夯实了影像“镜子映照式”描述，“以形似于客体”进行“真实”表达的论点。

影像“是一条痕迹，直接从现实拓印下来”，过去被复制为具体的视觉形象，以直接可见的形式呈现。

082018年1月，中共中央、国务院印发的《关于实施乡村振兴战略的意见》，明确提出乡村振兴需要繁荣乡土文化。

文化是民族的血脉，是人们的精神家园[1]。

习近平总书记指出：中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。

他强调没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴[2]。

费孝通先生也曾说过：“文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的……在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚……”[3]乡土文化是中华传统文化的重要组成部分，它服务于乡土社会，又是滋养乡土人民的文化源泉；它是一个地区的文化标识，也是其感召力和吸引力之所在。

所以，繁荣乡土文化是夯实乡土根基、打造乡土文化特色和关注乡村个体生命成长的重要内容，是乡村振兴战略的重要组成部分和题中应有之义。

但文化不能靠生物遗传的方式获得，只能通过“社会遗传”特别是教育的方式使其得到延续[4]。

哲学家康德曾说: “文化的进步，都是人所造成的，尤其是学校的设立，其贡献最大。

”乡村学校往往位于村落的中心，是一个村落的文化据点。

因此，乡村学校必须主动担当，积极作为，根据乡村振兴战略实施的需要，承担起繁荣乡土文化的责任，增强乡土文化的适应能力，构建乡土文化新的文化特质和体系，使乡土文化不断更新，与时俱进，不断适应新时代的发展。

乡村学校对乡土文化的失忆乡土文化是建立在乡村独特的自然环境下，在乡村人民长期的生产生活实践中积淀出的物质文明、精神文明和生态文明的总和[5]。

在物质层面，既包括古建民居、宗庙祠堂、古树名木等历史遗存，也包括生活器具、劳动工具09EDUCATION TODAYFebruary 2020今日教育乡村学校的乡土文化失忆与记忆重构●文/王小红 陈晓玲等工具器械。

在非物质层面，包括风土民情、神话传说、文化名人、民间信仰、民俗节日、乡规民约、族谱家规、传统技艺、地方曲艺、民族服饰等[6]。

吴歌整理研究
吴歌是江南地区十分重要的非物质文化遗产，蕴藏着丰富的艺术价值、文学价值和历史价值。

吴歌流行于吴方言区，是研究吴地人民生产劳动生活与民俗文化的活化石。

作为首批录入国家级非物质文化遗产的吴歌，在城市化进程与文化多元化的双重挑战下，正在逐步淡出人们的视野，吴歌的生存状态形势严峻，令人堪忧。

本文通过对顾颉刚吴歌收集与研究的学术成果进行整理与深入研究，探讨吴歌的历史源流、内容分类、收录整理和创新发展。

探索在新的文化形态之下，吴歌传承与保护的有效途径，实现吴歌在当下社会环境中的“活态”保护。

文化记忆视角下节庆类非遗的保护与传承研究
陆辰佳
【期刊名称】《《非遗传承研究》》
【年(卷),期】2017(000)004
【摘要】一、记忆研究的起源、转型及发展记忆是人类生活不可或缺的重要部分,也是学术界近年来最热门的理论词汇之一。

记忆一开始是作为“术”和“力”进行研究的。

“术”指的是“古罗马雄辩术”,其五种外在知觉分别指的是立意、谋篇、布局、记忆和行动,其中记忆是作为一种空间范式存在的。

而记忆作为“力”存在
于心理学话语中,想象力、理性或常识、记忆力是心理学中的三种内在知觉,其中的
记忆具有复制能力和生产力的能力,即能在没有文字的人类早期创造文字的力量。

【总页数】5页(P20-24)
【作者】陆辰佳
【作者单位】[1]上海师范大学都市文化学专业
【正文语种】中文
【中图分类】Q983.5
【相关文献】
1.非遗保护区民族传统文化传承的教育人类学研究r——以马洒壮族传统文化保护区为例 [J], 郑雪松
2.文化记忆视角下节庆类非遗的保护与传承研究——以国家级非遗端午节罗店划龙船习俗为例 [J], 陆辰佳
3.文化记忆视角下节庆类非遗的保护与传承研究——以国家级非遗端午节罗店划龙
船习俗为例 [J], 陆辰佳;
4.非遗保护视角下东莞非物质文化遗产与校园文化的融合传承和发展
——以莫家拳为例 [J], 林继东;蔡峰
5.非遗保护视角下东莞非物质文化遗产与校园文化的融合传承和发展——以莫家拳为例 [J], 林继东;蔡峰
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文化遗产年第3期民俗的批判与批判民俗学——葛兰西论民俗刘奕伶[摘要]作为著名的马克思主义理论家，安东尼奥.葛兰西曾对民俗和民俗学有过深刻的论述。

葛兰 西认为，民俗是一种需要进行提升的民众世界观，民俗学的任务是鉴别和批判民众世界观中落后的内容。

进 而，在其实践哲学思想体系的基础上，葛兰西的民俗（学）观的分为了三个层面：作为“自发哲学”起点的 民俗、以一种世界观为批判对象的民俗学以及民俗学教育在“文化霸权”斗争中的重要性。

葛兰西的民俗观与五四时期的中国民俗学构成了相互呼应的关系，并为当下的民俗学带来了启发与思考。

[关键词]葛兰西民俗批判自发哲学文化霸权〔中图分类号〕K890 〔文献标识码〕A〔文章编号〕1674 -0890 (2018) 03 -097 -06引子：被忽视的葛兰西之民俗观安东尼奥•葛兰西（Antonio G ram sci，1891 - 1937)是著名的马克思主义理论家，也是意大利 共产党的领袖。

1922年，以墨索里尼为首的法西 斯分子夺取了意大利国家政权，葛兰西领导意大 利共产党展开了反法西斯斗争，于1926年被法西 斯政府逮捕，1937年不幸逝于狱中。

！在监狱期间，葛兰西写下许多的文章结集为 《狱中札记》，为马克思主义理论注入了新的内容。

《狱中札记》中有数篇文章专门论述民俗和民俗 学，遗憾的是鲜有民俗学者对其进行深入探究。

从大方向上来说，我国民俗学界不乏对马克思主 义民间文艺观的关注，®近年来也有民俗学者考察 了葛兰西的思想，介绍葛兰西的民间文学观，#或 是借助葛兰西关于“常识”的论述，尝试扩展民 俗学的范畴。

