因缘生法各有性情_金圣叹之人物性格论

论文题目：金圣叹的小说理论对中学语文小说教学的启示姓名：陈芬芬专业：学科教学（语文）学号：12021404004金圣叹的小说理论对中学语文小说教学的启示内容摘要：金圣叹是明清之际的著名文学家、文学批评家。

金批《水浒传》是中国古代小说理论的登峰造极之作，在继承与发扬前人的小说理论的基础上，较为具体地总结了中国古代小说的创作理论，对后世有着深远的影响。

金圣叹根据小说创作的特点，主要探讨了小说中人物形象的塑造与故事的叙述等理论，这些理论对我们中学语文小说教学有重要的启示作用。

本文将从金圣叹的人物塑造和叙事方面的小说理论出发，把金圣叹的小说理论与中学语文小说教学方法联系在一起，来谈谈他这些丰富的小说理论对中学语文教学的启示。

关键词：金圣叹；小说理论；小说教学；中学语文正文：在中学语文教材内容中，小说是必不可少的一部分。

中学语文教材编选了相当分量的小说篇目，其目的是让学生通过这些经典小说的学习，不仅可以增长社会、历史、生活等方面的知识，还能获得巨大的教育意义。

那么，教师在小说教学中应该具备一定的方法，如何在教学中既使学生对小说内容兴趣浓厚，又能正确深刻地理解作品的艺术特色，这是十分重要的。

无疑，金圣叹的小说理论无论是在人物塑造方面还是叙事等方面都给我们提供了重要的指导，为我们更好的开展小说教学提供了方法，这对于学生提高小说的写作能力和欣赏能力也有一定的指导作用。

一、人物形象的塑造我们常说一篇理想的小说，关键是看它如何塑造个性鲜明的人物形象，因此塑造人物是小说创作的首要任务，也是小说创作的命脉。

“小说的艺术可以说是刻画人物的艺术，失去了对人物及其人与人之间的关系的描写，就无法反映具体、生动的社会图画。

”其实，一篇小说就是在讲一个故事，而一个故事的产生与发展离不开人物。

金圣叹很重视对作品中的人物形象的分析，他通过对小说中人物形象与作家刻画人物形象方法的分析来阐述自己的人物性格美学理论。

而我们中学语文课本中所要学习的小说篇，都是经过重重筛选出来的经典小说或者段落，其中一个重要的特点是每一篇都体现在塑造了许多经典的人物形象，这些经典的人物形象反映出各种各样的人物性格，这也是我们在小说教学中要重点强调的。

金圣叹传神写照的人物性格理论看了金圣叹的快乐法则，让人顿有一种飘逸洒脱的感觉，一种超凡于世俗的幽默感，这就是大家的心境，与世无争，执着于自己的生活之中。

快乐就存在于生活的点点滴滴中，只要有心，快乐何止这三十三不亦快哉。

金圣叹思想解放、言谈怪诞，常发骇世之言;个性张扬、离经叛道，时为狂妄举止。

他的个人情怀虽"惊才绝艳"，但却与时代水火难容;他的"面目异类"，自然成为封建社会的眼中钉，这也正是他的悲剧所在。

金圣叹是清代小说批评家中最负盛名的一个。

他评点了十多种文学作品，尤以评点《水浒传》、《西厢记》最有影响。

金批《水浒传》是中国古代小说理论的登峰造极之作，在继承与发扬前人的小说理论的基础上，较为具体地总结了中国古代小说的创作理论。

现从金圣叹对《水浒传》的评点来谈谈他的小说理论。

金圣叹根据小说创作的特点，主要探讨了这样两方面的问题:小说中的人物性格的刻画与故事的叙述，即性格理论与叙事理论。

在这里我主要谈一下他的性格理论。

首先是他认为小说重在塑造人物形象。

金圣叹认为《水浒传》最大的看点就在于它刻画了一系列性格鲜明而独特的人物形象:“别一部书，看过一遍即休，独有《水浒传》，只是看不厌，无非为他把一百八个人性格都写出来。

”他还说:“《水浒传》写一百八人性格，真是一百八样。

”着在其他作品中是很难看到的。

但与此同时，《水浒传》中的人物形象又有一定的类型化特征，使你一看到其中的某一人便想到与此相似的某一类人的特点。

大凡一部优秀的小说都是如此，小说中的人物都有着各自的性格特征，与其他人物相异，这样才能给读者留下深刻的印象，例如《水浒传》中李逵的直爽、林冲的隐忍、武松的刚毅，使人一看便能与其他一百零七好汉区别开来。

而与此同时，我们又能从小说中人物身上找到现实生活中这类人的共性，例如西门庆的骄奢淫逸，例如高球的小人得志等等。

一部好的小说，正是追求这种共性与个性的高度统一。

金圣叹的人物性格理论从心理内涵上规定“性格”，强调性格的生动性和个性，强调一种心理的真实感，这便与中国古代美学思想中的形、神关系论相通了。

浅析金圣叹小说理论作者：李德来源：《现代语文(学术综合)》2016年第11期摘要：在我国古代文论中，小说理论是较为薄弱的环节。

这是因为小说这种文学形式成熟较晚，不像诗文那样作为文学正宗受到人们重视。

这并不代表我国古代小说理论没有发掘的价值。

生活于明清之际的金圣叹为后人留下创见迭出、影响深远的文学评点。

金圣叹的小说理论体系建立在中国古代小说特别是《水浒传》的评点中，创造了具有中国民族特色的小说理论体系。

文章对其人物个性论、叙事角度论等小说理论进行了研究探索。

关键词：金圣叹《水浒传》小说理论金圣叹（1608-1661），苏州吴县人。

原姓张，名采，字若采。

后改姓金，名喟。

明亡后改名人瑞，字圣叹。

金圣叹幼年生活优裕，后来父母早逝，家道中落。

他为人狂放不羁，“倜傥奇高，俯视一切”，能文善诗，却决意仕进，终身以读书著述为乐。

他评点的古书甚多，称《庄子》《离骚》《史记》《杜工部集》《水浒传》《西厢记》为“六才子书”，金圣叹的文学理论和批评业绩，在我国文学史上占有重要的地位，作为封建时代的知识分子，金圣叹有着耿介清高的可贵品格，有着出类拔萃的聪明才智，他缺乏对封建政治黑暗酷虐的本质的深刻洞察，缺乏对贪官污吏残忍本性的清醒认识，以至于为民请命而惨死于刽子手的屠刀之下，他一辈子不曾参加任何重大政治事件，除临终前被卷入“哭庙案”之外。

