大同与小康原文及翻译精

根本 区别 人际 关系 权力 关系 财产 关系
• 天下为公
“大同”之世与“小康”之 世
• 天下为家
• 各亲其亲，各子其子
• 故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜寡孤独废疾者皆有所养， 男有分，女有归。
• 选贤与能，弟相传“及”)
• 货恶其弃于地也，不必藏 于已；力恶其不出于身也， • 货力为已；以功为已。 不必为已。睦。 • “故谋用是作”；“域 郭沟池以为固” • “谋闭而不兴，盗窃乱贼 社会 而不作,故外户而不闭” 秩序 社会争夺动荡 社会安定平和。
《礼记· 礼运》
• “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不 独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其 弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓 大同。” • “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为 已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以 正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。 禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者， 未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁 讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。 是谓小康。”

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功以己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。

【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列（与：参加），仪式结束后，出游到阙上（观：宗庙门外两旁的高建筑物，也叫‘阙’），长叹的样子。

孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到原始社会）至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比）（与：介词，连同，跟），我赶不上他们（逮：赶上。

之：代词，指‘大道之行’与‘三代之英’的时代，否定句中作‘逮’的宾语，前置），却也有志于此啊（焉；指示代词兼语气副词，于此）！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、残废患病的人都有供养他们的措施（独：老而无子的人）。

男人有职份（分：职分，职事），女人有夫家（归：出嫁，这里指夫家）。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气）（身：自身），但不一定是为了自己。

大同的翻译和原文大同市一篇古文，各位同学们，我们看看下面的大同的翻译和原文，了解一下吧！大同的翻译和原文《大同》——《礼记·礼运》昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

”“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓。

”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

”【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

男人有职份，女人有夫家。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。

大同原文及翻译文档编制序号：[KK8UY-LL9IO69-TTO6M3-MTOL89-FTT688](一)《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

” “大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

”【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

男人有职份，女人有夫家。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

《大同》原文及翻译一句一译原文昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，日:“君子何叹?”孔子日:“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，螺寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

“今大道既隐，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让示民有常。

如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓小康。

翻译以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

孔子之叹，大概是叹鲁国吧!子游在旁边问:“您为何感叹呢?”孔子说:“(说到)原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物(禹汤文武相比)，我赶不上他们却也有志于此啊!“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

男人有职份，女人有夫家。

财物，人们厌恶它被扔在地上(即厌恶随便抛弃财物)但不一定都藏在自己家里。

力气，人们恨它不从自己身上使出来(即都想出力气)，但不一定是为了自己。

因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。

是高度太平、团结的局面。

大同礼记原文及翻译大同礼记原文及翻译《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论，下面是小编整理的大同礼记原文及翻译，欢迎查看。

大同礼记原文及翻译昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

”“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

”大同礼记翻译以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的.时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

男人有职份，女人有夫家。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

大同礼记原文及翻译《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论，下面是小编整理的大同礼记原文及翻译，欢迎查看。

大同礼记原文及翻译昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

”“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

”大同礼记翻译以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的.条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

男人有职份，女人有夫家。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。

《昔者仲尼與於蠟賓》、禮記大同篇原文繁體字昔者仲尼與於蠟賓②，事畢，出遊於觀之上③，喟然而歎④。

仲尼之歎，蓋歎魯也。

言偃在側曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。

“大道之行也，天下為公。

選賢與能，講信修睦。

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(8)。

男有分，女有歸(10)。

貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。

是謂大同。

“今大道既隱(13)，天下為家。

各親其親，各子其子，貨力為己。

大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。

禮義以為紀，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知(18)，以功為己(19)。

故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。

禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也(22)。

此六君子者，未有不謹於禮者也。

以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。

如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。

是謂小康。

”《昔者仲尼与于蜡宾》、礼记大同篇原文简体字昔者仲尼与于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也(5)，与三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。

“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养(8)。

男有分，女有归(10)。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴(11)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭(12)。