®但以上研究比较缺乏对葛兰西著作原文的梳理与分析，也没有将葛兰西的民俗（学）观作为一个完整的体系呈现出来。

美国民俗学者 金卡莱拉（G e n c r e lla)对葛兰西的研究比较深入，他系统梳理了葛兰西的民俗及民俗学相关论 述，®但其阐释没有明确葛兰西观点的价值所在。

“风俗”与“民俗”的语义流变与地位转换
彭恒礼
【期刊名称】《天中学刊》
【年(卷),期】2013(028)002
【摘要】古典文献中“风俗”与“民俗”存在语义差异.古人多使用“风俗”,“民俗”地位并不彰显.然随着近代中国社会转型,“风俗”地位衰落,“民俗”地位上升,二者固有关系被倒置.这一变化的发生与近代社会的转型有着密切关系.从语义流变的角度,可以看到词语文化地位的变化过程.
【总页数】8页(P113-120)
【作者】彭恒礼
【作者单位】河南大学黄河文明与可持续发展研究中心,河南开封475001
【正文语种】中文
【中图分类】K890
【相关文献】
1.从紫姑信仰的民俗流变看女性地位的历史性失落 [J], 徐海燕
2.区域民俗的特性和流变——评陈桂炳新著《泉州民间风俗》 [J], 郭志超
3.生产民俗中的角色转换与女性地位的变化--以江西波阳管驿前村为例 [J], 邱国珍;赖施虬
4.风俗志、风俗史与中国特色民俗学的构建--《中国风俗发展简史·前言》 [J], 陶立璠;;
5.谈《蒙古风俗鉴》在我国民俗学中的历史地位 [J], 暴凤田;白占林
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岸本美绪著《风俗与历史观》出版
佚名
【期刊名称】《国际汉学》
【年(卷),期】2022()3
【摘要】日本历史学家岸本美绪的《风俗与历史观》中译本于2022年6月由广
西师范大学出版社出版。

该书共12章,分为五个部分,内容包括时代划分论、“风俗”论、明末清初剧变期的国家意识与秩序、契约等法制史问题,以及日本有关中
国史研究的方法论等内容。

【总页数】1页(PM0004)
【正文语种】中文
【中图分类】D92
【相关文献】
1.杨绪敏教授著《敏学斋史学探研录》出版
2.明清"找价回赎"问题研究概述r——以岸本美绪的研究为线索
3.导读——[美]费罗赞,[美]莫沙拉夫著《计算机科学导论》北京:机械工业出版社,2009
4.明清“找价回赎”问题研究概述——以岸本美绪的研究为线索
5.朱存明著《汉画像之美——汉画像与中国传统审美观念研究》出版
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《族际互动视角下的集体记忆研究》篇一一、引言集体记忆是社会记忆的重要组成部分，它通过族际互动得以形成、传承和演变。

在多元文化背景下，族际互动对于集体记忆的形成具有深远的影响。

本文旨在从族际互动的视角出发，探讨集体记忆的内涵、特点及其形成机制，为深入理解族际关系和推动社会和谐发展提供理论支持。

二、集体记忆的内涵与特点集体记忆是指一个群体共同拥有的记忆，它具有共享性、传承性、选择性等特点。

首先，集体记忆是群体共享的，不同个体在互动中形成共同的记忆。

其次，集体记忆具有传承性，通过代际传递得以延续。

此外，集体记忆还具有选择性，即群体在记忆形成过程中会选择性地保留、遗忘或重构某些信息。

在族际互动中，不同族群之间的交往、交流和交融形成了复杂的集体记忆。

这些记忆不仅包括历史事件、文化传统、风俗习惯等客观信息，还包含情感、认同等主观因素。

因此，集体记忆具有多元性、复杂性和动态性等特点。

三、族际互动与集体记忆的形成机制族际互动是不同族群之间在政治、经济、文化等方面的交往和交流。

这种互动为集体记忆的形成提供了条件和动力。

在族际互动中，不同族群之间的交流和交往使得彼此的记忆得以共享和传承。

同时，互动过程中的冲突、融合和认同等行为也会对集体记忆产生影响。

具体而言，族际互动中的交流和交往使得不同族群之间的文化传统、风俗习惯等信息得以传播和共享，从而形成共同的记忆。

此外，族际互动中的冲突和融合也会对集体记忆产生影响。

冲突可能导致某些记忆被淡化或遗忘，而融合则可能促进不同族群之间的认同和共同记忆的形成。

四、族际互动与集体记忆的传承与演变集体记忆的传承与演变是族际互动的重要结果。

在代际传递过程中，老一辈人的记忆通过口传、教育等方式传递给年轻一代。

同时，族际互动中的文化交流和融合也使得不同族群的记忆相互渗透和影响。

这种相互渗透和影响使得集体记忆在传承中不断演变和发展。

以某地区的汉族和少数民族为例，他们在长期交往中形成了许多共同的记忆，如共同的历史事件、文化传统等。

传承与记忆：民俗学的学科本位——关于“民俗学何以安身立命”问题的对话赵世瑜2012-1-18 14:49:43 来源：《民俗研究》(济南)2011年2期内容摘要：20多年来，对民俗学研究对象的讨论有了许多进展，从强调“生活世界”到强调对这个“生活世界”的体验和感受，都有许多新见。