纵观一个世纪以来金圣叹的小说理论研究，可大致分为三个时间段。

第一个时间段是20世纪上半叶，学界已开始关于金圣叹小说理论的研究，有学者赞赏，也有学者极力批评，金圣叹当时被胡适称为“十七世纪的一大怪杰”，赞其小说“有何等眼光，何等胆气”，但对他的小说评论为“极迂腐”“八股”。

鲁迅的观点和他大致相同，也认为他的小说点评“八股”。

1949-1978年，这一时期学界对金圣叹较多的从社会性和政治性角度进行研究，时代思想的印记过于明显，对他的小说理论缺乏深入探讨。

1979年至今，这一时期金圣叹及其思想受到了学界的赞同，叶朗先生在20世纪80年代呼吁“重新研究金圣叹及其思想”，学界对金圣叹的研究转向美学和文学的方向，与金圣叹理论有关的文章大量出现，金圣叹小说研究在数量上让人叹为观止，在质量上也有很大提高，显示了金圣叹小说理论内涵的丰富和深刻，并具有超越时空的巨大价值。

15.1复习笔记一、金圣叹的《水浒》评点和清代其他小说理论批评（一）金圣叹的《水浒》评点1．金圣叹名人瑞，又名喟，号圣叹，江苏吴县人。

他性格狂放怪诞，思想带有封建社会后期激进文人的思想特点，对封建王朝还是忠诚的，但是又对封建统治的黑暗腐败非常痛恨，在客观上具有一定程度的叛逆性。

他的文学思想主要体现在他对《离骚》《庄子》《史记》《杜诗》《水浒》《西厢》六部书的评点中，被他称为六大才子书，而其中最重要的是对《水浒传》和《西厢记》的批评。

2．金圣叹对《水浒传》的评点（1）他对《水浒传》的批评是其文学思想和美学思想的最集中表现。

（2）有些评点违背了作者原意，是强加给施耐庵的。

经过他的修改，在文字表达、艺术水平上有提高，但是他有些改动是不恰当的，特别是他为了否定农民起义而给水浒英雄硬加了一个斩尽杀绝的结局。

（3）他对《水浒》的倾心，并不只是因为其艺术之高超，也是由于《水浒》比较充分地体现了对贪官污吏的尖锐揭露和批判，对当权统治者昏庸无能的谴责和鞭挞。

他对农民起义的态度是矛盾的：①一方面维护皇权，不赞成农民起义。

②另一方面认为农民起义遍地皆是，并非农民不安本分，而是酷吏赃官逼迫出来的。

（4）金圣叹评点《水浒》的主要成就是在小说创作的艺术理论上。

他对《水浒》的艺术分析善于把中国古代传统的文艺美学和小说创作的实际密切地结合起来，继承和发展了明代小说理论批评的成果，把中国古代小说理论批评发展到了最高峰。

（5）金圣叹在《水浒传序一》中提出的文章“三境”说，是他评价《水浒传》的基本美学指导原则。

①“心之所至，手亦至焉者”，指心能自由地指挥手，手能适应心的要求，这从“人工”的角度来说，已经是很高的水平了，并非一般人所能达到，故曰“圣境”。

②“心之所不至，手亦至焉者”，指心没有完全想到的，手也能神妙莫测地表达出来了。

这种境界比“人工”要高出很多，已经有了某种非“人工”所能达到的水平，但还没有完全与自然相合，也就是庄子所说的还是“有待”的，故曰“神境”。

金圣叹《水浒传》人物论的心学解读作者：刘浩来源：《求是学刊》2016年第05期摘要：金圣叹的《水浒传》人物论包含着深刻的心学寓意。

金圣叹的心性论源于浙中派的王畿和泰州派的王艮。

他非常推崇自性呈露的大自在境界，但同时不废礼法，以礼法作为良知天则的补充。

金圣叹认为人生而孝弟，故其人物论特别注重对人物孝弟心性的阐发，能否至诚地展现孝弟天性是金圣叹品评人物高下的重要尺度。

朝廷奸佞的迫害使梁山好汉心中积聚了“怨毒”，遂迷失了本性，走上了反抗的道路。

金圣叹通过对《水浒传》人物群像的批改，展现了“人性堕落”的过程。

这一主题反映了金圣叹思想保守落后的性质。

关键词：金圣叹；心性论；孝弟；怨毒作者简介：刘浩，男，南京信息工程大学语言文化学院教师，南京师范大学博士后研究人员，从事明清文学研究。

中图分类号：I207.412 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2016）05-0124-07“独恶宋江”出自金圣叹之批语：“《水浒传》独恶宋江，亦是‘歼厥渠魁’之意，其余便饶恕了。

”[1]（3册，P29）金圣叹“独恶宋江”也就成了学界热衷讨论的话题。

而实际上，金圣叹对梁山好汉的态度要复杂得多。

他由衷地赞赏武松、李逵的为人，誉之为“天人”[1]（3册，P515）和“先天之民”[1]（4册，P681），但同时又称他们是犬彘不食的“恶物”[1]（3册，P17）；他厌恶宋江的虚伪，称之“全劣无好”[1]（4册，P643），但又欣赏其权术，感慨“真好宋江，令人心死”[1]（3册，P414），“何物小吏，使人变化气质”[1]（3册，P415）。

金圣叹《水浒传》人物论这种自相矛盾的表述背后究竟隐藏着怎样的心理动机？他在著述中反复强调他批诗、批小说、批戏曲用的是“一副手眼”[1]（2册，P855），可见其文学思想是一贯的，我们不能简单地把看似矛盾的表述归结为他率性而作造成的疏漏。

以往研究常将焦点引向对金圣叹政治立场的讨论上。

有学者认为金圣叹是封建地主阶级的代表，梦想着有个嵇叔夜横空出世杀尽梁山好汉，这反映了他维护封建伦理的险恶用心[2]（《论金圣叹》，P542）；有学者认为金圣叹同情底层革命，他保留了原著中最具革命性的部分，“独恶宋江”只是一种必要的政治伪装[3]。

