人教版高中历史必修3第一单元《中国传统文化主流思想的演变》检测题(含答案)

《中国传统文化主流思想的演变》检测题

一、选择题

1.孔子的思想核心是“仁”，但其对“仁”的内涵没有定义，论语中大约有60多处说到“仁” ，意义各有不同。这说明孔子的“仁”（ ）

A． 思想引领很不到位 B． 理论体系并不完善

C． 是无指向的空洞理论 D． 是具体的行为规范

2.“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生……以此见天之任德不任刑也。”材料反映的董仲舒的主张是（ ）

A． 阴阳相生 B． 三纲五常 C． 君权神授 D． 以德治国

3.明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。对这里“离经叛道”的准确理解应该是（ ）

A． 彻底否定孔孟之道 B． 倡导君民共主

C． 大力批判道家学说 D． 挑战正统儒学权威

4.梁启超在论及中国古代政治制度时，指出“盖权臣之消长，与专制政体之进化成比例，而中国专制政治之发达，其大原力有二端，一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划”。材料中“教义之浸淫”指的是（ ）

A． 统治者利用宗教大力维护自己的统治

B． 宗教的欺骗性使人民丧失了斗争精神

C． 儒家思想成为维护封建统治的工具

D． 中国君主专制意识根深蒂固

5.汉武帝时期，儒家思想开始成为统治思想，主要是因为（ ）

A． 道家“无为”思想不能解决现实问题

B． 汉武帝急需从“无为”转向“有为”

C． 董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”

D． 儒家思想有利于汉武帝的“大一统”

6.有学者认为明清时期一位思想家“通过对理气、道器、能所、知行等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维……最终完成了在理论上终结宋明理学的思想使命。”该思想家应该是（ ）

A． 王阳明 B． 李贽 C． 顾炎武 D． 王夫之 7.《论语·先进》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《论语·述而》曰：“子不语，怪力乱神。”上述思想蕴含的主张是( )

A． 以民为本 B． 关注民生 C． 人性向善 D． 关注现实

8.从春秋战国时期“百家争鸣”到西汉时期“独尊儒术”的文化体制与思想局面的转变中，我们能够看到（ ）

①“大一统”局面的形成 ②古代学术思想从分到合

③中国传统文化主流思想的确立 ④政治上的统一需要思想上的统一

A． ①②③④ B． ②③④ C． ①②④ D． ①③④

9.理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明（ ）

A． 重申传统的“四民”秩序 B． 主张重新整合社会阶层

C． 关注的核心问题是百姓生计 D． 阐发的根本问题是正心诚意

10.董仲舒认为孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于（ ）

A． 构建了中央有效控制地方的制度 B． 确立了君主大权独揽的集权意识

C． 形成了天下一家的文化心理认同 D． 实现了国家对土地与人口的控制

11.明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”，“以法相裁，以义相制，……自天子始而天下咸受其裁”。上述言论反映出当时（ ）

A． 西方君主立宪思想对中国影响深远

B． “共治天下”理念被思想界普遍认同

C． 儒家对专制皇权的反思达到新高度

D． 专制主义中央集权制受到严重削弱

12.司马谈在《论六家要旨》中评论先秦时期的某一学派时说道：“可以行一时之计，而不可长用也，故曰‘严而少恩’。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。”这一评论针对的是（ ）

A． 儒家 B． 墨家 C． 法家 D． 道家

13.钱穆说：“这一情形，直从汉代起。我们可以说中国历史上此下的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是（ ）

A． 法家思想的衰微 B． 黄老之学被推崇

C． 儒学正统地位的确立 D． 百家争鸣局面的出现

14.有学生对中国古代某思想家的学说进行研究，写了一篇小论文，其标题是“慎思明辨，格物致知”。下列人物中，最有可能成为该学生进行上述研究的对象的是（ ）

A． 韩非 B． 荀子 C． 朱熹 D． 董仲舒

15.《汉书·循吏传》中记载：“文翁，庐江舒人也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令”，“修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更徭，高者以补郡县吏，次为孝弟力田（一种主管德行教化的官职）”。对该材料理解正确的是（ ）

A． 文翁因家庭身世受重用 B． 儒学在当时备受重视

C． 郡县官员都可自行任命 D． 汉代教育只有官学体系

16.战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于( )

A． 巩固统治阶级统治的需要 B． 实现统一全国目标的需要

C． 应对政治军事形势的需要 D． 建立和谐社会目标的需要

17.孔子的下列主张，能够说明他是周朝“捍卫者”的是( )

A． “为政以德” B． “己所不欲，勿施于人”

C． “因民之所利而利之” D． “上好礼则民莫敢不敬”