是谓大同。

“今大道既隐(13)，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼(14)，城郭沟池以为固(15)。

礼义以为纪，以正君臣，以笃父子(16)，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知(18)，以功为己(19)。

大同原文及翻译《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论,它同后一篇《礼品》是姊妹篇。

以《礼运》为篇名, 正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。

下面是小编精心收集的大同原文及翻译，希望对你有帮助。

大同原文及翻译篇1原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

“今大道既隐，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

”翻译：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

男人有职份，女人有夫家。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

大同的翻译和原文大同的翻译和原文大同市一篇古文，各位同学们，我们看看下面的大同的翻译和原文，了解一下吧！大同的翻译和原文《大同》——《礼记·礼运》昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

”“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓。

”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

”【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

男人有职份，女人有夫家。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。

大同礼记原文及翻译《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论，下面是小编整理的大同礼记原文及翻译，欢迎查看。

大同礼记原文及翻译昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

”“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

”大同礼记翻译以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

男人有职份，女人有夫家。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。

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大同原文及翻译大同原文及翻译《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论,它同后一篇《礼品》是姊妹篇。

以《礼运》为篇名, 正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。

下面是小编精心收集的大同原文及翻译，希望对你有帮助。

原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

“今大道既隐，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

”翻译：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

男人有职份，女人有夫家。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

大同礼记原文及翻译大同礼记原文及翻译《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论，下面是小编整理的大同礼记原文及翻译，欢迎查看。

大同礼记原文及翻译昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

”“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

”大同礼记翻译以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

男人有职份，女人有夫家。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

(一)《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

” “大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

” “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

”【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

男人有职份，女人有夫家。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。

因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。

大同与小康◎佚名题解本文节选自礼记礼运。

记叙孔子感叹鲁国礼义衰坏，藉回答弟子言偃之问，畅言大同、小康之治。

五帝时期为博爱无私、天下为公的大同之治，而三代之英则是谨守礼义、天下为家的小康之治。

孔子除论述这两者在政治、社会、经济等层面的差异外，并流露对大同世界的向往之情，藉此揭示儒家所追求的理想境界。

全文结构严密，层次分明，语言精炼流畅，两千余年来传诵不已。

作者礼记是孔门后学所记，为十三经之一，与周礼、仪礼合称“三礼”。

全书内容或言哲理，或论政治制度，或记礼乐器物，或述生活仪节，为儒家礼治教育与人格教育的重要典籍。

东周以来，流传许多关于礼的单篇文章，至西汉中叶，戴圣从中选取四十九篇编订成书，世称小戴礼记；其叔戴德选取八十五篇编纂成书，是为大戴礼记。

东汉末年，小戴礼记盛行，大戴礼记日益式微，所以后世所说的礼记都是指小戴礼记。

戴圣，字次君，西汉梁国（今河南省商丘市）人。

受学于后苍，后以博士讲学于石渠阁，官至九江太守。

课文‧注释一昔者，仲尼与于蜡宾○1，事毕，出游于观○2之上，喟然○3而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也○4。

言偃○5在侧，曰：“君子何叹？”二孔子曰：“大道之行也○6，与三代之英○7，丘未之逮也，而有志焉○8。

大道之行也，天下为公，选贤与能○9，讲信修睦○10。

故人不独亲其亲，不独子其子○11，使老有所终○12，壮有所用，幼有所长○13，矜、寡、孤、独、废、疾者○14皆有所养，男有分，女有归○15。

货恶其弃于地也，不必藏于己○16；力恶其不出于身也，不必为己○17。

是故谋闭而不兴○18，盗窃乱贼而不作○19，故外户○20而不闭。

是谓『大同』。

三今大道既隐，天下为家○21，各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼○22，城郭沟池以为固○23，礼义以为纪○24─以正君臣○25，以笃父子○26，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里○27，以贤勇知○28，以功为己○29。

故谋用是○30作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选○31也。