金圣叹《水浒》评点的理论价值2006年第9期(总第188期)学术论坛A(EMICF0RUMN0.9.2006(CumulativelyNO.188)金圣叹《水浒》评点的理论价值冯仲平[摘要]文章抓住《水浒传》评点所使用的基本概念,以宏观视角梳理金圣叹的小说理论,从文本虚幻特性的深层奠基,创作根本规律的深刻揭示,人物性格理论的深入聚焦三个方面探讨其价值和意义.[关键词】金圣叹;《水浒》评点;理论价值[作者简介】冯仲平,广西民族大学文学院教授,博士,硕士生导师,广西南宁,530006 [中图分类号】I207.4[文献标识码】A[文章编号】1004—4434(2006)09—0138—04 文学不但需要批评引导阅读,仰仗批评深入地揭示其艺术价值,同时还需要通过批评进行理论建构,以新的理论成果指导创作实践.金圣叹《水浒》评点(以下简称"金批")即在作品批评和理论创造两个方面作出了巨大的贡献,不仅在当时成为我国小说理论发展的里程碑,而且当前仍然具有阐发的理论空间和现实意义.本文即着重探讨金批的主要理论建树及其宝贵价值.一,因文生事——文本虚幻特性的深层奠基"金批"表面上虽然缺乏严整的文本样式和系统的逻辑结构,但其思想光芒却并不因此逊色.金圣叹独具慧眼,将《水浒传》与《三国演义》相比较,认为《水浒传》已从史传的樊笼里脱颖而出,不再依托历史(史事和史传)而成为完全独立的存在.金圣叹敏锐地发现并准确地抓住了小说的虚幻文本特陛.(一)史书"以文运事".从时间流程来看,必须先有曾经发生过的真人真事,然后才有专门记述史实的着作;从内容联系来看,则后者是对前者的记录与摹写,并以前者为绝对参照.因此,评判史书的标准是"真实",它要求"史记"必须与曾经发生过的人,事,情,景如合符契,不能随意虚构,即史书之"文"仅能充当史实之"事"的工具.如司马迁《史记》所写之十二本纪,三十世家,七十列传等,都应当被视为"实有",即曾经真确地发生过.因此,《三国演义》以史书为基本依托,在历史的基础上丰富与拓展,一方面作为优秀的艺术作品产生着巨大的审美效应,另一方面也使历史从庙堂走向了民间,使庄重的历史通俗化成为其重要功能之一.虽然小说中或有虚构的成分,但作者和读者并未自觉地意识到其中的虚妄,如左慈,于吉,管辂138等带有神秘色彩和超凡能力的人物,这些本属于非人间的虚幻形式,则仍被视为真实的存在,故《三国》有所谓"七实三虚"之说."据史演义",强调的是故事本身,是对史迹(史记)进行的丰富,润色与重构,以写出血肉丰满的人物形象,但也正因如此,小说不可避免地由史书之记事转向了写人这个重心.金圣叹指出史书"以文运事",运用比较的方法从反面确立了小说艺术的本质特征.(二)《水浒》"因文生事".这是金圣叹从正面确立小说本质的一个重要命题.金圣叹认为,小说与史书有根本区别,它的基本方式"只是顺着笔性去,削高补低皆由我".创作小说之目的,重点不在讲述故事,而是表达思想和抒发情感.金批第三十三回评:"(作者)胸中自有一篇绝妙文字……特无所附丽,则不能以空中抒写,故不得已旁托古人生死离合之事,借题作文.彼其意期于后人见吾之文而止,初不取古人之事得吾文而见也."[1](踟'明确指出, 小说重点在文,事为文料,而且先有文,后有事.与史书相较,4说中文与事的地位发生了根本变化,即文为主,事为宾,不是文表现事,而是事展示文.金圣叹之"因文生事",强调的是小说本体的虚幻特性.就人物而言,从《水浒》开头所言梁山英雄乃天罡地煞下界之虚幻预设与夫《三国演义》之历史分合规律引出{--国志平话》以"因果报应"解释显示着本质的区别.从不管佛教,道教还是历史循环论的观念而言,虽然三者都属于对人物命运的超验解释,但有一点需特别注意,即《三国演义》《三国志平话》都是先有史事后有解释,而《水浒》与金批则异于此,它是先预设而后发生,在深层体现着"幻由心生"的观念.金圣叹立足《水浒》实际,把原来带有"反映"色彩的文本态势扭向了"表现"的理论方向.那么,《水浒传》的创作虽有史的因由,即实事真人的依托,但更重要的是凭空杜撰.长篇巨制未必即是对已逝去的真人实事的追踪摹写,而是一种意识(即语言)的运作与展开.(三)小说胜似《史记》.明代李贽认为《水浒传》与《史记》的价值同样重要,清代的张竹坡认为应该把《金瓶梅》当作史记来读,甚至称其本身就是一部"史记".从中可以发现史学传统对艺术理论的深层影响,可以看到由李贽到金圣叹再到张竹坡的发展轨迹,其间既有贯穿始终的史学传统,更有对史学传统的摆脱与超越.金批言小说胜似"史记",道理何在?从史学传统看,小说继承了史传的"春秋笔法",将作者对社会人生以及人物性格的理解和评价寄托在字里行间,寓道德褒贬和是非判断于具体形象的叙述描写,使读者不仅可以增加社会知识和人生经验,而且可以获得道德提升和心灵净化.从小说与史书的区别看,则史书只能叙述人和事件的基本轮廓及主要梗概,而小说可以表现更复杂的层面和更丰富的内容,特别是人物的面貌,事件的细节,事物的神理和生活的趣味等等.金批指出,施耐庵不仅写出了人物的基本性格与精神风貌,而且写出了人的性情,气质,形状,声口,栩栩如生,活脱灵现.《水浒传》不仅写出了人物性格产生的社会根源及历史发展,而且写出了人物关系的深层内蕴,写出了细致入微的人情世态,读来令人趣味盎然,美感无限,这是史书难以企及的.(四)小说是心造的虚幻意象.金批关于小说"因文生事","胜似史记"等观点,多从与史书的比较中侧面提出,而对小说虚幻本质的界定则是从正面直接阐述的.金批第五回评:"耐庵说一座瓦官寺,读者亦便是一座瓦官寺;耐庵说烧了瓦官寺,读者亦便是无了瓦官寺.大雄先生之言日:'心如工画师,造种种五阴,一切世间中,无法人不造.'圣叹为之续日:'心如大火聚,坏种种五阴,一切过去者,无法而不坏.'今耐庵此篇之意,则又双用其意,若日:'文如工画师,亦如大火聚,随手而成造,亦复随手坏.如文心亦尔,观文当观心.见文不见心,莫读我此传.'吾读瓦官一篇,不胜浩然而叹.呜呼!世界之事,亦犹是矣.……一部《水浒传》悉依此批读."