18.黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想与传统儒家思想的关系是 （ ）

A． 对传统儒家思想的批判否定 B． 与传统儒家思想一脉相承

C． 对传统儒家思想的批判继承 D． 对传统儒家思想的补充完善

19.有学者说，春秋战国时期，尤其是战国时期，既是血腥、残酷的时代，也是宽容的时代，“宽容”主要指（ ）

A． 诸子百家争鸣 B． 商人地位提高 C． 士的兴起 D． “学在民间”

20.“令后学者有所统一，为群儒首。”为此董仲舒提出的思想主张是（ ）

A． “罢黜百家，独尊儒术” B． “君权神授” C． “仁政”思想 D． “三纲五常”思想

二、 综合题

21.经济、政治发展影响、决定着文化的发展；反之文化也影响着社会的进步与发展。阅读下列材料，回答问题。

材料：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不可乱也。

——《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黄道夫（一）》

依据材料及所学知识，概括朱熹理学思想的核心内容。

22.家训宗规伦理以儒家思想为主体,通过家国意识同构,旨在实现社会和谐,体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料:

材料一 有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其为仁之本与!”

——《论语·学而》

材料二 约之二:吾族务要恪遵祖训,以伦理为纪纲,父慈子孝,兄友弟恭,夫妇和顺;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相处,须要安分守己,尊莫凌卑,强莫欺弱;卑幼者不许冒犯长上,富贵者宜怜穷困。循规蹈矩,宗族称孝,乡党称弟(悌)。

——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》

材料三 宣圣谕。圣谕曰:“孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理,件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠(堂)中,敬听宣读,悉心向善,皆作好人,有过即改,共为盛世良民,贻子孙无穷福泽。

——[明]《虎墩崔氏族谱·族约》

请回答:

(1)据材料一，指出仁的根本是什么?结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。

(2)历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二,归纳儒家伦理的主要内容。

(3儒家的伦理思想深刻影响着中国社会。据材料三,指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。

(4)综合上述材料和所学知识,概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。 23.阅读下列材料：

材料一 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

材料二 北宋开始，门第已不存在，和尚寺也衰落了，搜罗不到人才。禅宗的新宗教，不啻叫人回头，由真返俗。而进士轻薄，终于担当不了天下大事。在这情形下，须待北宋知识分子再来打开新风气，寻觅新生命。书院讲学，由此酝酿。他们要把和尚寺里的宗教精神，正式转移到现实社会。要把清净寂灭究竟涅槃的最高出世观念，正式转变成修身、齐家、治国、平天下的中国传统人文中心的旧理想。

材料三 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。

材料四 下图是为乾隆之女立的纪念牌坊——于氏坊。传乾隆女儿脸上有黑痣，算命先生说：“主一生有灾，须嫁有福之人才可免去灾祸。”朝中议论，只有圣人后代最妥。由于满汉不准通婚，乾隆让女儿认协办大学士兼户部尚书于敏中为义父，改姓于后下嫁孔家。此坊为纪念于氏而立。

请回答：

（1）依据上述材料，归纳儒家思想在中国古代演变的过程。

（2）根据材料二，指出理学家的理想。结合所学知识，分析理学产生的原因。说明他们为打开“新风气”借鉴的理论。

（3）你如何看待材料三、四反映的现象？

答案解析

1.D 2.D 3.D 4.C 5.D 6.D 7.D 8.A 9.D 10.C 11.C 12.C 13.C 14.C 15.B 16.C 17.D

18.C 19.A 20.A

21.天地之间有理有气，理是本，是万物根源，气只是造成天地万物的材质。理之源在于天理，天理就是作为道德规范的三纲五常，是人性的最高境界；人性中原有的仁、义、礼、智等美德，受后天的欲望所蒙蔽，强调“存天理，灭人欲”。

22.(1)根本:孝悌。政治主张:为政以德(以德治民或德治);实施仁政。

(2)主要内容:家庭和睦;宗族团结;乡里和谐。

(3)态度:尊崇儒家伦理。做法:统治者提倡;民众遵守。

(4)积极作用:维系家庭家族和睦;维护政治、社会稳定;传承民族道,影响思想文化发展。

23.（1）经董仲舒改造的儒家思想在西汉成为官方正统思想；北宋时儒学发展到“理学”阶段：明末李贽对儒家思想进行了大胆否定和批判；清朝对儒家思想推崇备至。

（2）理想：治国、平天下。原因：佛教、道教的冲击；科举考试选拔的人才不能担当大任；培养具有高尚的道德情操，强烈的社会责任感的有用人才。（言之成理即可）理论：佛教和道教的理论。