羌族民歌演唱风格探析

羌族民歌的创演特点分析与传承思考

谢春芳

【期刊名称】《黄河之声》

【年(卷),期】2024()1

【摘 要】羌族是我国多民族大家庭的重要组成部分,勤劳聪慧的羌人曾在漫长的历史发展中积淀了丰厚的音乐文化,而民歌正是其中优秀的代表,不仅有着丰富的类型,更在演唱方面自成一派,可以给当代声乐创演以多方面的借鉴。新时期下,伴随着文化多元化发展,羌族民歌的传承可谓是机遇和挑战并存,对此应结合实际,就其传承路径进行思考,通过具体策略的提出,为其当代传承开辟出新的空间,实现可持续发展。

【总页数】4页(P24-27)

【作 者】谢春芳

【作者单位】不详

【正文语种】中 文

【中图分类】J607

【相关文献】

1.羌族民歌的保护与羌族文化的传承2.羌族大学生的体质特点与羌族传统体育的传承研究3.论少数民族地区异地迁入模式对其民歌文化传承的影响——以四川新津县与邛崃市羌族移民安置为例4.羌族传统民歌音乐特点分析5.论音乐类非遗传承主体的维护和培养——以松潘小姓乡羌族多声部民歌为例

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幸福生活指南 94 幸福生活指南

羌族酒歌的应用及艺术特征探析

庄志宏

四川文化艺术学院 四川 绵阳 621000

摘 要：“西忍木”是羌语北部方言，汉语为“酒歌”，主要流传地域为岷江上游的茂县、黑水及松潘部分地区。本文主要通过羌族酒歌的应用及其

艺术特征的分析，来探讨羌族酒歌的生存语境，以及在这样的语境之下其艺术特征的体现。

关键词：羌族酒歌；应用场合；艺术特征

喝“咂酒”，唱酒歌是羌族习俗礼仪程序

中不可或缺的音乐活动，羌族人民在喜庆节

日、修房造屋、请客迎宾等活动时都会唱酒

歌，可以说酒歌是羌族人民民间音乐中占有

重要位置的类别之一。 １.源远流长的羌族酒歌

羌族是我国历史悠久的古老民族，羌族

自称“尔玛”，源于古居（黄）河、湟（水）、

洮（水）、岷（江）一带的西戎牧羊人。据史

料记载，早在虞舜时期即有氐羌人的活动踪

迹。公元前4世纪末，古羌人逐渐向我国西

南迁移，岷江、大渡河流域的一支改游牧为

农耕，并逐渐形成各部落联盟。至秦、汉、

隋、唐等时期数次大规模的南迁，多部羌人

先后聚集到岷江上游的高山河谷地居住，形

成今日之羌族。

由于羌族只有语言但没有文字，因此羌

族的民歌传承基本只能靠口口相传的方式为

主，史（资）料对于民歌记载的相关文献较

少，因此，关于羌族酒歌起源于何时，说法

纷纭。但依旧可以从相关文献记载当中发现

羌族酒歌的影子，有助于对其起源和发展进

行研究。《羌族族源探索》指出：“晋武帝初

年，有一位98岁老羌翁酷爱饮酒，嗜酒如命》”

又记：“张华酿酒，所用的麦芽酿酒，出自北

胡。”当今羌族酿酒，用青稞、小麦或玉米发

酵后，封固于陶土坛器中，数日后即可饮用，

醇香味美，称之为“咂酒”。 从上述记载中，

我们难以定论“老羌翁”是否是今日意义上

的羌族？酿酒作用的材料于今日羌族酿酒具

有相似性，这能否成为羌族酒歌历史存在的

证明材料？如果可以，我们可以得出羌族酒

歌的历史悠远，如果不可以，这即是一个值

得学术界探讨的问题。但在文献《新五代史》

2021年10月 第38卷 第5期 西南科技大学学报：哲学社会科学版 Journal of Southwest University of Science and Technology Oct. 2021 Vol. 38 No. 5