[1](P120) 佛之"心造诸法","心生则种种法生,心灭则种种法灭",现象世界的生与灭都是主观精神的表现. 金圣叹借此说明《水浒传》文本的基本特性,小说意象的发生犹"如工画师,随手而成造".在小说中,瓦官寺的出现是施耐庵主观意识的产物,它的消失也是施耐庵巧妙构思的结果,它(法)的存与灭都是人的主观精神(心)活动的结果.小说中的人物,情节(一切叙述和描写),都属于凭空杜撰,不必以真实发生过的事件和客观存在过的人物做参照,因为小说的本质即是虚幻.金批贯华堂古本《水浒传自序》就认为小说是作家"经营于心,久而成习,不必伸纸执笔,然后发挥"的产物.从这一角度来审视《水浒传》,当然可以说"一部书皆从才子文心捏造而出",因而具有虚幻的特性.二,因缘生法——创作根本规律的深刻揭示金批的理论价值还突出地表现在对小说创作规律的揭示.金圣叹自以为把捉到了施耐庵的创作秘诀,自以为窥见了《水浒》获得巨大成功的深层奥妙,他要把"金针"度与世人,认为如此方不负作者的惨淡经营和良苦用心.他在总结《水浒传》的创作经验时,提出了一个核心论点,即以"因缘生法"为《水浒传》"文字总持"."因缘生法"是《水浒传》的创作纲领,读者只有理解和掌握了这一点,才能真正领悟《水浒传》的艺术价值和思想精华,他进而认为,这一"总持"具有广泛的普适性,把握了《水浒传》的"文字总持",就能掌握读通天下之书的不二法门. (一)"因缘生法".金批强调,创作必须做到"深达因缘",即把握"因缘生法"的根本原理.金批第五十五回评:"经日:因缘和合,无法不有.自古淫妇无印板偷汉法,偷儿无印板做贼法,才子亦无印板做文字法也.因缘生法,一切具足.……而耐庵作《水浒》一传,直以因缘生法为其文字总持,是深达因缘也.夫深达因缘之人……写豪杰,奸雄之时,其文亦随因缘而起,则是耐庵固无与也."[](v898)宇宙万物的生灭,都是内外相因彼此作用的结果,离开了一定的内因外缘,事物便失去了存在的依据.世间的人与事体现了"因缘生法",小说中的人与事同样符合"因缘生法"的道理.作家的"亲动心"与"设身处地",就是以己之心体会人事的"因缘",从而使人物情节符合自身的逻辑关联,从而传神地展现出一个本质虚幻却给人以真实效果的艺术世界.所以金批认为,小说中的人和事似乎都有自己的行动逻辑,而与作家施耐庵没有任何关系.金圣叹用"因缘生法"分析了宋江杀惜的情节:"宋江之杀,从婆惜叫中来;婆惜之叫,从鸾刀中来.作者真已深达十二因缘法也."[1](P34)"十二因缘"指一系列因果关系形成的逻辑环节,金批借此分析小说情节发生,发展,结果之间的关联:宋江起初本】39不想杀阎婆惜,是婆惜的喊叫让他产生_r杀人的念头,而婆惜喊叫又是因为看到宋江的鸾刀.小说之"文"随着事件的内在规律,一环紧扣一环地铺陈开来,形成了一个连续运动,关联紧密的情节序列.这一分析强调了事物发展的深层规律和自身逻辑, 把批评的目光凝聚于小说文本,借"法"的假有性揭示了小说的虚构特征,削弱了作品与现实联系的纽带,将文本作为一个自足圆成的对象来观照,显然有利于发掘小说艺术的审美价值.(二)"格物"与"忠恕".金批认为,作家要使"其文亦随因缘而起",必须"深达因缘",要想"深达因缘",就必须"格物致知",便又涉及具体的方法和途径,即"格物之法,以忠恕为门"."格物"讲的是修齐治平之宏观程序的重要一环,是由内到外之逻辑序列的原初起点,"物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平"【』㈣).金圣叹在这一儒学的命题中注入了佛学的内容,他说:"然则耐庵何如人也?日:才子也.何以谓之才子也?日:彼固宿讲于龙树之学也.讲于龙树之学,则菩萨也.菩萨也者,真能格物致知者也."[1](㈣认为施耐扁拘创作得益于龙树之学,即"众因缘生法,我说即是空.亦为是假名,亦是中道义"的缘起陛空论.格物的前鼹是掌握"因缘生法",格之于心就能获得良知,经过长朗的艰苦努力,逐渐由"十年格物而一朝物格".但金批之"格物",既非通常理解的考察客观事物,也不是主张文学源于社会生活,而是"为圣人身通六艺,非物物而格之,只是识得矩字",把"格"理解为"格式之格",指作家内心对于情理的揣度功夫,即对情理的开悟."忠"是指事物的具体性与特殊陛,"恕"则是指认同以及认识这种具体性与特殊性的根本途径,即"以物种的尺度来建造".佛典《中论》认为万事万物皆属假有,说它"有",是肯定其现实存在;说它"假",是从深层揭示其本质为虚无.金批的"忠恕"思想,深入地揭示了艺术作品与客观存在的辩证关系.金圣叹说:"施耐庵以一心所运,而一百八人各自人妙者,无他,十年格物而一朝物格.……火亦忠,眼亦忠,故吾之见忠;钟忠,耳忠,故闻无不忠.吾既忠,则人亦忠,盗贼亦忠,犬鼠亦忠.盗贼犬鼠无不忠者,所谓恕也.……忠恕,量万物之斗斛也.因缘生法,裁世界之刀尺也.施耐庵左手握如是斗斛,右手持如是刀尺,而仅乃叙一百八人之性情,气质,形状,声口者,是犹小试其端也."[](一.他认为"忠"是反思自我的方法,先确证"吾忠",进一步14f】设身处地,于是延伸为"恕","忠恕"是前后相承的两个阶段.从"因缘生法"的角度看,事物都由因缘和合而成,认识自我个性须考虑相关因缘,推及他人也要分析相关因缘.致知在格物,格物在忠恕,而忠恕又须掌握因缘生法这一格物与忠恕的前提. 作家进行艺术构思,必须充分考虑人物生存的条件以及人物之间的复杂关系,以己之心推及他人, "心"临其境,使笔下的人物能"尽人之性","任其喜怒哀乐",从而达到"各自人妙",于是就涉及另一个相关命题——"亲动心".(三)"亲动心".在揭示作家创作成功的奥秘时,金圣叹提出了"亲动心而为"这一着名论断."动心"一语,既有深远的儒学渊源(如孟子"动心忍性"之说),同时亦注入了佛学的内容(如六祖慧能关于风吹幡动的公案),当然还有明代心学的思想, 如"吾心即是宇宙"之论等.金圣叹综合多种思想,把它改造成了小说理论的一个重要命题.金圣叹说:"其忽然写一豪杰,即居然豪杰;其忽然写一奸雄,即又居然奸雄也;甚至忽然写一淫妇,即居然淫妇;今此篇写一偷儿,即又居然偷儿也.