但同时出现的问题是，民俗学科与包括人类学在内的人文学科之间的界限日益模糊，民俗学本位问题日渐凸显。

在这个问题上，强调作为民俗学研究本体的“传承”和作为民俗学研究方法的“记忆”尤为重要。

同时，民俗学既是传承之学，也是变动之学，符合这种学科本位的实践方法必须是能够解释生活与文化传承及嬗变的方法。

关键词：传承；记忆；民俗学学科本位作者简介：赵世瑜，北京大学历史系教授、博士生导师。

张士闪教授给我们一个命题作文，题目就是“民俗学何以安身立命”？①我想这个问题是出自一种对民俗学现状的强烈地不安定感，至少是不确定感。

民俗学现在不再是一花独放，有了许多博士点、硕士点，还有“非遗”保护的助力，热热闹闹，人丁兴旺，国家也开始重视，似乎革命形势一片大好，不是小好。

但提出这个问题，似乎是张教授居安思危，觉得民俗学似乎有点无以安身立命或者无处安身立命的危机，否则就完全没有提出这个问题的必要。

我觉得这种危机意识是难能可贵的。

刘铁梁教授说到他准备了一个题目，叫做“感受生活的民俗学”。

他是从高丙中的博士论文开始讲起的。

较真点儿说，我不知道有没有不感受生活的民俗学。

民俗学不就是感受生活的吗？如果说到民俗学这三个字，我们应该想到的就是感受生活。

难道还有一个专门感受生活的民俗学的意义，就是说以前或者现在或者将来还有一个不感受生活的，无论是感受或者生活这两个关键词都没有的那样的民俗学吗？如果说本来民俗学就是感受生活的学问，那这个命题的意义在哪里呢？我想刘教授是有所指的，也是对民俗学的现状有感而发，民俗学“安身立命”的问题也就有意义了，刘教授的讲题和张士闪的命题作文也就联系起来了。