羌族民歌[花儿纳吉]文化本源探秘

华明玲

（西南科技大学文学与艺术学院 四川绵阳 621010）

【摘要】[花儿纳吉]是广泛流传于羌语南部方言区的一支民歌曲牌，因衬词中有‚花儿纳吉‛而得名。[花儿纳吉]旋律具有羌族传统民歌风格，歌词采用汉语七言诗句加上羌语及汉语衬词构成，具有优雅、尚美的艺术效果，及羌、汉文化交流融合的特征。论文通过对[花儿纳吉]的产生土壤、艺术形态、社会功能等进行分析，考量此类民歌在民族艺术发展过程中所代表的思想意识及产生的文化价值。 【关键词】羌族民歌；花儿纳吉；艺术形态；文化价值 【中图分类号】D523.8 【文献标识码】A 【文章编号】1672-4860（2021）05-0068–07

收稿日期：2020-07-17 修返日期：2020-11-21 作者简介：华明玲（1966-），女，四川资阳人，硕士，教授，硕士生导师。研究方向：中国羌族音乐。 基金项目：2019国家社科基金民族学西部项目‚羌族仪式音声的民间信仰与民俗文化研究‛，项目编号：19XMZ044；2020年度四川省哲学社会科学重点研究基地西南音乐中心重点项目‚羌族村落音乐的生态现状调查研究‛，项目编号：xnyy2020009。 ·感谢匿名审稿人对本文的建议，作者文责自负。 [花儿纳吉]是流传于羌族聚居地南部方言区的

一种民歌形式，是该区域羌族人民在结婚典礼和节

日娱乐中广泛传唱的民歌小调曲牌。其流传地包括

阿坝藏族羌族自治州的理县、汶川县大部分羌族村

落和茂县凤仪镇周边的部分羌族人群。这支民歌曲

牌的得名主要源自歌曲中采用的羌语衬词[花儿纳

吉]。本文在对羌族地区音乐文化多年的调查研究中

２０１３年第七期《音乐创作》　

摘要：本文从羌族民族概况、　

关键词：羌族民　引言　羌　厌孜　论　

陈辉　

羌族民歌活动分析、羌族民歌的音乐特征三方面集中阐述羌族民歌的基本状况。　

民歌可以折射一个民族的历史、地理、文化、风俗等很　

多方面的内容，透过民歌可以看见一个民族的生活活动、精　

神家园，也可以看到一个民族的历史文化。羌族自古有“歌　

舞不停，酒不休”的音乐气概。羌族民歌是羌族人民用歌声　

表达劳动情怀、表达对生活的热爱、表达对历史的敬畏、表　

达对未来生活的期待与向往，更在表达民族气质与气概。　

一、羌族民族概况　

羌族的民族名称为“羌”。《说文．羊部》说“羌”字上　

部从羊，下部从“人”，指的是“西戎牧羊人”。羌族人自称　

“尔玛”。羌族的主要住居地分布在岷江上游地区以茂县自　

治县为中心的汶川Ｉ、理县、松潘、黑水等地以及北川羌族自　治县。其余散居在羌族最早发源于凤州（今陕西凤县），秦　

朝战乱，羌人被迫分开迁徙至西北、西南和西域和其他区域。　

羌族人口在２００８年地震前统计为３０余万人，地震创伤很大，　

以汶川Ｉ为中心的羌族地区遭到的史无前例地破坏与损失，人　

口数量也随之减少。羌族的地理特点是崇山峻岭，从青藏高　

原下来主要有岷山、龙门山、邛崃山等山脉，江水绕山而过　

主要有岷江及其支流，地势十分险恶。羌族有自己的语言，　

语言属于汉藏语系藏缅语族羌语支，但遗憾的是没有自己的　

文字。所以其文化、宗教信仰的传播主要靠口传。民歌和舞　

蹈就成为了羌族历史文化的主要传播途径。羌族的宗教信仰　

主要是信奉天神、地神、山神、火神、羊神、树神等，特别　

是流行以白石祭神。羌族的传统节日主要有羌历年和祭山会　

两大节日。羌族的服饰十分精美，道光《茂州志》载：“其　

服饰，男毡帽，女编发，以布缠头，冬夏皆衣毪。”羌族服　

饰上的每一种图案均表达不同的含义。羌族姑娘脚穿云云　

鞋，头包绣花帕；羌族小伙则是头戴皮裘帽，身着长布衫是　

羌族服饰的典型写照。　

二、羌族民歌活动分析　羌族是一个古老的民族，其历史可以追溯到距今五千多