……若夫既动心而为淫妇,既动心而为偷儿,则岂惟淫妇,偷儿而已.惟耐庵于三寸之笔,一幅之纸之间,实亲动心而为淫妇,亲动心而为偷儿.既已动心,则均矣,又安辩,?此笔点墨之非人马通奸, 溉笔点墨之非飞檐走壁耶?"[1](P898)萨特说,当演员登上舞台进入剧中的角色之后,他就被艺术文本的虚幻性非现实化了.演员如此,作家亦然.施耐庵自然不具淫妇,偷儿之性,但他能够灵魂出窍,在意识中化为淫妇,偷儿,将自己融人笔下的人物形象之中,在精神上进人忘我境界,幻化为描写对象,揣摩,体验其"性情","气质","形状","声口",塑造出逼真传神的人物形象.金圣叹的"设身处地"说,描述了小说创作过程中主客融合,忘我幻化的特殊状态.他分析施耐庵描写火并王伦时的林冲:"此节若便立起,却起的没声势;若便踢倒桌子立起,又踢得没节次;故特地写个坐在交椅上骂,直等骂到分际兴发,然后一脚踢开桌子,抢起身来,刀亦就势掣出,有节次,有声势.作者实有设身处地之劳也."[13(P313他还引用赵松雪画马的典故:"传闻赵松雪好画马,晚更人妙,每欲构思,便于密室解衣踞地,先学为马,然后命笔.一日管夫人来,见赵宛然马也."[](m70)说明景阳冈武松打虎的情节都是作者动心揣摩的结果:"今耐庵为此文,想亦复解衣踞地,作一扑,一掀,一剪势耶?"l](P370)此论的确揭示了想象在艺术创作活动中的重要作用及其所达到的艺术效果.金圣叹凭借佛学,fi,学的世界观和方法论,用"因缘生法"揭示了艺术创作的根本规律与审美特性,并用"格物","忠恕","亲动fl,"等命题阐述了艺术创作的独特fl,理和运作方式,建构了一个严密的小说创作理论体系.三,一心所运——人物性格理论的深入聚焦金圣叹的小说观念亦是人物性格理论的基础.它融合并代表了明代fl,学,佛学的思想意识,强调主观,精神的巨大作用,强调艺术创作的根本特性——虚构,虚幻,而又含有真实——情理,关系之真实,认为这是产生小说(人物,情节,价值)的根本依据. 金批丰富而深刻的人物理论,大致可以下方面把握.(一)人物性格是小说艺术价值的重要构成.中国小说受史传文学与古代神话的影响,"传奇"遂成为一个鲜明的特色,作家的追求和读者的关注集中于故事的出人意表和情节的曲折离奇,小说文本的基本构成不是人物而是故事.与此相联系,在理论建设与批评实践中,一方面过多关注作品对史传的补遗功能,另一方面特别强调小说的道德教化作用,人物性格处于次要位置甚至被忽视.李贽的《水浒传》评点注意到了这个问题,金圣叹则进一步把目光瞄准了人物性格的塑造.金批高度赞赏《水浒传》的艺术成就,并指出它令人百看不厌的主要原因."别一部书,看过一遍即休,独有《水浒传》,只是看不厌,无非为他把一百八个人性格都写出来."…(P19又说:"《水浒传》写一百八个人性格,直是一百八样.若别一部书,任他写一千个人,也只是一样;便只写得两个人,也只是一样."…(P19)金圣叹首先使用"性格"一词,并赋以具体的理论内涵(个性化),抓住了小说艺术魅力形成的关键因素,奠定了个性化的人物形象在作品中的核心地位. (二)人物的个性化是性格元素的合理配置.金批认为,施耐庵之所以能将一百八人刻画得"各自入妙",就在于通过长期的"格物"功夫掌握了人情事理的基本规律."施耐庵以一心所运,而一百八人各自入妙者,无他,十年格物而一朝物格.斯以一笔而写百千万人,固不以为难也."…)个性化不但要求人物的外在形貌能给读者以鲜明印象, 还要能够把握人物性格的深层结构与精神特质.对此,金批中有许多精彩论述,如他对带有同种性格元素的几个人物的剖析:"《水浒传》只是写人粗卤处,便有许多写法.如鲁达粗卤是性急,史进粗卤是少年任气,李逵粗卤是蛮,武松粗卤是豪杰不受羁绊,阮小七粗卤是悲愤无说处,焦挺粗卤是气质不好."[](P2o)"粗卤"是抽象的相同点,而"粗卤"的深刻成因与具体表现却各式各样.因此,个性化的描写必须准确把握人物性格的微妙差异,要做到各种性格元素合理配置,才能塑造出独特的"这一个"来.作品无论写多少个人物,都必须服从个性化的需要,做到一人一样,绝不雷同或相似,这是成功作品的根本标志.(三)人物个性化需要使用多种表现方法."因缘生法"是人物性格的宏观成因和深层机制,因缘巨网的笼罩使人物形象带有宿命的色彩,但每个人物又因具体因缘而各具独特性.因此,必须在深入体察普遍的人情事理和准确掌握人物基本性格的前提下,借助多种艺术方法将其外貌,语言,fl,理,行为等具体地叙写出来.金批第二十五回总评鲁达,林冲,杨志等英雄好汉,说他们"各自有其胸襟, 各自有其fl,地,各自有其形状,各自有其装束",呈现出不同的情态面貌.如《水浒传》第二十三回写西门庆见了潘金莲,像狗见了肉却吃不到口那样急得乱蹿,对此小说有一系列行动描写,金圣叹评道: "写西门庆接连数番踅转,妙于叠,妙于换,妙于热, 妙于冷,妙于宽,妙于紧……妙于忽迎,妙于忽闪,妙于有波揉,妙于无意思,真是一篇花团锦凑文字."[l(P376'在揭示人物深层fi,理状态方面,金批说:"通篇写西门庆爱奸,却又处处插入虔婆爱钞, 描写小人共为一事,而各为其私,真乃可丑可笑."[](P377揭露了西门庆与王婆狼狈为奸,谋划干同一件坏事但又各怀鬼胎的丑恶嘴脸,揭示了作品通过心理描写表现人物个性的重要作用.金批还总结了小说通过语言描写展示人物个性的高超技巧,他说:"《水浒传》并无之乎者也等字,一样人,便还他一样说话,真是绝奇本事."_1I(P19)人物语言必须符合其身份,职业,性格特点,这是一个基本的原则.此外,金批对水浒人物进行了等级划分,如说鲁达和武松等是"上上人物",卢俊义,柴进等是"上中人物",并简要地提示其性格特点,概括了突出人物性格的具体方法,如"夹叙法","绵针泥刺法","背面敷粉法"等,对于小说理论的丰富和阅读实践的指导也不乏积极意义.[参考文献][1]金圣叹评点,文生子校点.第五才子书施耐庵水浒传[M].郑州:中州古籍出版社,1985.[2]朱熹.四书集注[M].长沙:岳麓书社,1987.[责任编辑:戴庆碹]141。