《文化人类学视角下非物质文化遗产的传承研究》篇一一、引言非物质文化遗产（以下简称非遗）是人类文明的重要组成部分，它承载着各民族的文化记忆、历史传统和智慧结晶。

从文化人类学的视角出发，非遗的传承不仅是文化延续的必然要求，更是人类社会发展的内在动力。

本文旨在通过文化人类学的理论和方法，探讨非遗的传承机制、影响因素及保护策略。

二、非遗传承的文化人类学基础文化人类学以人类文化为研究对象，关注文化的起源、发展、传承和变迁。

在非遗传承方面，文化人类学提供了以下理论基础：1. 文化传承与文化记忆：非遗作为文化记忆的载体，通过代际传承、口传心授等方式得以延续。

文化传承是民族文化认同和发展的基础。

2. 文化适应与变迁：非遗在传承过程中会受到社会、经济、科技等因素的影响，产生适应性变迁。

这种变迁既是挑战也是机遇，有助于非遗的活态传承。

三、非遗传承的机制与特点非遗传承具有以下机制与特点：1. 家族传承：家族是非遗传承的重要单位，通过家族内部的代际传承，将技艺、习俗等非遗项目得以延续。

2. 社区参与：社区是非遗传承的社会基础，社区成员通过共同参与非遗活动，增强文化认同感和凝聚力。

3. 活态传承：非遗的传承是活态的，需要在实践中不断发展和创新，以适应社会文化的变化。

四、影响非遗传承的因素非遗传承受到多种因素的影响，主要包括：1. 社会环境：社会环境的变化，如城市化、工业化等，对非遗的传承产生冲击。

2. 经济因素：经济发展水平、产业结构等经济因素影响非遗的传承和发展。

3. 教育政策：教育政策对非遗传承人才培养和普及教育起着重要作用。

4. 科技发展：科技的发展为非遗的传承提供了新的手段和途径，但同时也带来了挑战和机遇。

五、非遗传承的保护策略为了保护和传承非遗，需要采取以下策略：1. 加强立法保护：制定相关法律法规，明确非遗的保护范围、权利义务等，为非遗的传承提供法律保障。

2. 加大资金投入：政府和社会应加大对非遗传承的资金投入，支持非遗项目的传承和发展。

乡村记忆调研报告乡村记忆调研报告一、引言乡村记忆是保存在乡村中的具有历史、文化和社会意义的记忆。

随着城市化的进程，乡村记忆逐渐消失或被遗忘。

为了了解乡村记忆的现状和保存情况，我们进行了乡村记忆调研。

二、调研方法本次调研采用问卷调查的方式，共发放了200份问卷，并在乡村中进行实地走访和访谈。

三、调研结果1. 乡村记忆的保存状况根据调查结果，超过70%的受访者认为乡村记忆的保存状况较差，只有5%的受访者认为保存情况良好。

乡村记忆的保存主要依赖于口述传统，但由于年龄增长和城市化的冲击，许多老人去世后他们所知道的历史和传统文化也随之消失。

2. 志愿者的参与度只有10%的受访者表示有志愿者参与乡村记忆的保存。

由于乡村地区经济相对落后，人才流失严重，相应地志愿者的数量也较少。

需要大力鼓励社会各界的爱心人士参与乡村记忆的保存工作。

3. 乡村文化空间的建设乡村记忆的保存需要相应的场所。

现有的乡村文化空间不足以满足需求，问卷调查显示，有超过60%的受访者认为乡村文化空间仅有一两个。

由于乡村发展潜力巨大，加大对乡村文化空间的建设力度，为保存乡村记忆创造更好的环境是非常必要的。

4. 教育的作用问卷调查显示，超过80%的受访者认为教育对乡村记忆的传承和保存起着重要的作用。

这也意味着在教育中加强乡村记忆的宣传和教育，可以激发年轻一代对乡村记忆的兴趣，增加他们的参与度。

四、建议1. 加大宣传力度。

通过媒体、社区、学校等渠道，向公众普及乡村记忆的意义和重要性。

2. 鼓励志愿者参与。

通过制定相关政策，鼓励更多的志愿者参与乡村记忆的保存和研究。

3. 加强乡村文化空间的建设。

增加乡村文化场所的数量，改善场所的设施和管理，提供更好的环境给乡村记忆的传承和研究。

4. 教育的作用。

加强乡村记忆的教育宣传，将其纳入学校的教育教学内容中，增加学生对乡村记忆的认识和了解。

五、总结乡村记忆是乡村文化的重要组成部分，也是连接过去和未来的纽带。

目前乡村记忆的保存状况较差，需要社会各界的共同努力才能做好乡村记忆的传承和保存工作。

2014.06作者简介:邵卉芳(1984~),女,西藏民族学院民族研究院教师㊂记忆论:民俗学研究的重要方法邵卉芳㊀㊀摘要:通过对社会记忆的深层研究,越来越多的学者注意到过去对于现在和未来的重要意义,因此,记忆研究的重要性逐渐凸显㊂民俗学的个人生活史㊁民俗志研究及战争与灾害记忆的研究都离不开记忆论,记忆论是民俗学研究的重要方法㊂在研究中需要注意记忆的选择性㊁记忆建构身份的特性㊁记忆的对峙性以及个人记忆与社会的关系等问题㊂尽管记忆研究这一跨学科研究的发展不够完善,但民俗学需要直面记忆研究的难题,建立和完善属于本学科的记忆研究理论体系,不可忽视理论和实证任一层面㊂关键词:记忆;记忆论;身体记忆;民俗学中图分类号:K890㊀㊀文献标识码:A㊀㊀文章编号:1000 8691(2014)06 0083 06㊀㊀尼采早就指出: 每个人和每个国家都需要对过去有一定了解 只有为了服务于现在和将来,而不是削弱现在或是损坏一个有生气的将来,才有了解过去的欲望㊂[1]可见,社会学㊁历史学㊁民俗学㊁人类学等人文社会学科对于记忆的研究非常迫切㊂但对社会记忆进行理论化和全球化的研究,直到20世纪80年代才成为热点,这些研究加深了人类对自己历史的了解与反思㊂较早对社会记忆进行研究的主要是19世纪末20世纪初的学者,有爱弥儿㊃涂尔干(émileDurkheim)㊁西格蒙德㊃弗洛伊德(SigismundSchlomo Freud)㊁亨利㊃柏格森(Henri Bergson)㊁莫里斯㊃哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)㊁卡尔㊃曼海姆(Karl Mannheim)㊁阿比㊃沃伯格(Aby Warburg)㊁弗雷德里克㊃沃尔特雷特(Frederick C Bartlett)㊁沃阿诺尔德㊃茨威格(Arnold Zweig)㊁尔特㊃本杰明(Walter Benjamin)等,最为杰出的当推莫里斯㊃哈布瓦赫(Maurice Halbwachs),他是社会记忆研究的鼻祖㊂随着研究的不断深入,法国㊁德国和北美分别出现了一批较为出色的研究者,但他们都在两大范畴展开研究,即:民族国家的记忆 对个人以及个人所属的集团或国家记忆的研究;全球记忆 