大学语文・君子・边缘化
０徐同林
语文能给我们什么？似乎什么也不能，尤其在此讲求实 用、实惠、实在，盛行功利的当今。于是，就出现一种见怪 不怪的悖论——语文“无用”，“难学”，“无效”，所以 就不必学，自然也就不用教了。学生不学——老师难教—— 校领导也就认为大学语文课（中小学必修，且不详论）可有 可无，可开可不开了。大学语文的逐步边缘化引起了人们的 警觉和关注，甚至焦虑与讨论。（参见刘芳《课时学分萎缩 必修变选修“大学语文”走向边缘化》，《中国青年报》 ２ ０ ０ ５年１ １月１日；刘擎《中国大学语文正处于“紧急状 态”》， 《新京报》２００５年ｌ１月２日：温儒敏《正视大学语文 教育的实际问题》， 《新京报》２００５年１１月３日；刘成友《从 大学语文到大学人文》， 《人民日报》２００５年１１月１Ｏ日） 读“半部 论语 ＂有感
然而，事实上，对于一个处于全球化的信息时代的现代 人来说，语文又是不可或缺的。缺什么也不能缺语文。你学 生不学老师不教学校不开倒好，可偏偏形成强烈反差的是， 人家老外却蜂拥而来争先恐后视若珍宝。媒体不断报道， “复旦大学汉语言文字比赛，留学生夺魁中国学生战 败”……几乎没有人不诧异。泱泱大国，赫赫学府，中国大 学生的母语竟然败给外国留学生的外语。现在成千上万，甚 至达亿的外国人学汉语。（王小波《海外学中文者近亿汉语 教学风行全球》，北京《经济参考报》２００５年１１月８Ｂ）全球 掀起方兴未艾的汉语热。我们必须从语文的固有要义来应对 国际国内的汉语（语文）教学需求。
经充分地展示了中国古代文化的重要内容，完成了对其内部 结构的表达，达到了初胚阶段。这是很伟大的，一种文化的 最深刻的表达，就在它的典籍中，但是像《乐记》这样，具 体而微，五脏俱在，堪称一部浓缩的文化史书，却很少见。 凡说儒家经典，必言《十三经》，这十三种儒家文献取得 “经”的地位，经过了一个相当长的时期，直到南宋朱熹把 《孟子》归入“四书”。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文 于石碑，阮元又合刻《十三经注疏》， 《十三经》作为儒家 经典的地位才得以确定。《乐记》归入《十三经》的时间己 算很早，唐代有“九经”，立于学官，并用以取士，所谓 “九经”就包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》及《仪 礼》、《礼记》和《春秋》三传，其中《乐记》就属于《礼 记》，可见其地位之高。笔者在研究《礼记》等儒家经典时 就十分注意它们的文化意义，可以说， 《十三经》规约了整 个中华文化的基本走向，“出身”汉代的《乐记》则是一部 难得的集大成之作（至少我这样认为），因为，作为一部音 乐著作，它的不同在于：通过一种文化形态对于艺术的态 度，以特有的角度展现了中国古代文化的内部结构。从“乐 者，音之所由生也，其本在人心之感于物”到“审乐以知 政”，再到“德成而上，艺成而下”，它们分别代表了中国 古代文化的三个主要方面，即刚健的主观力量、礼与治传统 及实用主义。三方面在上面的论述中已经明显地表现出互为 支撑，合为一体的倾向，可以说是三位一体。 （“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物”） 刚健的主观力量 （“审乐以知政”）礼与治 －＿ 实用主义（“德成而上， 艺成而下”） 这就是笔者所说的由《乐记》看到的中国古代文化的内 容结构。 值得一提的是，前面已经说过，礼与治传统以及实用主 义在宋代以后，开始显现不利因素，刚健有为的精神虽然 推动了它们发挥负面影响，但是笔者认为它正孕育着突出 重围、重振中华的精神和实现民族复兴的希望。“天行 健，君子以自强不息”（语出自《易经》）。在中国古代 文化的内部结构中，它是一个伏笔，一个埋伏在百年战乱 与凋敝之后的起死回生的种子。今天这个种子已经长成参 天大树，至于礼与治传统以及实用主义，它们的有利方面 依然作为民族的东西继续发挥作用，但是负面影响也不会 消失，可以说每前进一丈，它们会跟进一尺。所谓“成也 萧何，败也萧何”，一个事物总有它的两方面，但是只要 保持前进的势头，相信成功会必然属于我们。 由此反观， 《乐记》堪称精典，胜过连篇累牍的阐释、 卷帙浩繁的书籍。明代刘基说“半部论语治天下”，笔者认 为“一篇《乐记》知天下”，先认识世界再改造世界，那么 就从一篇短短的《乐记》开始吧！ （桑文波，曲阜师范大学附中）
《大学》诵读精选
解说：《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
（一）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
（二）
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
（三）
《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
课时：2课时
年级：大学语文选修课程
教材：《论语》
教学目标：
1. 理解《论语》中三则经典语句的含义，把握其核心思想。
2. 通过对经典语句的解读，培养学生对儒家思想的认同和理解。
3. 引导学生将《论语》中的智慧应用于现实生活，提高自身的道德修养。
教学重点：
1. 理解“躬自厚而薄责于人”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“己所不欲，勿施于人”的含义。
2. 探讨这些语句在现实生活中的应用。
教学难点：
1. 理解儒家思想中的道德修养观念。
2. 将《论语》中的智慧与现代生活相结合。
教学过程：
第一课时
一、导入
1. 介绍《论语》及其作者孔子。
2. 引导学生思考：为何《论语》能流传千年，仍具有现实意义？
二、课文讲解
1. 讲解“躬自厚而薄责于人”
- 解释语句含义：多责备自己，少责备别人。
- 分析现实生活中的应用：如团队合作、人际交往等。
- 引导学生讨论：如何做到“躬自厚而薄责于人”？ 2. 讲解“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
- 解释语句含义：见到贤德的人要向他看齐；见到不贤的人要反省自己。
- 分析现实生活中的应用：如学习、成长、自我提升等。
- 引导学生讨论：如何在现实生活中践行这一理念？
3. 讲解“己所不欲，勿施于人”
- 解释语句含义：自己不希望的事情，不要强加给别人。
- 分析现实生活中的应用：如尊重他人、关爱他人等。
- 引导学生讨论：如何在人际交往中做到“己所不欲，勿施于人”？
三、课堂活动
1. 分组讨论：结合自身经历，谈谈如何在现实生活中践行《论语》中的智慧。
2. 案例分析：选取一些现实生活中的案例，引导学生分析其中的道德修养问题。
第二课时
一、复习导入
1. 回顾上一节课所学内容，引导学生回顾《论语》中的经典语句。
2. 提问：通过学习《论语》，你有哪些收获？
二、课文讲解
1. 讲解“以德服人”
大学语文要背的内容.txt成熟不是心变老，而是眼泪在眼里打转却还保持微笑。把一切平凡的事做好既不平凡，把一切简单的事做对既不简单。《论语》选录
子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（论语·里仁）
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（论语·述而）
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（论语·卫灵公）
仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。（论语·颜渊）
子贡问仁：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁!必先圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（论语·雍也）
《道德经》九章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。（第一章）
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。（第五章）
持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而娇，自遗其咎。功遂身退，天之道也。（第九章）
曲则全，枉则直，窪则盈，敞则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。（第二十二章）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人处其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之；强梁者不得其死，吾当以为教父。（第四十二章）