BI YE LUN WEN 论文题目浅析金圣叹小说人物艺术理论学生姓名学号所在院系专业班级汉语言文学导师姓名职称完成日期目录摘要 (2)Abstract (2)关键词 (2)Key Words (2)一、人物性格论 (3)（一）“任凭提起一个，都似旧时熟识” (3)（二）“三十六个人，三十六样性格” (5)（三）“今昔正是一副事” (7)（四）“写极骇人之事，却尽用极近人之笔” (8)二、人物技法论 (11)（一）“黑凛凛三字，不惟画出李逵形状”——肖像描写 (11)（二）“一样人便还他一样说话”——语言描写 (11)（三）“写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰”——动作描写 (12)（四）“别借一人眼中画出”——侧面描写 (13)（五）“正衬法”“反衬法”——对比描写 (14)（六）“写得雪天精神，便令索超精神”——环境衬染 (16)三、金圣叹小说人物论的价值意义 (17)注释 (18)参考文献 (17)致谢 (19)浅析金圣叹小说人物艺术理论[摘要]金圣叹是我国明清之际的一位著名的文学评论家。

他通过评点《水浒传》，总结出一套关于小说人物创造的理论，而人物性格论是金圣叹小说理论体系中的最富盛誉、最重要的组成部分。

金圣叹首次提出“性格”这一概念，探究出小说人物性格的多方面特征，总结了塑造人物性格的许多技法。

金圣叹的小说人物论在我国古典小说理论批评史上具有重要的价值与意义。

[Abstract]：Jin Shengtan was one of the famous literary critics in the turn of the Ming and Qing dynasty in ancient China. Through commenting on the Shui Hu Zhuan, he summed up a theory about how to create the characters which was the most famous and important part in his novel theory system. Jin Shengtan was the first one who put forward the concept about the character. In addition, he explored the characters about their various features as well as the character of the methods theory. The character theory had important value and significance in our classic novel theory criticism history.[关键词] 金圣叹；《水浒传》；人物性格论；人物技法论；人物论价值[Key Words]：Jin Shengtan; Shui Hu Zhuan; Character theory; Methods Theory; Value金圣叹，名采，字若采，明亡后改名人瑞，字圣叹，明末清初人。

金圣叹评水浒之人物形象塑造理论作者：王青来源：《北方文学》2018年第18期摘要：明清之际文学批评大家金圣叹在评点《水浒传》中提出了“澄怀格物”的人物塑造方法，并由此生发出“忠恕”、“因缘生法”等一系列人物创作理论，据此最终方能创作出性格各异、栩栩如生的一百八人物。

这些创作理论显示出金圣叹儒释道三家融合的思想底蕴。

关键词：金圣叹；人物形象；澄怀格物；忠恕；因缘生法金圣叹的《水浒》评点对小说的艺术特征有较为深刻的认识，总结出一系列小说创作的方法，涉及叙事方法、人物形象塑造的方方面面。

在人物形象塑造上，金圣叹说《水浒传》人物塑造能做到鲜明生动，令读者读之酣畅淋漓，是因为施耐庵着重刻画人物的精气神，将其作为刻画人物的核心。

而通过不同人物形象的對比烘托、类似人物形象提炼同中之异，就更能将人物写的立体多面生动。

同时，人物的语言行为又都能达到合乎情理，与人物之“神”一脉相承。

那如何才能做到这些创作方法，写活人物呢？金圣叹提出了“澄怀格物”、“忠恕”以及“因缘生法”的创作理论。

金圣叹在三十五回夹批中说“一部书皆从才子文心捏造而出。

”金圣叹认为文学创造活动是人精神世界外化的表现，而上述的这些人物塑造理论就主要是从创作主体作家自身修养的内在角度提出来的。

依金圣叹所见，《水浒传》的各色人物之所以栩栩如生、如在目前，就是因为作者深入生活，切身体会生活，以自己的生活经历走进笔下人物的内心，长期积淀酝酿，最终写活人物。

一、“澄怀格物”其中“澄怀格物”一词，体现出金圣叹所受道家思想和宋明理学的影响。

“澄怀”，就是说作家在进行文学创作时，排除杂念，心灵虚空，内心的宁静和澄明，进入了道家所言的“虚静”状态，心无旁骛地打磨人物，不受外在世界的干扰，全身心地投入到自己创造的人物内心世界中，先让人物在自己的心中、想象中活起来，进而形诸于笔尖纸上，让读者阅读到一个鲜活的角色。

“十年格物而一朝物格”，首先说明了“格物”是一个循序渐进、日积月累的过程，经历长期的积淀才能有朝一日顿悟其中真味，而不可能一蹴而就。

文艺研究试谈金圣叹的小说理论文/夏乙天摘要：金圣叹的小说理论具有相当高的价值和历史地位，这些理论主要融合在针对《水浒传》所作的评点里，包括关于创作动机的观点，格物与因缘生法的理论和小说创作方面的技巧。

其中格物与因缘生法的理论在作者设置情节、塑造人物和读者进行阅读鉴赏等方面都有重要的运用。

关键词：金圣叹；小说理论；水浒传金圣叹没有创作过专门的文论作品，他的小说理论是融合在对小说的评点过程里的，分析详细、理论性强，其丰富的内容在多方面都体现出价值，为中国古代文学理论的丰富和完善做出了巨大贡献。