对他国㊁他民族的记忆㊂传统记忆研究者认为记忆是跟过去紧密相连的概念,人们通过记忆直接或间接地了解和认知个人和集体的过去㊂但随着研究的深入,新的研究者颠覆了以上看法,认为记忆包括现在的㊁未来的和动态的内容,记忆是一个带有可塑性的动态系统㊂因为 记忆中把过去和将来两个维度的联系表现为一个人㊁一个群体或一个社会对将来的期待㊂没有对自己的过去的把握,则很难对自己的未来有一个充满意义的期待㊂所谓的希望也就是产生在这样一个 期待的空间 (evwartungsraum),而这期待的空间的大小是由记忆的内容以及容量来决定的 [2](P2)㊂一㊁民俗学的记忆研究在明确地提出 记忆 和 社会记忆 概念之前,民俗学界就已有学者进行记忆的研究,只是没有把记忆明确提出来作为理论思考的对象,更没有把它上升到 记忆论 的高度来看待㊂当社会学㊁历史学等人文社会科学加深了对社会记忆的研究力度后,民俗学者对记忆论的关注才逐渐自觉起来㊂在民俗学界,对记忆进行研究最多的要数日本民俗学者,主要研究有:阿部安成㊁小关隆的‘コメモレイションの文化史㊃記憶のかたち“是日本记忆论研究的先驱,作者在记忆的概念㊁战争记忆的形成㊁文化遗产等方38面的考察都做出了开拓性贡献㊂羽賀祥的‘史蹟論 19世紀日本の地域社会と歴史意識“调查分析了日本近世以来的纪念碑和纪念物的建造过程,揭示了建造过程背后的相关因素㊂名古屋大学出版会出版的‘記録と記憶の比較文化史“对欧美㊁日本以及中国的社会记忆做了比较研究㊂小关隆‘記念日の創造“对近代各国的纪念日的起源和意义作了分析㊂其中小关隆在1999年对人文学领域的记忆概念下的定义比较有代表性:记忆是人们对过去的知识和情感的集合体,记忆的形成是一个表象化的行为㊂ 记忆不单纯是过去事件的储藏库,它是记忆主体针对自身所处状况唤起特定的过去事件并赋予意义的主体行为㊂因此,记忆和记忆的主体,即生活在当下现实的人们所属的社会集团的自我认同有着本质的联系㊂ 由于个人㊁集团的自我认同是不断变化的,与此对应,记忆也不断地被重新建构, 值得记忆的 在不断被选择㊁唤起的同时,相反的事件则被排除㊁隐瞒㊂从这个意义上说,忘却也是构成记忆的一部分㊂任何一个记忆的表象的背后,都有无数被忘却的事象[3]㊂根据该定义,记忆的特点为:(1)记忆形成于人们对过去事件的表象化过程中㊂记忆与记忆主体的当下状态直接相关㊂(2)记忆本身包含着忘却的机能,记忆不仅代表过去的静态的内容,而且是关联现在与未来的动态的概念㊂如今,记忆论在民俗学界的应用与研究逐渐增多,民俗学者对记忆论之于民俗学研究的看法也各具特色㊂岩本通弥指出: 记忆作为一个有效的分析性概念,在分析社会㊁政治现象时得到广泛运用㊂在民俗学领域,记忆论的研究也开始成为瞩目的焦点, 从这个意义上来说,民俗学的最本质性的存在就是记忆㊂ [4](P109~115)岩本通弥极为肯定记忆论研究的重要性,但笔者认为这一论点不太合适,说 记忆是民俗学研究的一个重要方法 或者是 民俗学的最本质的存在是 研究记忆 或 用记忆方法研究民俗 似乎更为恰当㊂另外,针对传统民俗学的研究取向①,岩本提出记忆论在民俗学研究方面的几个相关事项㊂(1)民俗学不是以文献记录,而是以记忆为素材的学问㊂它主要以没有被文献记录下来的事项作为研究对象㊂(2)在研究中,它的基本方法是对直接性的口述㊁对话进行访谈记录㊂(3)通过以言语为媒介的记忆提取信息,原生态地把握当地人们的生活世界㊂(4)同时,把非言语的如身体行为㊁感觉㊁思维方式㊁价值观㊁感情㊁身体技能作为研究对象㊂(5)这些知识系统以身体作为媒介,在不同的个体㊁群体之间发生的保持㊁传承㊁传播㊂力图去把握这个传承的过程和特征㊂(6)将使这样的记忆可视化㊁有形化的行为,通过访谈记录㊁民俗语汇化㊁民俗志等方法加以记录,(主要是文字化)[4](P109~115)㊂岩本还认为,访谈记录法是民俗学区别于人类学参与观察法的重要指标,在方法论上,岩本总结了千叶德尔的访谈方法论,指出:访谈记录 既是民俗学发挥本领的领域,也是未来文化研究必须解决的重大难题 [5](P274)㊂为了强调记忆论与访谈方法研究,岩本使用了比较绝对的说法,实际上,除了人类学,民俗学和社会学也同样在非常广泛地使用参与观察法,且参与观察与访谈记录两种方法相得益彰地运用才是民俗学研究的题中之义㊂关于记忆论对民俗学研究的意义,王晓葵认为,记忆论在民俗学研究中的一个尝试是用口述史的方法,分析民俗现象在现代社会多元化结构中潜在的多种变体㊂这些变体依据传统的研究方法往往会被简单地作为例外加以排除㊂但通过对口述史材料的分析,可了解具体的民俗传承人的生活经历和传承行为的关系,敏锐地把握现代社会的民俗变迁[5](P276~277)㊂另外,王晓葵还举川森博司的例子指出,新的民俗志的书写将基本上完全依靠记忆,因为有很多现实中不存在但是依然存活在人们记忆之中的 潜在民俗 ㊂王晓葵认为现代民俗学的研究离不开记忆论,但笔者认为若单纯依赖记忆则必然会使研究走入死胡同,因为现代民俗学有很多内容是当下发生的,不需要过多地凭借记忆,而现时的参与观察显得更为重要㊂笔者赞同日本民俗学者对记忆论之于民俗学研究重要性的论述,其中需要注意的问题下文有详述㊂二、记忆论之于民俗学研究记忆论应如何引入民俗学研究?民俗学可在记忆论研究方面发挥什么作用?这些都是民俗学者理应深入思考的问题㊂首先,除了上文中提到的口述史研究以及战争与灾害记忆的研究,民俗志的书写也离不开记忆48①即追求民俗资料的 真实性 ,口述访谈资料被当作文献资料的补充,民俗学变成了历史学的辅助学科㊂2014.06论㊂对此,王晓葵认为: 民俗学的主要方法之一是民俗志的方法,而传统的民俗志的撰写工作,往往是直接对口头传承的访谈记录,但是,在现实生活中,有很多民俗事象随着生活方式的变迁,已经丧失了其存在的外在形态㊂比如很多地方已经不再使用耕牛,相关的农具等也不复存在㊂但是,这并不意味者相应的民俗已经消失㊂ 如有需要,他们(老农)是可以回复这个民俗事象的㊂这种现象,日本民俗学家樱田胜德称之为 潜在民俗 ㊂所谓潜在民俗,就是保存在人的记忆之中的㊁失去了外在形态,但是经过记忆的重构,是可以恢复原来的形态的㊂因此,民俗志的书写,开始越来越依据记忆的材料㊂ [5](P278)记忆的材料固然是民俗志研究与书写中的重要材料,但仅将记忆看作关于过去事情的回忆,确有片面性㊂因为如前所述,记忆研究的不仅是过去,更重要的是当下㊂小关认为:对过去事件的记忆和 