首先，金圣叹针对作者为何创作小说，提出了文以载道、心闲试笔和怨毒著书三种创作动机论。

《水浒传》是一部描写宋代农民起义的长篇小说，金圣叹从维护封建纲常的观念出发，对农民起义是不赞成的，然而他又对人民在当时黑暗统治下的苦难感同身受，并在一定程度上受司马迁“发愤著书”观点的影响，所以怨毒著书是他持有的主要思想。

他认为这种著书动机有着深刻的社会历史感受，譬如对奸臣当道的愤懑和朝廷腐败的不满，表达的是作者对时代的思想感情。

[1]同时，金圣叹在对《水浒传》的评点中提出了两个重要的理论，即格物与因缘生法。

“格物之法，以忠恕为门……忠恕，量万物之斗斛也；因缘生法，裁世界之刀尺也。

”[2]格物本是儒家的认识论命题，金圣叹所提出的则是要求观察生活，研究事物内在的道理，并以忠恕为法门。

所谓忠恕就是将自己对事物本性的理解推及其它事物。

因缘生法是一个佛教命题，认为世间万物不是无缘无故存在的，是因缘和合而成。

格物与因缘生法相结合，就是要把握事物的内在规律和逻辑关系，并在此基础上发挥艺术想象。

这种方法在设置情节、塑造人物和阅读鉴赏方面有重要作用。

金圣叹在《读第五才子书法》中提到：“《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。

以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来……因文生事即不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。

”[3]显然他已经认识到小说剧情的虚构性。

浅谈金圣叹人物性格理论摘要：金圣叹在小说理论上建树卓著，尤其重视人物性格塑造。

本文试从金圣叹人物性格理论内容特征、产生渊源以及塑造人物性格的规律方法三方面来进行论述。

关键词：金圣叹；人物；性格金圣叹《第五才子书》言：“或问施耐庵寻题目写出自家锦心绣口，题目尽有，何苦定要写此一事？答曰：只是贪他三十六个人，便有三十六样出身，三十六样面孔，三十六样性格。

”1可见他认为小说创作的首要任务是写人，以及刻画人物迥异的性格。

金圣叹人物性格理论的构建离不开传统画论的影响和对前人小说批评的继承，他通过对《水浒传》人物的评点，探寻塑造人物形象的规律方法。

1.人物性格理论内容特征南唐李中《献张拾遗》“官资清贵近丹墀，性格孤高世所稀”一句较早提到“性格”一词，而率先将“性格”用于文学批评则是金圣叹。

他曾云：“别一部书，看过一遍即休，独有《水浒传》，只是看不厌，无非为他把一百八个人性格都写出来。

”2指出《水浒传》令人百读不厌是源于对人物性格的成功塑造。

而其笔下“性格”内涵可从《序三》中窥得一斑：“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。

”3即性格指人内在的脾气秉性、气度风采与外在的形貌体态、言语行动。

在金圣叹《水浒传》评点中，可见其人物性格理论的内容特征。

首先，人物性格具有稳定性，人物会随情节发展而变化，但其内在“神理”不变。

如评鲁智深：“自第七回写鲁达后，遥遥直指四十九回而复写鲁达。

乃吾读其文，不惟声情鲁达也，盖其神理悉鲁达也。

”4可见性情气质等复杂因素构成了一个人的性格，但无论行为习惯怎么变化，内在都始终如一。

体现在小说创作中，就是其性格有着稳定性和连贯性，无论经历过怎样的变化成长，其语言行动都会符合人物内心潜在的行为动机，不给人以割裂之感。

其次，人物性格具有典型性。

一方面体现在人物的共性上。

金圣叹有评：“其忽然写一豪杰，即居然豪杰也；其忽然写一奸雄，即又居然奸雄也；甚至忽然写一淫妇，即居然淫妇；今此篇写一偷儿，即又居然偷儿也。

简述“金圣叹”小说批评中的“因缘生法”的含义1.“因缘生法”的含义“因缘生法”语出释典，是佛教缘起论的基本组成观念，用以解释宇宙、社会、人生以及各种精神现象产生的根源，因缘和合而世间万事万物生起。

“法”是一切物质和精神现象的概括。

“因缘”则指生起法的内外原因。

金圣叹将这一佛理用来论文，意在表明文学创作也是人内在精神活动的外化，种种的法皆源自文“心”。

金圣叹在小说批评中提出了“因缘生法”这一典型人物性格塑造的审美见解。

如同严羽以禅宗喻诗，成为我国诗歌美学的一种方法一样，金圣叹以佛教的龙树之学来说明小说美学。

龙树《中论》曰：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。

”“因缘”在佛教中指的是产生结果的直接和辅助原因。

“因”是直接原因，“缘”是辅助原因，“法”指事物。

“因缘和合，无法不有”的“和合”又是指的协调。

当“因缘和合”后，任何问题都解决了。

这就是说把握了事物的因缘条件，就能把握住对象。

2.“因缘生法”的意义①“因缘生法，一切具足”用“因缘和合，无法不有”、“因缘生法，一切具足”解释人物性格的塑造，复杂的疑题便迎刃而解。

小说家大可不必为写“偷儿”而去做“偷儿”，他只需研究“偷儿”产生的“因缘”条件，就能够了解和掌握“偷儿”的特征。

作者在创作过程中将自己幻化为描写对象，就能塑造出传神逼真的艺术形象。

“深达因缘”，就是将人物形象性格的依据了然在胸，从而也就能刻画出人物性格了。

换上金圣叹的另一说法就是“审知其理，而睹天下人之面。

彼万面不同，岂不甚宜哉!”对于第二十回宋江S阎婆惜，金圣叹赞赏道：“宋江之S，从婆惜叫中来；婆惜之叫，从鸾刀中来，作者真已深达十二因缘法也。

”②“法”是有意味的形式金圣叹的“因缘生法”另一方面是指出文章也要遵循一定的“法”。

文章亦有法，文章有它的特有的形式规范、行文技巧。

金圣叹以“精严”二字来概括。

“字有字法，句有句法，章有章法，部有部法是也”，字法句法是语言层面的修辞之法，章法是各故事段落间相互配合、巧妙安排的技法，部法相当于结构。

第11卷　第1期 红河学院学报 Vol.11　No.12013年2月 Journal of Honghe University Feb.2013因缘生法 各有性情——金圣叹之人物性格论孙爱玲（韩山师范学院中文系，广东潮州 521041） 摘　要：金圣叹评点《水浒传》，注重人物性格的塑造。