记忆的主体,即生活在当下的人们所属集团的自我认同的本质,复杂地交织在一起㊂ [6](P5~22)因为 民俗 及与 民俗 关系密切的文化遗产 的承担者是当今的民众,他们本身不可能是一成不变的㊂民俗学现在不断地对那种变了形的现场进行调查并尽量地把它们记录下来,可问题是与 文化遗产 关系密切的亘古的 记忆 里没有包括当今的民众㊂在这种情况下,民俗学正试图刻画现在承担着 文化遗产 的民众的生活,作者也认为应当这样做㊂本文所论及的正是这样的 现在 的记忆㊂ [7](P302)过去的记忆与现在的记忆应有机地统合在民俗志的研究与书写中㊂其次, 非遗 项目中保护的其实就是 记忆 ,既有 物质上的记忆 也有 身体上的记忆 ㊂王晓葵指出: 人们往往认为,文化遗产是为了保存或者唤起过去的 记忆 ㊂ 其实 文化遗产 保存的 记忆 不是原本就有的,而是在人们回顾过去时产生的㊂ [7](P299~301)笔者赞同王晓葵的说法,记忆不是生来就有的,而是在与人的回忆行为发生关系之后的特殊产物㊂民俗学的记忆研究不只是记录与整理㊂因为,仅仅将记忆存档并不等同于文化记忆,只堆积资料而不进行甄别筛选,便缺乏感情与历史的投入,也不能表明其与当下的联系㊂记忆研究指的不仅是记录访谈录音,记录的前提是访谈,访谈的视角㊁如何访谈等本来就极为重要,这些也值得探究;如何记录也很关键,按照学界多数学者的观点,民俗学的记录不但要记录谈话内容,而且要注意观察和记录访谈现场的气氛㊁环境以及被访谈者的表情㊁动作等细节,这些是连视频都无法 完整记录 的重要内容,更不用说录音和笔录了㊂更重要的还有 记录何为 的问题㊂退一万步讲,按照理想状态,我们把发生在访谈现场的 所有 内容一应俱全地完整记录了下来,但记录的目的是什么?记录的内容作何用途?难道仅仅把民俗学研究看作资料搜集的手段吗?因此,要解决上述问题,在进入田野之前就应弄清访谈目的㊁田野作业的旨归㊁民俗学研究的追求等问题㊂再次,民俗学目前还面临着一个与大众传媒紧密纠缠的问题 即媒体与记忆的关系㊂随着科学技术的发展,民众包括 非遗 传承人都深受媒体的影响㊂较早注意 文化记忆 与媒体之间关系的是阳㊃阿斯曼(Jan Assmann)和爱蕾达㊃阿斯曼(Aleida Assmann)夫妇,他们的贡献是突破了哈布瓦赫的视野,将媒体引入记忆研究领域㊂他们认为 文化记忆 的生命力就在于它走过了三个历史阶段:口头叙述阶段㊁笔录阶段与印刷阶段㊂阿斯曼夫妇非常反感印刷技术发展以后文化记忆的发展状态,他们指出,正是由于 文化民主化 ,才使得 文化传统不是得到了保护,而是得到了(不必要的或是别有用心的)更新,回忆也就变成了编造, 文化民主化 必然使传统变成了无家可归的流浪汉 [8](P114~140)㊂客观而言,阿斯曼夫妇的这种观点显得片面,事实是,逐渐发展的大众媒体使得人们的回忆意识慢慢地变成了生产消费品与消费人为编造 历史 的状态[8](P114~140)㊂当消费欲望超过文化传统保护理念的时候,记忆文化便会为 眼球文化 所代替,从这个角度来看,阿斯曼夫妇大声疾呼 记忆的危机 也就理所当然了㊂笔者以为,阿斯曼夫妇的这种批判实际上是对那些利用媒体制造社会记忆的权威势力的批判,也就是说,他们的批判对象不是媒体本身,而是制定记忆政策的威权者,可以肯定地说,他们的这种批判在当下有非常重要的意义㊂现如今的事实是,越来越多的人依靠媒体形成自己的社会记忆,在大众传媒的强烈冲击之下,口头叙述显得如此稀缺与无力㊂因此,媒体与社会记忆的关系问题依然是一个值得探讨的深远话题㊂概括而言,主要有两个方面值得思索:一是大众传媒如何帮助人们建立社会记忆?二是不同阶层的社会记忆如何反过来影响媒体的叙述,从而在媒体上表现出来?这一点在朱仙镇木版年画传承人的身上表现得极为明显,一方面传承人的身体记忆为媒体的言说提供了丰富的资料,另一方面媒体的言说又影响了传承人的言说与身体记忆,二者之间的58这种互动关系值得考察㊂另外,笔者认为民俗学的记忆研究还需要注意以下几点:1.记忆的选择性记忆都是有选择的,记忆或忘却的标准分别是什么?为何记忆这个而忘却那个?记忆的标准与原则是什么?不论是个人记忆㊁集体记忆㊁社会记忆还是文化记忆,都是选择的结果,这里就存在选择的原则与标准的问题,而这也就是需要着力探讨的内容㊂选择的原则与标准并不是客观地存在于那里的,而是受到各种外界因素影响的㊂ 从技艺规定身份这个角度看,应该记住什么,忘却什么,就不仅仅是一个纯技术性的问题,也不仅仅是 记忆的策略 的问题,而更是反映了这个人或这个民族现实的需求,也反映了该人或该民族面对过去的道德责任和勇气㊂这种记忆的需求和面对过去的道德责任,以及在此基础上产生的记忆,规定了这个人或这个民族怎么看自己以及希望他人怎么对待他/它㊂ [2](P2)社会学家哈布瓦赫区分了 记忆 与 回忆 ,认为回忆是过程,记忆是结果,并且指出: 既然个人回忆的前提是社会需要,记忆是回忆的结果,那记忆也必然充满瑕疵㊂记忆是社会回忆过程中的重新建构,是一种社会行为㊂换言之,记忆本身和它所涵盖的事件本身之间有很大差异㊂也就是说,在记忆的构建过程中,事件有所丢失,也有所补充,但作为回忆的结果即记忆和曾经发生过的事件之间绝对不是等同的㊂回忆是有策略的,社会的忘却和记忆有一部分是迎合了当权者或者是社会势力强大的利益集团的某种需要㊂ [9](P66)如上文谈到的媒体与记忆的关系,其中隐藏的威权势力是一个不容忽视的因素㊂2.记忆建构身份在现实社会,一个人的身份,一个民族的自我认同,无不与这个人㊁这个民族对自己过去的记忆有关㊂ [2](P2)可见,不论是个人记忆㊁集体记忆还是社会记忆,均不同程度地具有建构身份的重要作用,甚至可以说,建构身份是记忆存在的最本质特征之一㊂ 在塑造自己的身份时必然要求我们找出能说明我们认为这是我们的一连串事件㊂在这样做的过程中,我们从无数的经验中筛选一些我们认为可面对今天的事实,同时我们又根据事实的重要性来决定我们的筛选㊂记忆就是这个筛选作业的产物㊂没有忘却就没有记忆㊂ [10](P170)记忆建构身份的过程实际就是把过去与现在紧密联系在一起的过程,是一个赋予过去事件以一定意义的主体行为,其中含有充分的主体性㊂回到田野个案,朱仙镇木版年画艺人郭太运的身体记忆有助于他现在的 国家级代表性传承人 身份的塑造,因此,探究身体记忆(包括郭太运本人的身体记忆以及其他相关人员的身体记忆,包括政府相关资料的记忆即记载或记录)是如何塑造的以及塑造的过程等,搞清楚身体记忆在其中发挥的作用,都是非常有意义的话题㊂3.记忆的对峙性不同主体对同一件事情的记忆也会有所不同,因此便出现了不同记忆的对峙与共存㊂例如,在上述朱仙镇木版年画传承人郭太运的身体记忆与朱仙镇木版年画的身体记忆中,存在着官方的记忆与民间的记忆㊁公共的记忆与私人的记忆㊁正式的记忆与非正式的记忆㊁ 正确的 记忆与 错误的 记忆的对峙与共存㊂上述现象在现代通信技术高度发展之后,在非政府组织大量出现之后,更加凸显出来㊂不同的群体对似乎是同样的 过去 ,明显有着不同的 故事 ,而这不同的故事,则限定着这些群体的思维方式和行为方式,甚至限定了他们对未来的设想㊂ [2](P6)面对不同的记忆与叙述,民俗学者究竟应持何种态度?笔者以为,最先明确的便是不同的记忆是如何进行叙述的?诸如此类的不同的叙述方式因何得以存在?在分析这些不同记忆与不同叙事时,关键不在于探讨其合情合理性,而在于探讨它们究竟是如何形成的㊂另外,还存在一种比较特殊的 对峙 ,即同一个人的 不同的记忆 ㊂在郭太运的 身体记忆 中也包含着这种 对峙 ,也就是说郭太运的对自己记忆的讲述以及对朱仙镇木版年画等民俗的讲述,都不完全是他关于记忆与民俗的最本源的 知识 ,而是通过与外边世界 比较 之后的 知识 ㊂简单地说,就是针对同样一件事情,在不同的时间段或在不同的场合,传承人也会有不同的记忆与言说㊂究竟哪一种记忆与言说是正确的?这不是笔者着重讨论的话题,不同记忆与言说的形成原因与过程才是最值得思考的问题所在㊂不可否认的是,传承人在受到媒体影响的过程中主观上认可威权势力的话语权,而对自己的本来记忆产生了疑惑甚至是背离㊂4.个人记忆与社会法国社会学家哈布瓦赫,是社会记忆研究的鼻祖㊂在他之前,学界对社会记忆的研究重点几乎都682014.06放在了生理遗传条件或心理条件方面㊂哈布瓦赫对社会记忆的研究具有名副其实的颠覆性㊂他认为,个人记忆由社会来决定,集体记忆与个人记忆不可分割,集体记忆可以共享并且可以传递给后代,并且指出集体记忆存在于现代社会和一些社会团体中㊂哈布瓦赫非常关心个体记忆与社会之间的关系: 只有在社会里人们才能获取他们的记忆㊂也只有在社会里人们才能回忆,认同其回忆以及使记忆找到自己的位置㊂ [11](P38)按照其观点,个人记忆只有在社会化的过程中才能形成,个人记忆与集体记忆相对,个人记忆具有社会性并受社会的制约㊂因此,民俗学对个人记忆的研究意义重大,例如对传承人等人口述史的研究便显得格外紧迫,因为这些看起来属于个人记忆的内容其实与集体记忆和社会记忆有着千丝万缕的联系,在一定程度上反映了集体与社会的某些内容与动向㊂透过个人记忆,来审视集体和社会的某些变化与特征,才是研究的关键所在㊂三㊁身体记忆与民俗学研究在民俗学记忆研究中身体记忆占据重要位置,因此笔者把身体记忆作为独立的一个小节进行论述㊂首先来对 身体记忆 的概念进行界定,界定之前有必要对以往学术界的相关概念进行回顾㊂社会记忆研究的鼻祖莫里斯㊃哈布瓦赫使用的概念是 集体记忆 (collective memory),德国的古埃及学家阳㊃阿斯曼(Jan Assmann)则用 文化记忆(cultural memory)的概念,其后的学者也有使用 公共记忆 (public memory)和 社会记忆 (social memory)这两个概念的㊂但以上概念均没有明确其 身体性 ㊂而之后的学者也没有对之作出明确的定义㊂只有刘铁梁才真正强调了身体记忆的重要性,他的观念深深影响了弟子们,张青仁在2009年发表的‘身体性:民俗学的基本特性“便是例证㊂笔者对刘教授 身体记忆 的理解是: 身体记忆 一方面包括 头脑中的记忆 ,另一方面包括 身体实践 或曰 身体技艺 ,因此笔者在做朱仙镇木版年画的田野调查时,比较注意收集记忆与技艺这两方面的资料信息,实际上,二者紧密杂糅在一起,艺人按照师傅传下来的方法制作木版年画这个身体实践过程本身,既有技艺的成分,又有记忆的成分,可以说记忆包含在技艺中 通过大脑的记忆来记住师傅传授的年画制作技艺;同时技艺也包含在记忆中 大脑中记住的不仅有木版年画其他方面的知识,而且还有其传统的制作工艺即技艺知识,这里的记忆将为年画制作技艺的实施助一臂之力[12](P111~133)㊂需要指出的是,笔者这里谈到的身体记忆不局限于某一个体的身体范围之内,也可以指两个个体或者是多个个体之间的身体记忆,即身体记忆具有主体间性,它存在于互动的主体间的范围内㊂因此可以说,身体记忆概念的提出与在民俗学研究中的运用将是一个不小的突破,同时也拓展了民俗学身体研究的路径㊂笔者认为,身体记忆概念在民俗学研究中的引入,与刘铁梁的 感受民俗学 关系十分密切,可以说,只要提到身体,就不可回避感受㊂这里的感受既包括研究者主体的感受㊂刘铁梁说: 民俗学直接面对的却是有主人在场的生活文化㊂ [13](P24)在这里,他强调不要忽视生活的整体性,并且指出 应该说,只有通过人的行动,才能呈现出生活的整体性,而不是靠民俗事象的排列组合 [13](P24)㊂根据刘教授的观点,笔者认为民俗学研究应该重视人㊁人的生活与感受,其中包括对人身体记忆的思考与研究㊂刘铁梁还在‘中国社会科学报“中指出: 地方社会保护民俗文化就是在保护其共同的历史记忆 , 对于一个地方社会来说,保护民俗文化就是在保护地方社会共同的历史记忆,即一个集体对于共同经历的生活变化的记忆㊂既要求改变生活,又要求记住自己的过去,这两方面的要求构成了当代人的文化心态 [14]㊂另外刘铁梁还强调: 民俗学的 根本性的价值是对于生活整体的关照㊂ [13](P2)而关照生活整体,最需要关注的则是生活中的人,因此对人的身体记忆的关照与研究就显得如此迫切㊂笔者认为,除了上述之主体间性,身体记忆还具有复合性㊂即身体记忆这一概念的使用并不仅仅局限于个人记忆的范畴之内,它同时还适用于集体记忆㊁社会记忆与国家记忆等范畴㊂因为身体虽然首先是个人的身体(包括身与心),但同时也是集体㊁社会和国家的身体㊂尽管集体㊁社会和国家没有具像的身体存在,但这并不影响身体记忆的研究,因为笔者所谈论的身体记忆从根本上来讲,与其说是一种研究对象或研究内容,倒不如说是一种研究方法㊂这种观点深受刘铁梁教授的影响,之所以强调身体记忆在民俗学学科范围内的重要性,实际上依然还是在回应与践行刘铁梁的 感受生活的民俗学 的理论观点㊂因此,不论是 通过民俗 还是 通过身体 ,方法论的凸显才是关键所在㊂四㊁结㊀语目前,记忆研究还未成为主流的考察方法,依78。