他强调人物性格的个性化，揭示出刻画人物性格的原则，总结了人物描写的方法，建立起小说人物性格的理论，对后世产生了深远影响。

关键词：《水浒传》；性格；格物；描写 中图分类号：I207.412 文献标识码：A 文章编号：1008-9128（2013）01-0031-04金圣叹非常重视小说中人物性格的塑造，将它看作是小说艺术的中心。

唐代李中《献张拾遗》“官资清贵近丹墀，性格孤高世所稀”最早用“性格”一词，而金圣叹把它引入小说理论，用以概括人物的行为心理特征，从而对小说实践和小说理论都产生了深远影响。

一金圣叹认为《水浒传》的成功之处就在于写出了人物的独特性格。

他说：“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。

” [1]213这种个性化性格的刻画，是《水浒传》最重要的文学成就。

他说：“别一部书，看过一遍即休，独有《水浒传》，只是看不厌，无非为他把一百八个人性格都写出来。

”[2]220所以，在《水浒传》评点中，他细致分析人物性格的内涵，深入探讨人物塑造的原则，建立了相对完整的人物性格理论。

就小说的人物性格内涵来看，金圣叹的认识是比较全面的。

首先，他认识到人物性格的概括性。

写某类人物可以把这类人物的特点集中到一人身上，即“写淫妇，便写尽淫妇；写虔婆，便写尽虔婆”[3]249。

所谓“写尽”，就是高度概括一类人的特点。

他说“一文有一篇之指，一指有一定之归” [3]262，《水浒》人物形象也都有其内在指归。

如写阎婆，“此篇借题描写妇人黑心，无幽不烛，无丑收稿日期：2012-05-16项目基金：广东省韩山师范学院博士启动项目作者简介：孙爱玲（1958—），女，内蒙包头人，教授，文学博士，研究方向：明清文学。

作者： 陈潜之
出版物刊名： 学术月刊
页码： 57-64页
主题词： 金圣叹;人格;才子书;立身;圣人;知识分子;陶渊明;妄想;人生;消遣
摘要： <正> 人生转瞬即逝,我将何以消遣?又谁知消遣的我,也曾是宏抱齐天! 阴暗的书房里,岂能没有灯盏?我愿化作光明,偎倚在你的身边。

——译自金圣叹《第六才子书》金圣叹,人们描绘了几百年,至今仍在朦胧的雾里。

而最模糊不清的,要算是他的人格了。

一一个不成文的规条:立身行世的态度,是考察人格的首要之点。

金圣叹写道:“为儿子时,蚩蚩然。

只谓前亦不往,后亦不来,独有此身,常住世间。

予读《兰亭序》,亦了不知佳定在何处!殆于三十四五岁许,始乃无端感触,忽地心惊。

前此犹是童稚蓬心,后此便已衰白相逼。

中间壮。

1最早比较明确地表现文学理论批评方面见解的《易经》诗言志”这种观念最早体现在《诗经》作者的作诗目的自述中。

作为一个理论概念最早大约出现在《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”。

到战国时“诗言志”已是比较普遍“赋诗言志”是指借用或引申《诗经》中某些篇章来暗示自己某种政教怀抱中国古代“诗言志”说的实质，就是把文艺看作是人的心灵的表现，这与西方古代把文艺看作是对现实的摹仿和再现，是很不同孔子以“诗教”为核心的文学及其对《诗经》的批评1克己复礼为仁2“中庸之道”1、孔子在美学思想上的主要特征是强调美和善的结合，而“善”的具体内容，即“仁政德治”“仁义礼乐”等道德观念2、孔子的文学理论批评是以对《经》的评论为主而展开的，所谓“诗教”即是强调诗歌与政治教化之联系A、文艺与道德修养的关系B、文艺与政治、外交活动的关系C、关于文学批评的标准D、论文学的社会作用“兴”，是就文学作品的审美作用而言的“观”，是就文学作品的认识作用“群”，是就文学作品的团结作用“怨”，是就文学作品的干预现实、批评社会的作用E、论文学的内容与形式关系F、论雅乐与郑声孟子对儒家思想的发展主要表现在: 1“与民同乐”的文艺美学思想“以意逆志”和“知人论世”的文艺思想2孟子所说的“以意逆志”之“意”，乃是读诗人之意，是从主观臆测出发，去理解诗人之志的。

3“知言养气”说老子对文艺和美学的主要贡献有哪些: 1、对“象”的论述：从审美的角度对艺术创造的客体所要达到的标准的描述；2、对“虚静”的论述：从心理的角度对审美主体所提出的要求。

它们都建立在以“自然之道”为中心的哲学本体论基础上的。

道家与儒家文艺思想的区别何在:道家文艺思想的基本特点是着眼于文艺的审美特性以及文艺的创造过程，特别是对文艺创造的主体修养问题，从心理、生理等角度作了多侧面、多角度的阐述，把理想的审美境界和道的境界统一了起来，所以，和儒家注重文艺的外部规律不同，道家更多的是研究文艺的内部规律问题《礼记·乐记》:是中国古代重要的音乐美学著作，由于诗乐关系极为密切，实际上也是一部重要的文学理论著作，是儒家文艺思想的纲领性文献《毛诗大序》:解诗四家：齐、鲁、韩、毛四家其主要思想:第一，“发乎情，止乎礼义第二，讽谏说魏晋南北朝时期文学观念新的变化: 1，文学创作主题的变化：创作上以写个人悲欢离合遭际为主，着重抒发个人喜怒哀乐之情（以古诗十九首为代表）；文学思想上则是从“言志”到“缘情”的变化。

至情至性之论--真：金圣叹人物性格论的核心
张维昭
【期刊名称】《哈尔滨工业大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2004(006)003
【摘要】金圣叹的人物性格论是一种至情至性之论.这种至情至性的核心即是真.这种"真"从创作主体来讲,是指性情真挚与表达自然,从接受美学的角度讲,则是指读者在鉴赏的过程中要实事求是地探求作者为文之真实用心,使整个心灵、全部情感沉浸到艺术境界中,达到出神入化的进步,以领悟作品的深刻意蕴.
【总页数】4页(P115-118)
【作者】张维昭
【作者单位】浙江大学,浙江,杭州,310028
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.论金圣叹之至情至性 [J], 张维昭
2.试论金圣叹评点《水浒传》中人物性格的对照模式 [J], 张维娜
3.简析金圣叹小说评点的人物性格 [J], 周睿
4.真:金圣叹人物性格论的核心 [J], 张维昭
5.因缘生法各有性情--金圣叹之人物性格论 [J], 孙爱玲
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