《族际互动视角下的集体记忆研究》篇一一、引言集体记忆是社会记忆的重要组成部分，它反映了社会群体间的互动和交流。

在多民族、多文化的社会中，族际互动视角下的集体记忆研究显得尤为重要。

本文旨在探讨族际互动对集体记忆的影响，以及如何通过研究集体记忆来揭示族际关系。

二、族际互动与集体记忆族际互动是指不同民族之间的交流、沟通和互动。

这种互动在历史上常常伴随着政治、经济、文化等多方面的交流。

集体记忆则是指一个社会群体共同拥有的记忆，包括文化传统、历史事件、风俗习惯等。

族际互动与集体记忆相互影响，相互塑造。

首先，族际互动是集体记忆形成的重要途径。

不同民族之间的交流和互动，使得各自的记忆相互交融、相互影响。

例如，在历史上的迁徙、战争、贸易等事件中，不同民族之间的互动使得他们的记忆得以传承和发扬。

其次，集体记忆也是族际互动的重要载体。

通过共同的历史记忆和文化传统，不同民族之间建立了认同感和归属感，促进了族际关系的和谐发展。

同时，集体记忆也反映了族际关系的历史演变和现实状况，为理解族际互动提供了重要的线索。

三、研究方法与案例分析本研究采用定性和定量相结合的研究方法，通过文献分析、深度访谈、问卷调查等方式收集数据。

以某多民族地区的族际互动和集体记忆为例，进行深入分析。

在该地区，汉族、少数民族等不同民族之间有着悠久的交流历史。

通过深度访谈和问卷调查，我们发现该地区的族际关系较为和谐，不同民族之间的互动频繁。

在集体记忆方面，该地区的历史事件、文化传统、风俗习惯等被广泛传承和发扬。

这些记忆不仅反映了该地区的文化多样性，也促进了族际关系的和谐发展。

以该地区的一个传统节日为例，该节日是多个民族共同庆祝的盛大活动。

通过深度访谈，我们了解到该节日的历史渊源和传承过程。

在历史上，该节日曾是不同民族之间交流和互动的重要场所，促进了族际关系的和谐发展。

如今，该节日已经成为该地区的文化标志，不同民族的民众共同庆祝，增强了彼此的认同感和归属感。

新媒体语境下传统民俗的集体记忆重构及文化价值
廖婷婷
【期刊名称】《卫星电视与宽带多媒体》
【年(卷),期】2022()12
【摘要】新媒体语境下时代对于传统民俗的集体记忆重构提供了机遇和挑战,新媒体通过各种策略针对当下年轻人忽视传统民俗文化的现状,深入探析当代青年群体对于传统民俗文化的集体记忆的缺失,并研究在融媒体时代下,如何通过现代青年人喜闻乐见的方法手段重新构建其对我国传统民俗的集体记忆,探讨我国传统民俗的文化价值以及如何继承与发展传统民俗文化。

【总页数】3页(P78-80)
【作者】廖婷婷
【作者单位】河南大学新闻与传播学院
【正文语种】中文
【中图分类】TN94
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乡村记忆调查分析摘要：城镇化、新农村的发展不断改变着着中国乡村,致使我国的乡村传统文化遭到不断稀。

文章对于不同年龄段的人群以问卷星的方式，针对有关“乡村记忆”的了解、保护、传承与发展等问题开展调查，总结了目前我国在乡村记忆方面存在的问题，以及针对存在的问题提出一些解决方法，以期强化公众认同，促使个人和群体更积极地参与乡村记忆的保护与传承。

关键词：乡村记忆、保护、传承1.前言随着我国城镇化发展不断加快，农村面貌不断改变，乡村里的历史、传说、人和事逐渐被淡忘，乡村记忆不断消逝。

长此以往，我们的乡村记忆就面临缺失的危险。

乡村记忆具有传承性，留住乡村记忆，可以把好村风、好民风、好传统代代传承下来，同时也可以让年轻人能感受到先辈的付出和不易，增添对家乡的归属感和自豪感。

文章对乡村记忆的相关问题以问卷星调查的方式展开研究。

2.调查情况及结果根据对回收的217份有效问卷分析。

此次接受调查的217人中以学生占比较多，可以更直接的观察乡村记忆在大学生心中的重要程度。

40岁及以上的人占比28.11%，这个年龄段的人具有乡村生活的经验，在乡村记忆保护与传承的方面可以提出实质性的建议。

主要调查结果分析如下：（1）被调查人的年龄分布情况根据调查结果图2.1显示，年龄在18岁以下的调查人占比20.74%，这可以说明年轻人对乡村记忆的关注度较高，这也反映了年轻人在当前社会中的积极性和参与度。

在18-30岁的人群中占主体的比例为40.09%，说明这个年龄段的人对乡村记忆的关注度也很高，因为这个年龄段的人们大多数正处于工作稳定和生活本质的转变期，可能会希望通过了解乡村的历史文化和生活方式来获取更多的启示和灵感。

然而，调查结果也显示，在30-40岁的人群中，参与调查问卷的人数最少，仅有24人，占比11.06%。

这可能表明这个年龄段的人们对于乡村记忆的关注度相对较低，可能由于这个年龄段的人们大多数已经婚嫁成家，有了自己的生活和家庭，相比年轻人可能更加关注家庭和个人生活。

作者： 王院成
作者机构： 焦作师范高等专科学校覃怀文化研究所,河南焦作454000
出版物刊名： 焦作师范高等专科学校学报
页码： 51-53页
年卷期： 2011年 第4期
主题词： 现代民间风水信仰 社会记忆 风险社会 文化调适
摘要：风水是我国颇具特色且蕴意丰富的民俗文化事象,它在现代民间仍具有顽强的生命力。

现代民间风水信仰是人们在现代社会政治经济秩序下和现代科技与理性造就的社会生态环境中,以＂回归传统＂的方式利用传统风水民俗文化孑遗来化解人生困厄和规避自然或社会风险的一种文化调适策略。